阿里山名言

阿里山名言

1. 关于阿里山的诗句

秋思张籍洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。

复恐匆匆说不尽，行人临发又开封描写秋天的诗：《山居秋暝》【唐】王维空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

《秋夜曲》【唐】王维桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。

《子夜秋歌》【唐】李白长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。

何日平胡虏，良人罢远征。《秋登宣城谢眺北楼》【唐】李白江城如画里，山晓望晴空。

雨水夹明镜，双桥落彩虹。人烟寒橘柚，秋色老梧桐。

谁念北楼上，临风怀谢公。《宿建德江》【唐】孟浩然移舟泊烟渚，日暮客愁新。

野旷天低树，江清月近人。秋登兰山寄张五【唐】孟浩然北山白云里，隐者自怡悦。

相望始登高，心随雁飞灭。愁因薄暮起，兴是清秋发。

时见归村人，沙行渡头歇。天边树若荠，江畔洲如月。

何当载酒来，共醉重阳节。《秋夕》【唐】杜牧银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。《登高》【唐】杜甫风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。《中秋月》【宋】苏轼暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。

此生此夜不长好，明月明年何处看。《中秋月》【唐】白居易万里清光不可思，添愁益恨绕天涯。

谁人陇外久征戍？何处庭前新别离？失宠故姬归院夜，没蕃老将上楼时。照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。

描写秋天的词：《苏幕遮》【宋】范仲淹碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。

黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。

《渔家傲》【宋】范仲淹塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。

千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。

羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。

年代：唐作者：李峤作品：风内容：解落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，入竹万竿斜。

山行 杜牧远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

描写秋天的诗《秋晚的江上》 刘大白归巢的鸟儿，尽管是裷了，还驮著斜阳回去。双翅一翻，把斜阳掉在江上；头白的芦苇，也妆成一瞬的红颜了。

（一九二三年）《鸽子》 胡适云淡天高，好一片晚秋天气！有一群鸽子，在空中游戏。看他们三三两两，回环来往，夷犹如意，——忽地里，翻身映日，白羽衬青天，十分鲜丽！（一九一八年）《秋晨》 于赓虞别了，星霜漫天的黑夜，我受了圣水难洗的苦孽，你方从我的背上踏过，欢迎啊，东曙，你又已复活！在这最后的瞬间，我睁眼双手抱住太阳的脚，看叶颤，花舞，听市声沉醉，直到落下欢欣的眼泪！（一九三四年）《沪杭车中》 徐志摩匆匆匆！催催催！一卷烟，一片山，几点云影，一道水，一条桥，一支橹声，一林松，一丛竹，红叶纷纷：艳色的田野，艳色的秋景，梦境似的分明，模糊，消隐，——催催催！是车轮还是光阴？催老了秋容，催老了人生！（一九二八年）《私语》 徐志摩秋雨在一流清冷的秋水池，一颗憔悴的秋柳里，一条怯懦的秋枝上，一片将黄未黄的秋叶上，听他亲亲切切喁喁唼唼，私语三秋的情思情事，情语情节，临了轻轻将他拂落在秋水秋波的秋晕里，一涡半转，跟着秋流去。

这秋雨的私语，三秋的情思情事，情诗情节，也掉落在秋水秋波的秋晕里，一涡半转，跟着秋流去。（一九二二年七月二十一日）《秋月呀》 徐志摩秋月呀！谁禁得起银指尖儿浪漫地搔爬呵！不信但看那一海的轻涛，可不是禁不住它玉指的抚摩，在那里低徊饮泣呢！就是那：无聊的云烟，秋月的美满，熏暖了飘心冷眼，也清冷地穿上了轻缟的衣裳，来参与这美满的婚姻和丧礼。

（一九二二年十月六日）《秋月》 徐志摩一样是月色，今晚上的，因为我们都在抬头看——看它，一轮腴满的妩媚，从乌黑得如同暴徒一般的云堆里升起——看得格外的亮，分外的圆。它展开在道路上，它飘闪在水面上，它沉浸在水草盘结得如同忧愁般的水底；它睥睨在古城的雉堞上，万千的城砖在它的清亮中呼吸，它抚摸着错落在城厢外内的墓墟，在宿鸟的继续的呼声里，想见新旧的鬼，也和我们似的相依偎的站着，眼珠放着光，咀嚼着彻骨的阴凉：银色的缠绵的诗情如同水面的星磷，在露盈盈的空中飞舞。

