鲁迅批判社会的名言

鲁迅批判社会的名言

1. 有关讽刺封建社会的名言（鲁迅）

愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。 （鲁迅）

凡是愚弱的国民，即使体格如何健全如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺文艺运动了。

战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音，因为它们的完全，远在战士之上。

的确的，谁也没有发见过苍蝇们的缺点和创伤。

然而，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。

去罢，苍蝇们！虽然生着翅子，还能营营，总不会超过战士的。你们这些虫豸们！

2. 求一句鲁迅名言原话,大意是：真正的知识分子,勇于批判社会弊端

1 时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。

2 倘只看书，便变成书橱。 3 我好象是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。

4 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人前进。 5 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛 6、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕 7、愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。

8、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。 9、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。

10、唯有民族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。 11、沉着、勇猛，有辨别，不自私。

12、小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。 13、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫 14、愈艰难，就愈要做。

改革，是向来没有一帆风顺的。 15、凡是总须研究，才会明白。

16、我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。 17、必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。

18、勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。

这些孱头们。 19、中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。

20、我每看运动会时，，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点的竞技者，和见了这样的竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来之脊梁。 21、我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。

22、中国的有一些士大夫，总爱无中生有，移花接木地造出故事来，他们不但歌颂生平，还粉饰黑暗。 23、说过的话不算数，是中国人的大毛病。

24、我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人…… 25、曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵！ 26、人类总不会寂寞，以为生命是进步的，是天生的。 27、只要从来如此，便是宝贝…… 28、人类的悲欢并不相通…… 29、搞鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。

30、敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事情都败在他们手里。 31、有缺点的战士终究是战士，宝贵的苍蝇也终究不过是苍蝇。

32、哈儿狗往往比它的主人更严厉。 33、智识太多 ，不是心活，就是心软。

心活就会胡思乱想，心软就不肯下 辣子手……所以智识非铲除不可。 34、游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。

35、幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱的，作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。 36、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。

37、墨写的谎说，决掩不住血写的事实。 38、从来如此，便对吗？ 39、其实先驱者本是容易变成绊脚石的。

40、文人作文，农人掘锄，本是平平常常的，若照相之际，文人偏要装做粗人，玩什么“荷锄带笠图”；农夫则在柳下捧一本书，装作“深柳读书图”之类，就要令人肉麻。 41、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。

只有这两条路。 42、假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。

43、时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。

44、与名流者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。

偶有不懂之处，彼此最为合宜。 45、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。

46、我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 47、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。

48、激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 49、改造自己，总比禁止别人来的难。

50、巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 51、只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。

52、当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 53、我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。

54、宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 55、明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。

惟沉默是最高的轻蔑-------最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 56、发思古之幽情，往往为了现在。

3. 请告诉我一些鲁迅批判历史人物的名言（越多越好,好的加分）

意思完了而将文字拉长，更是无聊之至。

《致赵家璧》1934年12月25日 在或一时代的社会里，事情越平常，就越普遍，也就愈合于作讽刺。 《且介亭杂文二集·什么是“讽刺”？》 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。

讥讽又不过是喜剧的变简的一支流。 《坟·再论雷峰塔的倒掉》 讽刺文学是能死于自身的故意的戏笑的。

《且介亭杂文二集·〈中国新文学大系·小说二集〉序》 油滑是创作的大敌。 《故事新编·序言》 非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。

《苦闷的象征·引言 》我一向的写东西，却如厨子做菜，做是做的，可是说不出什么手法之类。 《致王冶秋》1935年11月18日 现在所谓的教育，世界上无论那一国，其实都不过是制造许多适应环境的机器的方法罢了。

《两地书·四》 认真读书的人，一不可倚仗选本，二不可凭信标点。 《且介亭杂文二集·“题未定”草》 读死书是害己，一开口就害人；但不读书也并不见得好。

至少，譬如要批评托尔斯泰，则他的作品是必得看几本的。 《花边文学·读几本书》 文化的改革如长江大河的流行，无法遏止，假使能够遏止，那就成为死水，纵不干涸，也必腐败的。

《且介亭杂文二集·从“别字”说开去》 “一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少，就文字而论，中国的这方块字便决非“一劳永逸”的符号。 《花边文学·再论重译》 ……父母对于子女，应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放。

《坟·我们现在怎样做父亲》 青年应当有朝气，敢作为，…… 《坟·寡妇主义》 ……现在的青年最要紧的是“行”，不是“言”。 《华盖集·青年必读书》青年思想简单，不知道环境之可怕，只要一时听得畅快，说得畅快，而实际上却是大大的得不偿失。

《致曹靖华》1933年11月31日 我想，无论是学文学的，学科学的，他应该先看一部关于历史的简明而可靠的书。 《且介亭杂文·随便翻翻 》 以过去和现在的铁铸一般的事实来测将来，洞若观火！ 《南腔北调集·〈守常全集〉题记 》 我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的已往的经历，也有一样的效用。

