仁孝礼义信名言警句

仁孝礼义信名言警句

1. 忠孝仁义礼智信廉的名言警句,“忠”“孝”“仁”“义”“礼”“智

礼

礼之用，和为贵。〖春秋〗孔丘

没有规矩，难成方圆。报摘

·礼所以防淫，节其侈靡也。〖汉〗班固

义

1.见义不为，无勇也。——《论语·为政》

2. 义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。非其有而取之，非义也。——《孟子·尽心上》

3. 先义而后利者荣，先利而后义者辱

仁义

1.仁义值千金

2.仁义长，财义段

3.仁义廉士，穷不改节

志：

三军可夺帅，匹夫不可夺志也。——孔子

志当存高远。 —— 诸葛亮

老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——王勃

壮志与热情是伟大的辅翼。——歌德

2. 求五德：仁、义、礼、智、信的名言名句

中国的文化博大精深，大家共同学习吧。

以下是我的答案，请指正。 仁、义、礼、智均是中国古代一种信义极广的道德范畴。

礼则是一个人为人处事的根本，是人之所以为人的一个标准。信也是儒家道德修养的内容之一，被汉儒列入“五常”。

一、仁 本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。

孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”1.仁者无敌 出自《孟子·梁惠王上篇》原文： 梁惠王曰：“晋国①，天下莫强②焉，叟之所知也。

及寡人之身，东败于齐，长子死焉③；西丧地于秦七百里④；南辱于楚⑤。寡人耻之，愿比死者一洒之⑥，如之何则可？” 孟子对曰；“地方百里⑦而可以王。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨⑧；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣。

“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。

’王请勿疑！” 注释： ①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以，梁（魏）惠王自称魏国也为晋国。 ②莫强：没有比它更强的。

③东败于齐，长子死焉：公元前341年，魏与齐战于马陵，兵败，主将庞涓被杀，太子申被俘。 ④西丧地于秦七百里：马陵之战后，魏国国势渐衰，秦屡败魏国，迫使魏国献出河西之地和上郡的十五个县，约七百里地。

⑤南辱于楚：公元前324年，魏又被楚将昭阳击败于襄陵，魏国失去八邑。 ⑥比：替，为；一：全，都；洒：洗刷。

全句说，希望为全体死难者报仇雪恨。 ⑦地方百里：方圆百里的土地。

⑧易耨：及时除草。易，疾，速，快；耨，除草。

2.仁者爱人 出自孟子《仁者爱人》原文： 孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。

仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！』3.仁者安仁，知者利仁 出自《论语·里仁》原文： 子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。

仁者安仁②，知者利仁。”？4.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 出自孔子的《论语·子罕》5.仁者见仁，智者见智 《易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之为之智。”

6. 仁至义尽 表示对人的规劝和帮助已经达到最大限度。 虚极静笃道乃见，仁至义尽余何忧。

——宋· 陆游《秋思之十》二、义 本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。

1.君子喻于义，小人喻于利 《论语·里仁》中，子曰：“君子喻于义，小人喻于利” 。2.大人者，言不必信，行不必果，惟义所在 《孟子.离娄下》中，孟子：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

3.义不杀少 《墨子·公输》 公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。 子墨子闻之，起于齐，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。

公输盘曰：“夫子何命焉为？” 子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”、 公输盘不说。

子墨子曰：“请献千金。” 公输盘曰：“吾义固不杀人！” 子墨子起，再拜，曰：“请说之。

吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民。

杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”

公输盘服。 子墨子曰：“然，胡不已乎？” 公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”

子墨子曰：“胡不见我于王？” 公输盘曰：“诺！” 子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟，而欲窃之。此为可若人？”王曰：“必为有窃疾矣。”

子墨子曰：“荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝舆也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江、汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、楩、枬、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以三事之攻宋也，为与此同类。

臣见大王之必伤义而不得。” 王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”

于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之；公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。

公输盘诎。而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”

子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。” 楚王向其故。

子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣；杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。

虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。”

4.义愤填膺 出自：南朝·梁·江淹《恨赋》：“置酒欲饮，悲来填膺。” 出自：清·曾朴《孽海花》第二十五回：“珏斋不禁义愤填膺，自。

3. 有关仁义礼智信的名言,要孔子的

学而时习之不亦说乎 有朋自远方来不亦乐乎 人生态度 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。

饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

贤哉，回也！ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。

贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。 有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。