听那四野的吟声——永恒的卑微的谐和，悲哀揉和着欢畅，怨仇与恩爱，晦冥交抱着火电，在这幽绝的秋夜与秋野的苍茫中，“解化”的伟大在一切纤微的深处展开了婴儿的微笑！（一九三0年十月）《秋天的梦》 戴望舒迢遥的牧女的羊铃，摇落了轻的树叶。秋天的梦是轻的，那是窈窕的牧女之恋。

于是我的梦静静地来了，但却载着沉重的昔日。哦，现在，我有一些寒冷，一些寒冷，和一些忧郁。

（一九三一年一月）《霜花》 戴望舒九月的霜花，十月的霜花，雾的娇女，开到我鬓边来。装点着秋叶，你装点了单调的死，雾的娇女，来替我簪你素艳的花。

你还有珍珠的眼泪吗？太阳已不复重燃死灰了。我静观我鬓丝的零落。

2. 关于阿里山（一段话内）

阿里山在台湾嘉义县东北，是大武恋山、尖山、祝山、塔山等十八座山的总称，主峰塔山海拔二千六百多公尺，东面靠近台湾最高峰玉山。

阿里山空间距离仅十五公里，但由山下一层一层盘旋绕上山顶的铁路，竟长达七十二公里，连通各森林区的支线，总长度有一千多公里。沿途有八十二条隧道，最长的达一千三百公尺。火车穿过热、亚热、温、寒四带迥异的森林区。

阿里山的森林、云海和日出，誉称三大奇观。这里所产的是世界罕见的高级建筑木材，如台湾杉、铁杉、红绘、扁柏和小姬松，称为阿里山特产“五木”。到了阳春三月，阿里山又成为一个绯艳绚丽的樱林。这里的樱花驰名中外，每年二月至四月列为花季，登山赏樱花的游人络绎不绝。山上有高山博物馆，陈列各种奇木异树，高山植物园内种有热带、温带、寒带数百种植物，游人既可饱览林海在微风中泛起层层波澜的胜景，还可增加见识。

在晴天的破晓时分，登阿里山的塔山观赏云海，确是赏心乐事。游人但见云海茫茫，瞬息万变，时而像连绵起伏的冰峰从山谷中冒出，时而像波涛汹涌的大海，从天外滚滚而来。难怪阿里山的云海是台湾八景之一。观日出的地点则以祝山为妙。祝山海拔仅次于塔山，为二千四百八十公尺。黑夜退去，天空呈鱼肚白，祝山后先现出一丝红霞，慢慢变成弧形、半圆、大半圆，越来越红，越来越亮。一轮红日先从云海边上升，再从山顶冒出，光芒四射，煞是一番景象。

阿里山列为台湾风景区之一，美景纷陈早为人所称道，因此有“不到阿里山，不知阿里山之美，不知阿里山之富，更不知阿里山之伟大”的说法。由于山区气候温和，盛夏时依然清爽宜人，加上林木葱翠，是全台湾最理想的避暑胜地。

3. 阿里山纪行句子赏析

读万卷书，行万里路。”

如此人生可谓快哉！尤其在现代社会，背起行囊去远游的机会越来越多了，而旅游的目的地也有了更多可以选择的空间。锦绣中华、缤纷世界……倘若有兴致，就拿起笔记下自己的行程，将多一份美好的回忆在心头！《阿里山纪行》就是当代作家、文艺评论家、美学家吴功正于1997年畅游阿里山之后所写的一篇佳作。

此文为我们展示了阿里山美丽的风光，读之难忘。其写作上也有很多可圈可点之处，就让我们做一梳理吧。

构思精妙之美。 本文的谋篇布局是颇具匠心的，作者进行了仔细地修润，正如他自己在《我写〈阿里山纪行〉》中所讲“整个文章的毛胚出来了，然后便是细作琢磨、反复修改、润色。”

“在篇章结构上，力图向精致化、精巧型的方向发展。”他的目标也的确实现了。

一首《高山青》风靡大陆各地。此歌就是贯穿全文的一条红线。

开篇在宴席上轻轻的歌声里，不仅两岸学者的心融合在了一起，也奠定了全文的感情基调——阿里山的风光美如画。然后主体部分围绕这一点精妙细绘，以游踪为线索，走到哪里就写到哪里，完整地把整个阿里山的风景记录了下来，使得我们能窥见它的全貌，真正领略阿里山如画的美景。