《华盖集·答ks君》 中国历史的整数里面，实在没有什么思想主义在内。这整数只是两种物质，——是刀与火，“来了”便是他的总名。

《热风·五十九 “圣武”》 比较是医治受骗的好方子。 《且介亭杂文·随便翻翻》 学外国文，断断续续，是学不好的。

《致唐弢》1936年3月17日 倘能生存，我当然仍要学习，…… 《且介亭杂文末编·答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》 只要一比较，许多事便明白：看书和画，亦复同然。 《集外集拾遗补编·致<近代美术史潮论>的读者诸君》 辱骂和恐吓决不是战斗。

《南腔北调集·辱骂和恐吓决不是战斗》 人生却不在拼凑，而在创造，几千百万的活人在创造。 《准风月谈·难得糊涂》 什么事情都是干，干，干！ 《华盖集·碎话》 坐着而等待平安，等待前进，倘能，那自然是很好的，但可虑的是老死而所等待的却终于不至…… 《华盖集·这个与那个》 人生最苦痛的是梦醒了无路可以走，做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。

《坟·娜拉走后怎样》 一个人走不了方向不同的两条路。 《华盖集续编·厦门通信（二）》 有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目；…… 《呐喊·自序》 时间就是性命。

无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。 《且介亭杂文·门外文谈》 一到再不自欺欺人的时候，也就是到了看见希望的萌芽的时候。

《华盖集·补白》 家是我们的生处，也是我们的死所。 《南腔北调集·家庭为中国之基本》 死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。

《华盖集续编·空谈》 即使“目不识丁”的文盲，由我看来，其实也并不如读书人所推想的那么愚蠢。他们是要智识，要新的智识，要学习，能摄取的。

……那消化的力量，也许还赛过成见更多的读书人。 《且介亭杂文·门外文谈》 老百姓虽然不读诗书，不明史法，不解在瑜中求瑕，屎里觅道，但能从大概上看，明黑白，辨是非，往往有决非清高通达的士大夫所可几及之处的。

《且介亭杂文二集·“题未定”草（六至九）》 中国的国魂里大概总是有这两种魂，官魂和匪魂。 …… “民魂”，是国魂的第三种。

…… 惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。 《华盖集续编·学界的三魂 》 我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，名人的话并不都是名言；许多名言，倒出自田夫野老之口。

《且介亭杂文二集·名人和名言》 专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。 《且介亭杂文二集·名人和名言》 古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。

《南腔北调集·经验 》 许多历史的教训，都是用极大的牺牲换来的。譬如吃东西罢，某种是毒物不能吃，我们好像全惯了，很平常了。

不过，这一定是以前有多少人吃死了，才知道的。所以我想，第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢。

4. 表达鲁迅对社会不满的名句

世味秋荼苦，人间直道穷。

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老实说，那位朋友的一大堆，我都不觉得是什么名句，因为我都一句也记不住。

不过可以看看鲁迅当年给气的。他说的这些，有些是符合正常逻辑的恶人性，有些是绝望中的愤激，有些是归因不着，总结的表象。

比如对麻木的表现，鲁迅异常反感，怒其不争的情结特别厉害。但是一方面是农民式的个人主义，为此滋生的保守胆小的性格，一方面根本是因为受不完的极苦却找不到出路。中国农民作为集体，本质上却并不缺乏反抗心理，只是需要生产方式的改变，只是需要一颗真正有热度的火星来点燃，和组织成集体的力量，用合适的理论来激发持续抗争的行动。

这一点，鲁迅活着很少看到，但必经做到了，而且一经做到，就轰轰烈烈，星火燎原，革命热情长期不息，以至于该很太平了还迟迟不能老实掉。

。

所以，辩证的看。

5. 鲁迅的一些批判语录

最要紧的是改造国民性，否则，无论是专制、是共和、是什么什么，招牌虽换，货色照旧，全不行的。

——《两地书·八》

中国历史只是“想做奴隶而不得的时代”与“暂时做稳了奴隶的时代”的交替循环而已。

——《坟·灯下漫笔》

做主子时以别人为奴才；在主子面前，则一定以奴才自命；这是天经地义，不可动摇的。

——《南腔北调集·谚语》

我觉得中国人所蕴蓄的怨愤已经够了，自然是受强者的蹂躏所致的。但他们却不向强者反抗，而反在弱者身上发泄。

——《坟·杂忆》

对于羊显凶兽相，对于凶兽则显羊相。

——《华盖集·七》

在不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。……孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼。

——《华盖集·杂感》

凡愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。

——《呐喊·自序》

昏乱的祖先，养出昏乱的子孙，正是遗传的定理。民族根性造成之后，无论好坏，改变都不容易。

——《热风·随感录》

所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵席。所谓中国者，其实不过是安排这人肉筵席的厨房。

——《坟·灯下漫笔》

6. 批判社会的名言

礼不下庶人，刑不上大夫。

（礼教不能应用于老百姓，刑罚不能应用于高官。） 胡评：他们总认为老百姓是愚昧的，官员是高贵的。

幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。（幼小的时候听从父亲兄长的，出嫁后听从丈夫的，丈夫死后听从儿子的。）

