不畏权贵的名言

不畏权贵的名言

1.不畏权贵的名言

黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯。 ——唐代诗人 李白 《忆旧游寄谯郡元参军》

这两句大意是：为求得精神上的愉悦.不惜以黄金、美玉去买歌声笑语，甚至可以像阮藉那样，一醉累月，轻视王侯，怠慢将相。少年李白生活豪纵.充满进取精神，饮酒是他追求一种精神上的解放。~写他在洛阳时的放诞生活，“一醉”而至于“累月”，这是一个令人惊讶、令人叫绝的夸张，在这样的人面前真正是“万户侯何足道哉”！诗句淋漓尽致地写出了作者纵横奔放，视王侯为粪土的气概。可以此表达不畏权势.不惧强暴的心情。

2.比喻公正廉洁 不怕权贵的的成语

公正廉洁 指廉洁奉公，不循私情 俭以养廉 俭：节俭；廉：廉洁。

节俭可以培养廉洁的作风 廉而不刿 廉：廉洁；刿：割伤，刺伤。有棱边而不至于割伤别人。

比喻为人廉正宽厚 摆袖却金 比喻为人廉洁，不受贿赂。 不饮盗泉 比喻为人廉洁。

臣心如水 心地洁净如水。比喻为官清廉。

高节清风 高节：高尚的气节；清风：清廉的作风。气节高尚，作风清廉。

比喻人品高洁。 公正廉明 公平正直，廉洁严明。

寡廉鲜耻 寡、鲜：少。旧指不廉洁，不知耻。

现指不知羞耻。 洁己奉公 保持自身廉洁，一心奉行公事。

俭可养廉 俭：节俭；廉：廉洁。节俭可以养成廉洁的操守。

廉洁奉公 廉直不贪，忠诚履行公职。 礼义廉耻 古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。

指封建社会的道德标准和行为规范。 临财不苟 面对钱财不随便求取，廉洁自好。

俊杰廉悍 俊秀出众，廉洁不贪，精明强悍。 两袖清风。

3.唐朝的哪位诗人不畏权贵

李白，因为他觉得凭借自己的才能，可以“出则以平交王侯，遁则以俯视巢许”（《送烟子元演隐仙城山序》），对于那些靠着门第荫封而享高官厚禄的权豪势要，他投以强烈的鄙视，表现出傲岸不屈的性格。

他蔑视封建等级制度，不愿阿谀奉迎，也不屑于与俗沉浮。现实的黑暗使他理想幻灭，封建礼教等级制度的束缚使他窒息，他渴望个性的自由和解放，于是采取狂放不羁的生活态度来挣脱桎梏、争取自由。

其表现方式或纵酒狂歌，寻仙学道，然而，酒既无法销愁，神仙更虚无飘渺，于是他“一生好入名山游”（《庐山谣》），把美好的大自然作为理想的寄托、自由的化身来歌颂。他笔下的峨嵋、华山、庐山、泰山、黄山等，巍峨雄奇，吐纳风云，汇泻川流；他笔下的奔腾黄河、滔滔长江，荡涤万物，席卷一切，表现了诗人桀傲不驯的性格和冲决羁绊的强烈愿望。

名言漫谈：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫

孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”对于真正的君子而言，无论是利益诱惑，还是强权压迫，都不能使他们改变操守。为官一任，面对上级官员，只可尊敬，不可谄媚。慑于权力威压而屈从于人，对上级一味顺从，甚至不惜放弃对正义的坚守，这便是佞臣。相反，明辨是非黑白，凡是对人民有益的事，即使受到阻挠也要坚持去做，不畏谗言、不向权势屈膝，这便是坚毅君子，是受人爱戴的好官。

《家诫要言》曰：“功名之上，更有地步，义利关头，出奴入主，间不容发。”如果做人做事，只是为了功名利禄，便很容易为了金钱、权位而屈从于权贵，在义利抉择的关头放弃正义，贪图一己私利。真正的敬业，应当在功名之上有更高的追求，那就是尽忠尽职。文臣以直谏维护政治清明，武将以死战捍卫家国安定，都是尽职尽责的表现。有了这样的信念，才使得无数先贤在死亡的威胁之下不改初衷，做出了舍生取义的选择。中国古代秉笔直书的史官传统，就是对不畏强暴、坚持正义的敬业精神最好的诠释。

周武王死后，成王继位。成王曾将桐叶剪成珪的形状，交给叔虞，说：“我用这个来为你分封土地。”史佚因此请求成王立叔虞。成王认为这是他与叔虞的戏言，不能当真。史佚说：“天子无戏言，言则史书之，礼成之，乐歌之。”于是周成王将叔虞分封在唐地。史佚履行史官职责，如实记录天子言行，犯颜直谏，成为后代史官的表率。