修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 君于疾没世而名不称焉。

夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。 君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。

君子之仕也，行其义也。 子谓于产。

“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不争，群而不党。 君子周而不比，小人比而不周。

君子坦荡荡，小人常戚戚。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。 法语之言，能无从乎？改之为贵。

巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

见善无不及，见不善如探汤。 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

士而怀居，不足为士矣！ 做人格言 不学礼，无以立。 己所不欲，匆施于人。

己欲立而立人，己欲达而达人。 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？ 居处恭，执事敬，与人忠。 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。

言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”

请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。 不迁怒，不二过。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 人无远虑，必有近忧。 无欲速，无见小利。

欲速，则不达；见小利，则大事不成。 士不可不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 与朋友交，言而有信。

以文会友，以友辅仁。 益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

君子欲讷于言而敏于行。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

巧言乱德。 巧言令色，鲜矣仁。

刚、毅、木、讷近仁。 有德者必育言，有言者不必育德。

听其言而观其行。 君于不以言举人，不以人废言。

古者言之不出，耻躬不逮也。 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 事君，敬其事而后其食。

礼之用，和为贵。 放于利而行，多怨。

孔子论学习 知之为知之，不知为不知，是知也。 盖有不知而作者，我无是也。

多闻，择其善者而从之；多见而识之。 圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

学如不及，犹恐失之。 敏而好学，不耻下问。

以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。 兴于诗，立于礼.成于乐。

志于道，据于德，依于仁，游于艺。 不愤不启，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也。 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 学而不思则罔，思而不学则殆。

众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 学而时习之，不亦说乎？ 温故而知新，可以为师矣。

日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。 不学诗，无以言。

诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

人而无恒，不可以作巫医。 有教无类。

自行束侑以上，吾未尝无诲焉。 政治格言 政者正也，子帅以正，孰敢不正？ 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。 慎终，追远，民德归厚矣。

4. 论语关于仁、礼、信、孝、义的句子

【原文】

1•2 有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。君子务本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其为人之本与（8）?”

【注释】

(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

(4)鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。

(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。

(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。

(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

5. 礼,信,孝,爱的名言名句及注释

1、孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》

2、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》

3、世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私 妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子

4、无父无君，是禽兽也。——孟子

5、贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》

6、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子

7、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子

8、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子

9、天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》

10、父母者，人之本也。——司马迁

11、事亲以敬，美过三牲。——挚虞

12、父子不信，则家道不睦。——武则天

13、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊

14、内睦者，家道昌。——林逋

15、慈孝之心，人皆有之。——苏辙

16、凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋

17、侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清

18、长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清

19、重资财，薄父母，不成人子。——朱柏庐

20、失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。——老舍

21、母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金 爱是生命的火焰，没有它，一切变成黑夜。-- 罗兰

爱别人，也被别人爱，这就是一切，这就是宇宙的法则。为了爱，我们才存在。有爱慰藉的人，无惧于任何事物。任何人。--法·彭沙尔

爱，可以创造奇迹。被摧毁的爱，一旦重新修建好，就比原来更宏伟，更美，更顽强。--英·莎士比亚

爱是理解的别名。--印度· 泰戈尔

爱是恒久忍耐、又有恩慈。爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永不止息。爱的颂歌（前书13章4-8节）--哥林多

6. 关于仁,忠,孝的名言

君子能仁于人，不能使人仁于我；能义于人，不能使人义于我。

———— 《鲁连子》常思奋不顾身，而殉国家之急。 —— 司马迁 国耻未雪，何由成名？ —— 李白 一身报国有万死，双鬓向人无再青。

—— 陆游 父母惟其疾之忧。 ——孟武伯 今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！——子游 有难事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。

曾是以为孝乎？——子夏 事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。——子曰 父母在，不远游，游必有方。

——子曰 父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

——子曰 父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。——子曰。

7. 反映仁义礼智信温良恭俭让的古代名言名句有哪些

仁义礼智信，温良恭俭让

仁：仁爱。中国古代一种含义极广的道德范畴。指人与人之间要相互亲爱，同情友爱，仁慈，仁厚，为人要有良心，为人要忠诚老实，善待他人，要做正确的事等；“已所不欲，勿施于人” 就是“仁”的具体体现；成语有仁人义士，仁义之师，不仁不义等。