胡评：在传统中国，女人成为卑贱的附庸。 利不百，不变法；功不十，不易器。

（利益不能百分之百，就不要变法；功效不能十全十美，就不要改变器物。） 胡评：中国人守旧，对改革总是看不顺眼，所以古代的改革家都下场悲惨。

劳心者治人，劳力者治于人。（脑力劳动者管理他人，体力劳动者被人管理。）

胡评：底层人民总是被统治者轻视。 何必曰利，亦有仁义而已矣。

（何必说利益，有仁义道德就行了。） 胡评：统治者可以高谈阔论，但人民不讲利益就会饿肚子。

五百年，必有王者兴。（每隔五百年，一定有王者出现。）

胡评：所谓王者，就是新的家天下的独裁者。中国人总是盼望着这样的人出现。

男女授受不亲，礼也。（男女授受不亲，这就是礼教。）

胡评：男女授受不亲，只是用来约束老百姓的，宫廷里却淫荡不堪。 吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。

（我只听说中国改变外国，没有听说中国被外国改变。） 胡评：夜郎自大的典型。

天子受命于天，天下受命于天子。（天子受到上天的委托治理天下，天下必须听天子的。）

胡评：把独裁者神秘化，为的是让天下人服从。 君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲。

（君主是大臣的准则，父亲是儿子的准则，丈夫是妻子的准则。） 胡评：没有法治规则，当然就要设立人治准则。

道之大原出于天，天不变，道亦不变。（道统很宏大，原来产生于上天，上天不变，道统也就不能变。）

胡评：道统永恒，所以，皇帝永恒。 饿死事极小，失节事极大。

（饿死了，是一件小事；失去贞操了，是一件大事。） 胡评：对生命的漠视，是传统专制社会的共同特点。

存天理，灭人欲。（保存天理，消灭人的欲望。）

胡评：是否尊重人权，决定了文明的高度。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

（所以，圣人治国，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的志气，强壮人民的骨骼，永远使人民没有知识、没有欲望。） 胡评：愚民是封建统治的法宝。

夫我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。（我有三大宝物，持有它们，而且珍爱它们：一是柔弱、慈爱，二是无为、少做，三是不敢为天下先。）

胡评：不敢为天下先，使得我们的社会缺乏活力和创造性。 非以其无私邪？故能成其私。

（不是要表面上装出大公无私吗，然后才能成全你的私欲。） 胡评：那些自称大公无私的官员，其实满脑子私欲。

曲则全，枉则直。（委曲才能保全，弯曲一些才能直起来。）

胡评：为了委曲求全，多少中国人做了汉奸、亡国奴！ 民之难治，以其智多。（老百姓之所以难以治理，是由于他们的智慧太多了。）

胡评：传统中国的统治者从来怕老百姓的智慧太多，而不是设法通过建立合理的制度让人民的智慧用到增加社会财富上。 非以明民，将以愚之。

（不要告诉老百姓事情的真相，要让他们永远愚昧。） 胡评：愚民是中国古代诸子百家的共同主张。

和其光，同其尘，挫其锐，解其纷。（消解光芒，混同尘世，挫掉锐气，化解纷扰。）

胡评：没有棱角，就是“成熟”了，社会也就沉沦了。

7. 求批判类的名言

一滴水，用显微镜看，也是一个大世界。--鲁迅名言

改造自己，总比禁止别人来得难。 —— 鲁 迅

在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。 —— 鲁迅

单是说不行，要紧的是做。 —— 鲁迅

巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 —— 鲁迅

空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。 —— 鲁迅

杀了“现在”，也便杀了“将来”。----将来是子孙的时代。 —— 鲁迅

孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。 —— 鲁迅

不满足是向上的车轮。 —— 鲁迅

我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖自己。

改革，第一着自然是扫荡废物，以造成一个使新生命得到诞生的机运。

事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。

伟大的心胸，应该用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。

自己思索，自己作主。

鲁迅对国人的十大批判，句句说到见血

“迂腐折中”

中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。——《无声的中国》一九二七年

“凡事寄望将来”

中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进甚么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是“希望将来”，而对于“现在”这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓“希望将来”的就是。——《两地书》一九二五年

“怯弱，懒惰，巧滑”

中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰而又巧滑。一天一天的满足，即一天一天的堕落，但却又觉得日见其光荣。在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。——《论睁了眼看》一九二五年

“麻木者是胜利者”

中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”，能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。——《碰壁之后》一九二五年

“拒绝改变”

我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全；于初兴之事就这么求全责备？——《这个与那个》一九二六年

“多疑”

中国人不疑自己的多疑。——《我要骗人》一九三六年

“幸灾乐祸”

在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车捽摔伤的人，路人围观或甚至高兴的人尽有，有肯伸手来扶助一下的人却是极少的。——《经验》一九三三年

“唯强者是从”

中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。——《华盖集·这个和那个》一九二五年

“说话不算数”

说过的话不算数，是中国人的大毛病。

“个人主义”

从生活窘迫过来的人，一到了有钱，容易变成两种情形：一种是理想世界，替处同一境遇的人着想，便成为人道主义；一种是甚么都是自己挣起来，从前的遭遇，使他觉得甚么都是冷酷，便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。——《文艺与政治的歧途》一九二七年