从进山时林海的幽深、森林小火车的古典神韵到进入深山之后的清澈的潭水、静谧的林区、通幽的曲径、无边的森林、壮观的神木……处处如画。最后一段，仍用《高山青》来终结，再次强调“阿里山的风光美如画”。

一线穿珠，妙不可言。以歌开头，用歌结束，首尾呼应，浑然一体。

全文三大部分，清晰明了，又无故意划分之嫌疑，乍看不觉，读后方悟。 凤头豹尾之美。

这篇文章的开头与结尾不只是首尾呼应，而且各有千秋，恰合古人所讲之“凤头豹尾”说。 第一段就像百鸟之王凤凰的头——卓而不群。

起笔平淡，由一次宴席中的一句话始，落到一首广为传唱、脍炙人口的歌上面，以悠扬的旋律开启下文。引用宛若天成，不着痕迹。

最后一段就是豹尾——短促有力，有戛然而止之美，有回味无穷之韵。它由下山路上不知名的谁哼起的《高山青》的旋律看似无意地回应开头，同时又宕开一笔，写到没有看到“美如水的阿里山姑娘”，使文章平添了几分情趣，波澜顿生。

再回过头来归结全文“阿里山的风光美如画”的主旨，仅此一句，结束全文，留下无尽遐想。 过渡巧妙之美。

文章用的是移步换景的写法，不固定立足点和观察点，一边走一边看，按照游踪把自己的所见所闻依次写下来。但是他不仅避免了叫人生厌的流水帐式的写法，而且通过巧妙的过渡手法，在时间的推移里，让内容逐层深入，令结构摇曳生姿。

文中，第二段，“不到阿里山，何以能说到了台湾？”是第一个推进文势的句子，由此作者开始了他的阿里山之旅。“从台北松山机场搭机，……然后改乘森林小火车进山”；“经过三个多小时的运行，到了阿里山站”。

接着第二个推进文势的句子出现了。“不到神木，又何以能说到了阿里山？”文章内容进一步加深，并且展开了下面的一系列美丽画卷，直到神木出现。

借助于它们，文章便呈现出层层推进之势，有一种多姿多彩的感觉。 点面结合之美。

阿里山是18座山的总称，光森林区就囊括了热带、亚热带、温带、寒带四带，其美景层出不穷。而作者是怎么展示一个完整的阿里山的呢？点面结合的写法功不可没。

有面——莽莽林海、浓稠云雾，幽深之极，有点——坐在小火车上进山的独特感受；有面——满眼森林，静谧的世界，禅的世界，有点——神木，阿里山的标志、灵魂—……作者在移步换景的描写了各个景点的特征后，把这些汇总起来，就出来了整个阿里山的特征：幽深、宁静、清凉、神奇，展示了祖国河山的无限美好。 语言典雅之美。

作者具有深厚的古典文学修养，这一点在文中有充分的体现。那典雅的语言之美真可谓“掷地作金石声”。

例如：“亭午时分”出自郦道元的《三峡》，“入云深出亦沾衣”出自唐诗张旭的《山中留客》，“峰回路转”出自欧阳修的《醉翁亭记》，……诸如此类的语句很多，他游刃有余地把自己的积淀发挥得淋漓尽致。 希望这篇文章能够让读者有更多的收获，得到更多的启发。

4. 武夷山和阿里山的传说好词好句

武夷干戈化玉帛

早先，武夷山这个地方，住着武族和夷族两个部落。武族人生活在七曲城高岩一带，他们上山种竹栽花果，下河打鱼捞螺虾。为了保护自己的劳动果实，武族人还在城高岩上筑起石墙，铸剑练兵。夷族人住在山前的土窑洞里，他们常常持着弓箭、长矛在山里追赶飞禽走兽，靠打猎和刀耕火种为生。

一天，夷族的族长领着部下追赶一只猛虎来到城高岩附近，他们见城高岩巍然耸立，四面陡壁，前后临溪，很像一座石城，城上花草飘香，果子压弯了枝头，真是一块风光秀丽的宝地呀！夷族族长越看越喜欢，就想占这个地方。回去以后，他领着部落的人进山砍毛竹、造竹梯、舞剑弄刀，准备了九九八十一天，便出兵攻打武族了。

这天，天上只有一勾残月，地上只有点点莹光，夷族人摸到城高岩下，悄悄架上竹梯，攀上了石城，与武族人厮杀起来。

武族人奋勇抵抗，喊着冲杀，一步也不退让，与夷族人打得难分难解。

这时，天空忽然闪过一道金光，又听得一阵“喔喔喔”的啼叫声传来，只见一位白发老翁，骑着一只长着五彩羽毛的大金鸡来到了城高岩上。

“住手！”白发老翁喊着跳下了金鸡，走到武族人和夷族人的中间说：“两族兄弟，莫要争斗，要和睦相处，同心开发碧水丹水！”