义：忠义。中国古代一种含义极广的道德范畴。指公正、合理而应当做的；公正合宜的道理或举动；注重要与身边的人建立一种和谐的关系；义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也；所当做就做，不该做就不做；成语有无情无义，忘恩负义等。

礼：礼和。是一个人为人处事的根本，也是人，之所以为人的一个标准；原指中国古代的等级制度，以及与之相适应的道德规范和社会规范；后发展成为由风俗习惯形成或人为规定的礼仪；指个人在待人接物时所表现出来的道德修养（如恭敬、和顺、谦让等）；《论语》曰：“不学礼，无以立。” 又《礼器》曰：“君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱。” ；人们常说的懂礼貌，知礼节就是这个“礼”；成语有礼贤下士，以礼待人等。

智：睿智。智者，知也，无所不知也；明白是非、曲直；知道了解日常的东西也；通俗说，把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智；就是要人们努力的学习知识，提高文化，做个有智慧的人；观一叶而知秋，此为智也；成语有大智大勇，智勇双全等。

信：诚信。做人要诚实；人言不爽，方为有信；诚心之意，以诚居心，必然诚实；处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也；有诚信是人与人之间互相信任的基础，也是西方所说的契约精神，讲信用；成语有言而无信，言而有信，背信弃义等。

温良恭俭让是指：温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德，是古代人们待人接物的准则，是中国传统文化所提倡的。

8. 关于礼义仁智信的名人名言

●礼者，人道之极也（荀子）

●安上治民，莫善于礼（孝经）

●道之以告德，齐之以礼（论语）

●不学礼，无以立（论语）

●礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣（左传）

●礼，天之经也，民之行也（左传）

●人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁（荀子）

●人有礼则安，无礼则危（礼记）

●礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也（左传）

●礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡（管子）

●衣食以厚民生，礼义以养其心（元·许衡）

●礼义生于富足，盗窃起于贫穷（汉·王符）

9. 关于孝顺的名言关于诚信的名言

孝顺汇编一段，供大家分享：树欲静而风不止 子欲养而亲不待出入扶持须谨慎，朝夕伺候莫厌烦.爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤.弟子入则孝，出则弟.父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒.夫孝，天之经也，地之义也.呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢.好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿.家贫知孝子，国乱识忠臣.慢人亲者，不敬其亲者也.孟子曰：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子.” 孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼.” 孟子曰：“亲亲，仁也；敬长，义也.” 孟子曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平.” 劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽.亲所好，力为具；亲所恶，谨为去.亲有过，谏使更.恬吾色，柔吾声.亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤.妻贤夫祸少，子孝父心宽.千万经典，孝义为先.时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵.首孝弟，次谨信.身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞.为人子，止于孝；为人父，止于慈.孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也.曾参中夫四德者也.孝子亲则子孝，钦于人则众钦.羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义.要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿；孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全.要知亲恩，看你儿郎；要求子顺，先孝爹娘.曾子曰：幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养.子曰：“父母之年，不可不知也、一则以喜，一则以惧.” 子曰：“父母在，不远游，游必有方.子曰：“今之孝者，是谓能养.至于犬马，皆能有养.不敬，何以别乎？”。

带你读中国最经典的家训——《颜氏家训》教子第二

导语

中国人对子女教育的重视程度，千百年来都是一致的，《颜氏家训》里首先讲述的，也是教育子女的问题，这与现代家庭中最为关注的问题，完全一样。

教子篇提倡，教育孩子要趁早，及时不能做到从胎教就开始，最晚一两岁时也要开始教育了。养育孩子，最要紧的是，要注重道德礼仪的教育，让孩子从小就能知对错、明是非，这样长大以后才能不犯大错。父母不可以过分溺爱孩子，也不能滥用赏罚让孩子不辨是非。此外，父母也不可以只偏爱众多孩子中的某一个，而应该兼顾到每一个孩子。

为了兼顾阅读的便利性，和完整性，我们依然按照原文——翻译——点评的顺序来展开。建议大家，最好能够结合古文原文、现代文翻译一起看，不想看原文和翻译的读者，也可以直接跳到后面的点评部分。

第一段

原文

上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳嫕，师保固明，孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！