春秋时，齐庄公名光与大臣崔杼的妻子私通，崔杼知道后，便设计杀了庄公，立庄公的异母弟杵臼为君，是为景公。崔杼也自封为相国，专断朝政，飞扬跋扈。崔杼担心自己的弑君之罪被史官记录在史册上而留下千古骂名。于是他对齐太史伯说：“昏君庄公已经死了，你就写他是患病而亡。如果你按我说的意思写，我一定厚待于你，如若不然，可别怪我不客气！”太史伯看到崔杼手中拿着长剑，却毫不畏惧，从容不迫地拿起竹简，提笔而书。书罢，他将竹简递给崔杼。崔杼接过竹简一看，上面赫然写着：“崔杼弑其君。”崔杼大怒，杀死了太史伯。接着，崔杼又召来太史伯的二弟太史仲，对他说道：“你哥哥竟然不听我的命令，我已处决了他，今后由你来接任太史之职。你必须要在史书上写庄公是暴病而死的，否则，你会得到你哥哥一样的下场。”他指着太史伯的尸体，恶狠狠地说。出乎崔杼的意料，太史仲并没有屈从于他的威胁，仍旧延续兄长遗志，在书简上写下“夏五月，崔杼弑其君”。崔杼怒不可遏，又拔剑杀了太史仲。

崔杼仍不死心，又将太史伯的三弟太史叔召来，凶狠地对他说：“你的两个哥哥都已经死了，难道你也不爱惜自己的生命吗？如果改变写法，还能有一条活路。”但太史叔仍旧平静地回答：“按照事实秉笔直书，是史家的天职。与其失职，还不如死去。”太史叔也坚持在竹简上照直而书。崔杼被气得七窍生烟，咬牙切齿，又杀死了太史的三弟。就这样，崔杼杀死了太史兄弟三人。接下来，崔杼又令太史季补缺。太史季把竹简摊开来递给崔杼，崔杼一看，上面写的仍旧是“崔杼弑其君”。崔杼叹息一声，终于知道威逼利诱并不能使史官改节易志，崔杼令太史季退下，没有杀死他。齐国的另一个史官南史氏听说太史兄弟皆被杀害，抱着写有“崔杼弑其君”的书简紧急赶来，要接替太史兄弟将崔杼的罪状载入史册，见太史季已经据实记载，才返回去。崔杼的恶行终于被真实地记录下来，为后世留下了确凿可信的历史资料。齐太史兄弟前赴后继，不惜身死也要坚持身为史官职责的敬业精神为后人代代传颂。

无独有偶，晋国史官董狐也因为“书法不隐”而被称为“良史”。文天祥在《正气歌》中便将二人并提，认为“在齐太史简，在晋董狐笔”皆体现了孟子所强调的浩然正气。《左传》记载，晋灵公夷皋聚敛民财，残害臣民，举国上下为之不安。正卿赵盾为此多次苦心劝谏，灵公非但不改，反而变本加厉地残害百姓。灵公派人刺杀赵盾没有成功，又在宴会上伏甲兵袭杀赵盾，仍旧未遂。赵盾被逼无奈，只好出逃。当逃到晋国边境时，听说灵公已被其族弟赵穿带兵杀死，于是返回晋都，继续执政。

董狐以“赵盾弑其君”记载此事，并宣示朝臣，以示笔伐。赵盾辩解说，灵公是赵穿所杀，不是他的罪过。董狐说：“子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？”意思是说，赵盾你身为正卿，是国家重臣，在逃亡未过国境时，原有的君臣之义就没有断绝，回到朝中，就应当组织人马讨伐乱臣，我不讨伐就是未尽到职责，因此“弑君”之名应由赵盾承当，这是按写史之“书法”决定的。赵盾不讨伐弑君乱臣，失了君臣大义，故董狐定之以弑君之罪。赵盾权倾一时，却不能迫使董狐按照他的意愿来修改史书，这便是史官的气节。

孔子对董狐的行为大加赞扬，这是因为在礼崩乐坏的春秋时期，权臣掌握国命，有着生杀予夺的大权，遵从于礼义的修史原则，早已失去了它的威严，不顾在位者的威逼，坚持原则，很有可能会招来杀身之祸。齐太史与晋董狐不计生死也要坚守史官责任的敬业精神，为后世正直史官所继承。孔子编撰《春秋》，首创“春秋笔法”，左丘明将其概括为“尽而不污，惩恶而劝善”，也就是客观记录事实，不隐瞒、不歪曲。汉代史家司马迁同样坚持书写“信史”，班固曾将司马迁的修史精神概括为“其文直,其事核,不虚美,不隐恶”。代代史官将秉笔直书视为毕生的使命，即使是面对最高统治者的威压，也要履行自己的职责，他们不仅为后世留下了一部部严谨求实的史书，也留下了不畏强暴的高尚品格和尽责敬业的职业精神。

评说

《家诫要言》有云：“官长之前，止可将敬，不可逐膻。”意思是说，面对上级官长，只能够顺从恭敬，而不能逢迎追随他们的丑行。“逐膻”的原因大抵有两种，一是为了趋利，二是为了避害，趋利者为一己私利而损害公利，避害者为自我保全而放弃大义，他们不仅没有尽到自己的职责，也丢失了做人应有的骨气，应当为人所唾弃。《增广贤文》中说：“气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。”面对权贵不谄媚逢迎，面对威压不变节改志，这就是气骨，所谓清廉自守，守的便是这一身气骨，傲然不改。