两族人见天上突然降下金鸡，跳下老翁，都非常惊奇，族长忙问：“请问老翁，尊姓大名？”

老翁摇着满头白发，捧起长长的银须说：“老翁是天上大仙，专管这丹山碧水的风土人情，得知你们争斗，特意前来劝解。”

听说是神仙下凡来劝和，武族人连忙收起手里刀剑；夷族人也急忙放下手中弓矛。

白发老翁又说：“从今天起，我把这只金鸡送给你们两族人，以后听到金鸡报晓，你们就起来耕田种茶，纺纱织布，武族和夷族要成为一家，世世代代相亲相爱，和和乐乐，日子会好起来的！”

武族和夷族的族长各领着自己的族人连声欢呼，一队队、一排排跪在地上叩谢白发老翁，对天起誓：两族人要携手并肩，同心同德，永远不再急斗！老翁哈哈笑着一挥手，金鸡唿地一下展开了五颜六色的翅膀，飞进了七曲琅玕岩上的金鸡舍，而老翁却在一阵白光中，笑呵呵地飘动着白发银须，乘风驾云升上九天去了，把和睦与欢乐永远留在了人间。

从此，武族和夷族就成了亲亲热热的一家人，为了巩固这种情谊，他们把两族人生活的地方叫做“武夷山”，把那位善良的白发老翁尊称为“武夷君”了。

庄子諵譁｜谁是 谁非

夫随其成心而师之，谁独且无师乎？

一个人如果跟着自己的心理状态，成立了一个观念，各有立场，各有主观，“而师之”，认为自己这个是对的，是最高明的，然后用自己这个高明的观念，解释一切。譬如每个宗教，每一个哲学家，解释生命的根本，都有各自的理论。乃至于佛法，小乘、大乘，各宗各派，都有各自解释的方法。这些理论都是“随其成心而师之”，是把自己的心理，构成了一个心理情态。拿现在新的哲学观念，就是构成了自家意识思想的形态，再拿自己这个意识形态来判断一切，观感一切。如果认为这样是了不起的真理，认为自己就是大师的话，“谁独旦无师乎？”哪个人心里没有一个老师啊！所以，都看不起别人，因为都自认有高明之处！而且我的高明不传给你呀。

奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。

每个人，都认为自己有一套真理，有一套理论，认为自己都很高明，悟道了。这一种心理状况，“奚必知代而心自取者有之”，他的这个道理啊，不需要另外拿一个逻辑或思辨的方法，来研究替代。总而言之，统而言之，都是你自己心理作用，“而心自取者”。这是观点上面的自取，构成了一套理论，构成了一套哲学。下面一句话，整个的分数给你打零分。“愚者与有焉”，愈笨的人，愈认为自己的理论高明，愈认为自己对。

未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有，无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！

“未成乎心”，假使一个人，心里没有一个主观的观念，没有成心“而有是非”，借用西方哲学的观念，绝对客观地看一切的事物，看一切的现象，庄子就说了一句名言，“今日适越而昔至也”。假定当时庄子这篇文章在楚国写的，在湖北、河南之间，要到南方越国浙江去，就是说，今天动身到越国，不能说今天到，而说从前就来到了。这个讲的是什么话？换句话说，就是你今天去美国，刚刚到了美国下了飞机，人家问你几时来的？你却说我没有动过呀，我从前就来到这里，就是这个话。你说庄子这个说法通不通？“是今日适越而昔至也”，我一万年前就在这里，没有动过。

后来佛家有位了不起的人物，僧肇法师，是鸠摩罗什法师的弟子，他的名著《肇论》，在中国哲学史上分量最为重要。其中有一篇很权威的论著，叫做《物不迁论》，说明宇宙万有没有迁动。其中的名句：“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流。”“旋岚”是大台风的名称，那个风转起来，把山都吹垮了，所以叫旋岚风。“偃岳”，大风来，把阿里山啊，五岳都吹倒了；好像大地震来的时候，把地球都震垮了。僧肇法师说，这个时候，都常静没有动过。

“江河竞注而不流”，他说那个流水，长江黄河的水，昼夜长流，如果你懂了，悟到了物理万变不离其宗的道理的话，这个水没有流动。这篇文章说物不迁，中间的重点也提到，“今日适越而昔至也”的理由和发挥。