翻译

智力超群的人，不用教也能成才；智力低下的人，教了也成不了才；智力普通的人，不教就不会明白。古代圣王有胎教之法，王后怀胎三月，就搬到专门的房间，所看所听均严格以礼节制。胎教的方法写在玉板上，藏在金柜里。王子生下来到两三岁，就确定下老师，教导仁孝礼义的文化。普通的平民做不到这么奢侈，也应该在孩子能够辨别大人脸色、知道别人喜怒的时候，就加以教育，大人让做的就能够去做，不让做的就能够停下。这样等孩子再长大一点，就可以免受打板子惩罚了。做父母要做到威严和慈爱兼备，这样子女就会敬畏谨慎，充满孝心。我每次看世间有些人，不好好教育而只是溺爱，都觉得不对；他们在饮食和行为上，任由子女放纵，该惩罚的反而奖励，该责备的反而哈哈大笑，等到子女懂事了，还以为那些任意妄为的行为本当如此。骄躁傲慢的习气已经养成，才想起来去制止，这时就算把孩子打死，也树立不起父母的威信了。长此以往，父母一天比一天火大而且会相互怨恨，等到子女长大，终究是道德败坏。孔子说：“少成若天性，习惯如自然”就是这样。俗话说：“教妇初来，教子婴孩”，这话一点也不假。

点评

这段话的核心思想，就是教子要趁早，而且是越早越好。

家庭条件好的，在怀胎伊始，就应该进行胎教；普通家庭做不到那么早的，至少也要在孩子会察言观色，也就是1-2岁的时候，就开始加以教育。教得早的，孩子长大后不用责罚也能知道对错。若是小时不加教导养成坏习惯，长大后再打就晚了，不光不起作用，还生气伤身，亲子之间以怨恨相对。

对于已经为人父母，或是准备做父母的人，都有一定的启发。如果孩子还小，要抓紧时间进行教育，在孩子年少时就养成好习惯；如果孩子已经长大且养成了一定的坏习惯，先不要把责任全都推到孩子身上，想想自己有没有在家庭教育上做到位，亡羊补牢，和孩子一起克服困难改掉坏习惯。

第二段

原文

凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于呵怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。

翻译

一般人不能好好教子女，也不是想让其犯罪作恶；但是生气呵责，会使子女脸色难看，又不忍心看子女被打受皮肉之苦。用生病来打比方吧，人生了病无非用汤药和针灸、艾炙，生了病不吃药不治疗怎么会好呢。站在那些勤于督导教训子女的家长角度，难道他们愿意虐待自己的骨肉吗？实在是不得已啊。

点评

孩子需要教育的道理，大部分人都懂得，但很多人却做不到。世间很多其他的事情也是这样，就像有句话说的那样“明白所有的道理，却过不好这一生”。

作者总结将原因归为不忍之心，我拆解一下，主要是两个方面的原因：一是自己的情绪管理能力太差，缺乏定力，个人情绪容易受到小孩哭闹的影响，大人为了免于自己情绪上的折磨，而选择不去惩罚管教孩子。二是眼光过于短浅，情绪上受折磨和孩子长大不成器，两害相权取其轻，如果眼光过于短浅，则对是非的判断会出现致命错误，仅仅关注眼前，而缺乏对长期的考虑。

第三段

原文

王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，揜藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。

翻译

大司马王僧辩的母亲魏老妇人，品性非常严正；王僧辩在湓城，做三千人的将领时，年纪已经超过四十岁了，稍有不称心意，老夫人仍然会用棍棒打他，因为这样，王僧辩才能成就功业啊。南朝梁元帝时，有一个学士聪敏有才，他的父亲十分宠爱他而失于管教：一句话说的好了，恨不得一整年都挂在嘴边上，让所有路过的人都知道；一个行为不恰当了，却帮他百般掩饰，寄望其自己能够改正。到了要结婚成家的年纪，暴躁傲慢的脾性与日俱增，竟然口不择言得罪了周荻，结果被悲惨地杀害了。

点评

作者举了两个当时代的例子，来说明教子的重要性。

一个是王僧辩，他的母亲在王已经四十多岁时，还经常用棍棒责打他，这样教育出事业有成的儿子。

一个是梁元帝时一个聪敏的学子，他的父亲乐于夸赞他好的方面，坏的方面却为他文过饰非，这样让他不够谨慎，最后因为言语上得罪了人而死于非命。

教育的具体形式可能因人而异，具体哪种方式更有效，不同的人会有不同的看法，因此我们不去讨论用棍棒责打的方式是否值得提倡。家庭教育中的一个最重要的原则是，父母一定要让孩子明白“是非”和“对错”。与其让子女走向社会时，被外人教训，不如自己先在家里立好规矩。

