关于带睿字的名言警句

关于带睿字的名言警句

1. 诗词中有“睿”字的名句有什么

1、奉和九日幸临渭亭登高应制得枝字

唐代：韦安石

重九开秋节，得一动宸仪。金风飘菊蕊，玉露泫萸枝。

睿览八纮外，天文七曜披。临深应在即，居高岂忘危。

2、睿恩新

宋代：晏殊

红丝一曲傍阶砌。珠露下、独呈纤丽。剪鲛绡、碎作香英，分彩线、簇成娇蕊。

向晚群花欲悴。放朵朵、似延秋意。待佳人、插向钗头，更袅袅、低临凤髻。

3、奉和幸望春宫送朔方大总管张仁亶

唐代：郑愔

御跸下都门，军麾出塞垣。长杨跨武骑，细柳接戎轩。

睿曲风云动，边威鼓吹喧。坐帷将阃外，俱是报明恩。

4、寒夜过睿川师院

唐代：无可

长生推献寿，法坐四朝登。问难无强敌，声名掩古僧。

绝尘苔积地，栖竹鸟惊灯。语默俱忘寐，残窗半月棱。

5、九月九日上幸慈恩寺登浮图，群臣上菊花寿酒

唐代：上官昭容

帝里重阳节，香园万乘来。却邪萸入佩，献寿菊传杯。

塔类承天涌，门疑待佛开。睿词悬日月，长得仰昭回。

2. 带有睿字的诗句

睿词悬日月， 睿泽先寰海， 睿范超千载， 睿图今已盛， 睿算超前古， 睿赏狎林泉. 睿想追嘉豫， 睿作高紫宸， 睿藻睿词芳. 睿锡承优旨， 睿 叡 （书）看得深远 ruì（音同锐） （会意.《说文》：“ 从目，从谷省.空虚的山洼，有畅通义.‘目’的作用是明察.合起来表示‘明智’、‘智慧’”.本义：通达；明智） 同本义 [wise and farsighted] 叡，深明也，通也.——《说文》 睿，智也，明也，圣也.——《玉篇》 子羽睿敏.——《左传·哀公十一年》 睿而为愚者也.——柳宗元《愚溪诗序》 德幼而叡齐.——《大戴礼记·五帝》 又如：睿圣（聪明通达，明晓事理）；睿日（神圣的太阳）；睿化（圣明的教化）；睿祖（神圣的祖先）；睿姿（指圣明的资质）；睿思（圣明的思虑）；睿性（圣明的天性）；睿岳（比喻深广的恩德）；睿明（智慧；明智） 睿 ruì 古时臣下对君王、后妃等所用的敬词 [emperor].如：睿鉴（请求帝王明察指示）；睿藻（对帝王所作诗文的称颂用语）；睿文（指皇帝的文德）；睿幄（指皇宫；朝廷）；睿图（皇帝的谋划）；睿断（皇帝的决定）；睿谟（皇帝圣明的谋略）；睿谋（指皇帝的谋划）；睿德（皇帝的恩德） 特指孔子 [Confucius].如：睿图（指孔子的画像）。