后来到了明朝，禅宗憨山大师，他在山上住茅棚好几年。他悟道了，是什么时候悟的呢？有一天打坐起来小便，一下子看到自己的小便，“江河竞注而不流”，哈，开悟了！禅宗的悟很难懂啦！古人读书都是背的，憨山大师把僧肇法师这些名文，背得很熟，因此在那个时候一启发，开悟了。

“今日适越而昔至也”，现在拿新的物理观念，不作哲学的观念解释，譬如我们今天晚上十点零一分，在台北车站买一张票到高雄，或者快车五个钟头，慢车七个钟头，明天到了高雄。我们可以说，昨夜十点钟上车，今晨到了高雄，可是我们没有动过，还在台北。因为我们在台北上了车，火车在开动，但这个地球在转，在动，转了半天，还是转到原来的地方了，所以没有动过，一切都没有动。我们在地平面上看火车开到了高雄，实际上，地球转得很快，还是在台北那个地位，你永远没有动过。用科学的道理，我们大概可以了解，但他现在提出来“未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也”，却产生一个问题，人世间哪个是真理？哪个是“是”？哪个是“非”？哪个对？哪个不对？对与不对，都是人的师心自用。就是说一个人有成见，有主观的观念，自己认为这样对，就是对，都叫做师心自用。有许多同学写报告，写日记给我，写成“私心自用”，写错了，应该是这个“师”。

可是天地间有没有是非的存在呢？这又是一个逻辑观念。也可以说有个是非。这个是非像什么呢？就像你今天开始动，到美国去的时候，实际上，并不是今天动，过去已经到了。这就是说，一切的是非，都是因为空间时间观念而产生的。这是形而下的是非，是空间时间加上人的情感与思想，而产生的是非观念。至于形而上那个真正的真理，那个是非，就是万象都在动，它始终没有动过。有没有是非的存在？有是非。那个是非是泯除了是非而称做的是非，是看起来没有是非的是非。这个是哲学最高的观点了。因此后面就讲：

“是以无有为有，无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！”你懂了这个道理，最高的那个是非，不是师心自用来的，它是泯除了形而下一切是非以后，所建立的真理。那个真理中间，自然有它的是非，这就是主要的“因果不灭论”。一般那个是非存在，是形而下的是非，不是真正的是非，形而下的是非靠不住，是师心自用的。形而上绝对的那个真理，泯除形而下的是非之外，别有是非；叫做是非善恶也可以，不叫做是非善恶也可以。因此他说“是以”，就是所以，“无有为有”，在那个形而上的本体上，真理方面没有东西，了不可得，就是《逍遥游》的无何有之乡，也就是《齐物论》开头南郭子綦所讲“亡我”；这个时候，无有是空的。但是真的是空吗？宇宙万有怎么来的？真空生的，从真空里头来的，无有变成有，是无中生有。这个宇宙是这样来的，生命也是这样来的。但这不是唯物论那个思想“无有”，那个“无有”是断见。“无有为有，虽有神禹，且不能知”，真空里头怎么样生出一个妙有呢？我告诉你，就像智慧最高的大禹王那样，他都不能了解。

为什么这里“有神禹”呀？在我们中国的文化史上，大禹王是位大科学家，他的科学是神化，神人的科学。这要研究上古神话史了。大禹王把洪水治下去，历史记载，只晓得九年治好。我们曾提过在道家上占保留的资料，认为大禹王有神通，有各种各样的法术，所以中国上古文化，称大禹王为神禹。他有无比的神通，智慧之高不是一般人所能及的。但是庄子提出来，纵然有大禹王那样的智慧，那样的神通，他都不能了解真空变成妙有，“吾独且奈何哉！”那么叫我们一般人有什么办法懂呢！

这一段引出来什么呢？现在还是庄子文章的波浪、过程，后面有个主题，还摆在那里，那个目标还在前面，并没有搞乱了。等于说，一个主题中间譬喻了长的，譬喻了短的，由天上譬喻到地下，在那里转圈子，可是没有转乱了。我们自己却转乱了，看到他的文章，好像没有逻辑，其实非常有逻辑。他现在讲人世间的智慧，因为了解形而上本体的道，都不透彻，以致产生世界上各家的学说，辩论那个是非。

◎ 本文摘录自东方出版社（简体）：南公怀瑾先生著《庄子諵譁》。本平台只作转载，版权归先生子女所有。