中庸大智慧名言警句

中庸大智慧名言警句

1. 《大学》《中庸》各十个名句

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！

2. 中庸中的名句

不患人之不己知，患不知人也。

译文：不害怕别人不了解自己，而是害怕自己不了解别人。

子曰：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不愈短。”

译文：孔子说：“我十五岁有志于学问；三十岁说话做事都有把握；四十岁掌握了各种知识，不致被迷惑；五十岁时知道了什么是自然规律；六十岁时能够分别真假，判明是非；到了七十岁，我就可以做自己想做的事，但无论做什么都不会违背规矩了。”

君子坦荡荡，小人长戚戚。

译文：君子心地平坦宽广，没有德行的人却是终日烦恼忧愁。

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？”

译文：宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂了的木头不能雕刻，粪土似的墙壁不能粉刷。宰予这种人也不值得责备。”

君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

译文：君子会成全别人的好事，不会促成别人的坏事。没有德行的人恰恰与之相反。

不患人之不己知，患其不能也。

译文：不担忧别人不了解我，只担忧自己没有能力。

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

过而不改，是谓过矣。

译文：有错误而不去改正，那么这个错误就是真正的错误了。

道不同，不相为谋。

译文：志向，主张不相同的人，不必在一块商量事情。

人无远虑，必有近忧。

译文：一个人如果没有长远的考虑，就一定会出现眼前的忧患。

性相近也，习相远也。

译文：人的本性本来是相近的，后天的学习使人与人在很多方面相差很远。

日月逝矣，岁不我与。

译文：时光匆匆溜走，岁月是不会等待人呀！

穷则独善其身，达则兼善天下。

译文：一个人不得志的时候应当坚守自己的品德，得志的时候便可以用这种好的品德去影响他人。

人之患在好为人师。

译文：人们的通病在于喜欢做别人的老师。

人有不为者，而后可以有为。

译文：一个人要有所不为，然后才能有所为。

仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

天作孽，犹可违；自作孽，不可活。

译文：上天降下的灾害，还可以躲逃；自己作下的罪孽，却难以逃脱。

知者乐山，仁者乐水。

译文：聪明的人喜欢山，仁爱的人喜欢水。

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

译文：父子这间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外的分别，老少之间有长幼之序，朋友之间有诚信之德。

施诸己而不愿，亦勿施于人。

译文：不愿意别人施加给自己的事情，就不要施加到别人身上。

人莫知其子之恶。

译文：没有人能够知道自己孩子的缺点。

学如不及，犹恐失之。

译文：做学问好像追逐什么似的，生怕赶不上；赶上了，还生怕丢掉了。

父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

译文：父母的年纪（做儿女的）不能不时时记在心里：一方面因为他们高寿而欢喜，另一方面因为他们年纪大了而有所忧虑。

3. 小事大智慧的名言警句

积德为产业，强胜于美宅良田。

能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。

身安不如心安，屋宽不如心宽。

罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：“请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。

梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。

儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。

情生智隔。

征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。

把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。

4. 〈〈大学〉〉,〈〈论语〉〉,〈〈中庸〉〉各十句名言

论语子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？” 学习需要不断复习才能掌握。

学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有学习态度。

朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。

人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。这是讲个人修养问题。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。

这样，就可以做老师了。 子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”

只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

子路，教给你正确认识事物的道理吧。（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”

子贡问曰： “孔文子何以谓之‘文’也？”子曰： “敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” 子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢？”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不如自己的人请教为耻。

因此用‘文’做他的谥号。”这里借回答于贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！” 这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。

“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。

孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀？”表现了孔子的自信。 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”

这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。 子曰：“不愤不启，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也。” 不到想弄明白却不能的时候，不去开导他。

不到想说出来却说不出来的时候，不去启发他。举出一个方角却不能由此类推出其他三个方角。

就不在教他了。中庸天下之达道五，所以行之者三。

曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。

知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。

或安而行之，或困而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎远，莫显乎微。

故君子慎其独也喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也诚者，天之道也。诚之者，人之道也。

诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和故君子之道，本诸身，征诸庶民；考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。

是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。

是故君子诚之为贵。诚者非自成而已也，所在成物也。

成己，仁也；成物，知也。性之德也。

合外内之道也。故时措之宜也君子之遇而隐。

夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有年不能焉 君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地大学大学之道，在明明德，在清明，在止于至善物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。