3. 含有睿字的诗句

1，睿哲玄览，都兹洛宫。——张衡《东京赋》

圣明；明智

2， 《石淙》李显

三阳本是标灵纪，二室由来独擅名。

霞衣霞锦千般状，云峰云岫百重生。

水炫珠光遇泉客，岩悬石镜厌山精。

永愿乾坤符睿算，长居膝下属欢情。

3， 《行次成皋，途经先圣擒建德之所，缅思功业，》李隆基

有隋政昏虐，群雄已交争。先圣按剑起，叱咤风云生。

饮马河洛竭，作气嵩华惊。克敌睿图就，擒俘帝道亨。

顾惭嗣宝历，恭承天下平。幸过翦鲸地，感慕神且英。

4， 《唐享昊天乐•第四》武则天

巍巍睿业广，赫赫圣基隆。菲德承先顾，祯符萃眇躬。

铭开武岩侧，图荐洛川中。微诚讵幽感，景命忽昭融。

有怀惭紫极，无以谢玄穹。

5， 《唐明堂乐章•迎送王公》武则天

千官肃事，万国朝宗。载延百辟，爰集三宫。

君臣德合，鱼水斯同。睿图方水，周历长隆。

6， 《唐大飨拜洛乐章•拜洛》武则天

菲躬承睿顾，薄德忝坤仪。乾乾遵后命，翼翼奉先规。

抚俗勤虽切，还淳化尚亏。未能弘至道，何以契明祇。

7， 《九月九日上幸慈恩寺，登浮图，群臣上菊花寿》上官昭容

帝里重阳节，香园万乘来。却邪萸入佩，献寿菊传杯。

塔类承天涌，门疑待佛开。睿词悬日月，长得仰昭回。

8， 《奉和麟德殿宴百僚应制》鲍君徽

睿泽先寰海，功成殿武韶。戈鋋清外垒，文物盛中朝。

圣祚山河固，宸章日月昭。玉筵鸾鹄集，仙管凤凰调。

御柳新低绿，宫莺乍啭娇。愿将亿兆庆，千祀奉神尧。

9， 《奉和圣制登太行山中言志应制》苏颋

北山东入海，驰道上连天。顺动三光注，登临万象悬。

俯观河内邑，平指洛阳川。按跸夷关险，张旗亘井泉。

晓岩中警柝，春事下搜田。德重周王问，歌轻汉后传。

宸游铺令典，睿思起芳年。愿以封书奏，回銮禅肃然。

10， 《奉和圣制漕桥东送新除岳牧》苏颋

宝贤不遗俊，台阁尽鹓鸾。未若调人切，其如简帝难。上才膺出典，中旨念分官。

特以专城贵，深惟列郡安。政行思务本，风靡属胜残。有令田知急，无分狱在宽。

至言题睿札，殊渥洒仙翰。诏饯三台降，朝荣万国

为往圣继绝学，为万世开太平

我们把尊崇自然和人类文明的民族，称作有教化、有礼仪、有伦理、有道德的民族。中华民族自公元前11世纪就有《周礼》《礼记》《仪礼》，以规范社会和人群的种种活动。这些典籍三千多年来一直被视为人类文明的宝贵遗存。这其中属于繁文缛节的部分被淘汰了、消遁了，有的则属于人类社会必须遵从的法则、契约，渐渐在此后的社会发展中成为法律。这一部分往往遵从的是社会绝大多数人的普遍利益，不会因时代的递变、朝代的更迭失去它的深邃意蕴和审美价值，反而历久弥坚，成为人类赖以生存的基石。

试举《礼记·礼运》中的一段：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这段精辟论述，简直不可轻动一字。精审的思维，美好的向往，社会的平等公正，不谋私利、不求奢华，不啻是诗性的语言，其间凿凿之说不只过去，亦且今天，甚至亿万斯年之后的人类，苟能奉行不逾，那么还有什么战争、掠夺、弱肉强食、巧取豪夺？还有什么冷战？什么核讹诈？不在字句的表面华丽，而在实质的美轮美奂，不只是格言，而且是天经地义的万世不朽的社会公约，试问其间所囊括的崇高价值，是世界上任何法典所可能达到的诗性的、哲理的境界吗？不到一百字，直可抵得上数十万言的鸿篇巨制。

语言之美，辞藻华丽不是第一要义，重要的是语言所负荷的社会使命、责任和神圣的追求。这样质实健康的语言，必是太平盛世的产物。我在4年之前作《国学开讲》时谈到语言的诗化，是中国所特有的无价之宝。孔子说：“不学诗，无以言”，直指诗性在语言中的核心价值。孔子删诗，留三百零五篇，目的是将郑卫之声、桑间濮上的淫词秽语一扫而空，使春秋之末的语言走上纯洁之正道。

习近平总书记年轻时代，为阅读一本书不远数十里向友人借取，他对古典文化的深刻了解，来源于他的博闻强记。他知道“学者非必为仕，而仕者必为学”，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，在那艰苦的岁月中，书籍陪伴着他，这其中的快乐乃是精神的富裕。正所谓“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”。

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这是习近平总书记身体力行并一直提倡的。在实践中他深入调查，不依耳闻，正所谓“耳闻之不如目见之，目见之不如足践之”。

北宋大理学家张载曾励己勉人云：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”大意是，我将依循宇宙本体确立我弘道之心，因为“人能弘道，非道弘人”；我要为千百万人民选择我生命的方向，常思奋不顾身，以殉国家之急；我要努力承继垂绝的哲人睿思和渊博之学，承继这份无与伦比的文明精华；我要放眼祖国千秋的大业，追逐世界万世太平的光辉前景。习近平总书记指出，博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。党中央“两个一百年”的奋斗目标，正是承载先哲理想、实现中国梦，为万世开太平的宏愿。

习近平总书记博雅的学识来自他对经典的谙熟。中国传统文明的源头活水，大分有二：一是所谓《书》的传统，这就是《尚书》以至此后的孔、孟、《大学》、《中庸》，其中包括儒学的本体论和方法论；一是所谓《筮》的传统，这是中国在太古、玄古已然形成的阴阳二元说，经过夏商之《连山》《归藏》到文王拘羑里而演《周易》，其中大体是中国前哲学期的智慧，至春秋之末《老子》一书出，则真正的、自足无漏的哲学诞生。以上都属于中国本土的文明，阅读《习近平用典》一书，直溯这些源头的文本，正所谓“问渠那得清如许，为有源头活水来”。中国的哲学是值得我们自豪的人类文明瑰宝，它生生不息，代有博学鸿儒为之弘扬。从春秋左丘明，战国吕不韦，汉代司马迁、刘向，北宋程颢、程颐、苏东坡、欧阳修，南宋朱熹，明代王阳明，明末清初黄宗羲、王夫之、顾炎武，清代龚自珍，以至近代康有为、梁启超、谭嗣同皆有所阐述与发明。由于中国思维在方法上是圆融的归纳法，因之它收放自如，不会画地为牢。西方在方法上则是逻辑的演绎法，而其逻辑学与科学的发展同步，当科学远远走在哲学之前的时候，维特根斯坦会慨然长叹“哲学家已无事可做”。东方哲学家有智慧之心，同时也有“存而不论”，以俟后之来者的潇洒。《习近平用典》一书，充分体现了总书记对中国哲学的深刻理解。

我学习《习近平用典》后，中心激越，忽生奇想，我爱作读书笔记，熟记古文典籍于胸次，成为自少年至今的习惯，然而要记住如此丰富的用典不太容易。我乃以四言诗、四言格言、四言睿语的方式一一写出，又经审视、修辨，觉得有意思，我就决定认真从事。盖凡中国诗性的语言中，四言为句不仅从诗经开始，兹后诗性的睿语、格言也往往以四言出之。四个字可以包括主、谓、宾、副、动、形容诸词性，而中国文字的奇妙在于词性可以转换，主宾可以易位，这就为我的创作(姑称创作)提供了方便。我试举一例：海南岛有一碑文曰“目极南天”，亦可改为“南天极目”“极目南天”“极目天南”，一切以便捷顺畅、美其音读为转移。世界上唯一可以自由调动单词而不悖原义的语言只有中文，这是中国语言文字诗性的魅力。

(本文为作者在《锦文掇英——学研〈习近平用典〉心得》首发式上的讲话，刊发时有删改)