第四段

原文

父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也。《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。”

翻译

父子之间要树立父亲的威严，不可以过分亲昵；虽然有骨肉亲情，但是基本的礼仪不可以简化、省略。基本礼仪简化省略了，则慈爱孝敬也会没有；过分亲昵，则会怠慢不敬。古代有爵位的士人，父子都是分开不同的房间居住的，就是为了防止过分亲昵；当晚辈的要给长辈搔痒、收拾寝具，才是有礼节的教养。有人问：“陈亢这个人，听到有君子和他的儿子保持距离，就会很高兴，这是什么道理？”，我会这样回答：“是这样啊，因为君子是不亲自教授自己的孩子的。《诗经》里有讽刺别人的言辞，《礼记》里有不便言说的告诫，《尚书》里有悖乱谋逆的故事，《春秋》里有对邪僻之人的指责，《易经》里有备物致用的卦象：这些都是不合适由父亲向儿子亲自讲述的，因此君子不亲自教授自己的孩子。”

点评

这段主要讲父子之间不可过分亲昵，有条件的家庭，最好能够父子分房居住，易子而教。

作者所论述的问题，主要是父子关系的尺度问题，因为古代社会对尊卑、礼仪非常看重，如果孩子在家里对父亲不够尊重，那么很可能到了社会上也会表现出举止轻浮，对待长官和君王不够谨慎庄重。现代社会由于提倡人人平等的价值观，父子之间、上下级之间、官员和百姓之间已无严格的等级和礼仪要求，因此，在尺度的把握上，也与古代社会有较大出入。

但这里也体现出两个原则：一是，不能因为父母和孩子的骨肉关系，就过度纵容孩子再家中胡作非为，表现出不尊重父母等，与社会秩序相违背的行为。二是，家庭教育有局限性，不是所有的内容，都适合父母来教育，讥讽、诡计、占卜等，还是由老师代为教育比较好。

第五段

原文

人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。

翻译

一般人爱自己的孩子，很少能做到一视同仁、一碗水端平的；从古至今，因父母之爱不均而产生弊端的例子很多。聪明又漂亮的孩子当然值得喜爱，顽皮迟钝的孩子也应该爱惜，那些偏宠孩子的人，虽然出发点是为了对他更好，但往往这样却害了孩子。春秋时期，共叔段（郑庄公的胞弟）的死，其实是他的母亲一手造成的。汉朝赵王如意（汉高祖的儿子）之死，实际上是因他父亲的宠爱所致。三国刘表宗族倾覆，袁绍兵败地失，这些都是可供借鉴的“爱子不均”弊端的案例。

点评

多子女家庭，父母的爱要做到均衡。否则，兄弟间容易生仇恨，被偏爱的孩子也会养成不良的性格，而在长大成人后遭殃。

有句歌词叫“得不到的永远在骚动，被偏爱的都有恃无恐”，对于儿童而言，无论是被父母忽视的“得不到”，还是被父母重视的“偏爱”，都是不利于心理健康成长的。

父母之爱子，应该是不偏不倚的，每一个孩子都值得被爱，父母不能够因为个人的喜好而厚此薄彼。

第六段

原文

齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏①，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏②事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致③卿相，亦不愿汝曹为之。

翻译

北齐有一位士大夫，曾经跟我说：“我有一个儿子，十七岁了，颇通公文书写，我教他鲜卑语、弹琵琶，他逐渐掌握了，以此效劳于公卿，没有不喜爱他的。”我当时低着头没有作声。这种教育孩子的做法，真是奇怪啊！即使做这种职业，能够直接做到宰相，我也不愿你们（子孙们）去做。

点评

对于通过讨好别人而仕途上升的做法，作者非常看不上，劝诫子孙们即使能够升任宰相，也不要去做这种讨好人的行为。

北齐的统治阶级虽然是鲜卑族，但在作者看来，汉文化才是正统。作者所说的这位北齐士大夫的做法，就好比抗日期间，在敌占区的中国人让儿子去学习日本话，来谋取一官半职，是令人非常不齿的行为。

这是传统士大夫对于“道”的坚持。

在教子方面，颜氏家族坚持的是“长期主义”，注重的是品格培养。对于可以短期得利的“术”，这种雕虫小技直接选择了放弃。