本始所先，末终所后。此结上文两节之意。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 壹是，一切也。

正心以上，皆所以修身也。齐家以下，则举此而措之耳小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 胖，步丹反。

胖，安舒也。言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。

盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

心有不存，则无以检其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身无不修也。此谓修身在正其心。

右传之七章。释正心修身。

此亦承上章以起下章。盖意诚则真无恶。

5. 关于中庸,古代有哪些警句和格言

《道德经》中的：“以其不争，故天下莫能与之争。”

“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也；致中和，天地位焉，万物育焉。”

上天之载，无声无臭。至矣。

“子曰：‘舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！’”

“政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽则济猛，猛以济宽，政是以和。”

“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”

我自己就能想到这些了。希望帮到你。

6. 求中庸里的名句

1、子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。（第一章《纲要》）

2、子程子曰：放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。（第一章《纲要》）

3、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（第一章《纲要》）

4、道也者，不可须臾离也，可离非道也。（第一章《纲要》）

5、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。（第一章《纲要》）

6、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。（第一章《纲要》）

7、中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。（第一章《纲要》）

8、致中和，天地位焉，万物育焉。（第一章《纲要》）

9、朱熹：首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离，次言“存养省察”之要，终言“圣神功化”之极。（第一章《纲要》）

10、朱熹：盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善。（第一章《纲要》）

11、仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”（第二章《知人》）

12、子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”（第三章《正心》）

13、子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”（第四章《正心》）

7. 大学·中庸的名言选辑

——《大学》《大学》所教，是“穷理正心、修己治人之道”。

——朱熹《大学》是“为学纲目”，“修身治人底规模”。——朱熹《大学》治国平天下的三纲：明明德、新民、止于至善。

《大学》治国平天下的八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。知止而后应定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僩（xian）兮”者，恂僳也；“赫兮喧兮”者，威仪也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶（wu）恶臭（xiu），如好好色。

小人闲居为不善，无所不至。富润屋，德润身，心广体胖（pan），故君子必诚其意。

所谓修身，在正其心者。身有所忿懥（zhi），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。惟命不于常。

道善者得之；不善则失职矣。唯仁人为能爱人，能恶人。

见贤而不能举，举而不能先，慢也。见不善而不能退，退而不能远，过也。

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

仁者以财发身，不仁者以身发财。小人之使为国家，灾害并之，虽有善者，亦无如之何矣。

——《中庸》不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。

人莫不饮食业，鲜能知味也。君子和而不流，强哉矫（qiao）！中立而不倚，强哉矫！天地之大也，人犹有所憾。

君子素其位而行，不愿乎其外。在上位，不陵下。

在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。

上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以缴幸。

君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登。

8. 关于智慧的名言警句

关于智慧的名言警句1、极端的命运是对智慧的真正检验，谁最能经得起这种考验，谁就是大智大慧。

坎伯兰2、得到智慧的惟一办法，就是用青春去买。杰克·伦敦3、谨慎和自制是智慧的源泉。

罗·彭斯4、科学是一种强大的智慧的力量，它致力于破除禁锢着我的神秘的桎梏……。高尔基5、凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展。

卢梭6、蒙田说：智慧最明显的标志就是恒定的欢乐，它的境况有如目外的景物，永远的宁静。佚名7、理想的书籍，是智慧的钥匙。

托尔斯泰8、恋爱给人以智慧，而它常常借智慧而支持。派斯格尔9、个人的智慧只是有限的。

普劳图斯10、靠智慧能赢得财产，但没有人能有财产换来智慧。贝·泰勒12、科学是老老实实的东西，它要靠许许多多人民的劳动和智慧积累起来。

李四光13、健康是智慧的条件，是愉快的标志。爱默生14、劳动的崇高道德意义还在于，一个人能在劳动的物质成果中体现他的智慧、技艺、对事业的无私热爱和把自己的经验传授给同志的志愿。

苏霍姆林斯基15、古往今来的雕塑家，往往在坟墓两旁设计两个手执火把的神像。这些火把，除了使黄泉路上有点儿亮光之外，同时照出亡人的过失与错误。

在这一点上，雕塑的确刻画出极深刻的思想，说明了一个合乎人性的事实。临终的痛苦自有它的智慧。

巴尔扎克16、即使是一个智慧的地狱，也比一个愚昧的天堂好些。雨果17、愤怒中看出智慧，贫困中看出朋友。

（毛难族）谚语18、敏感并不是智慧的证明，傻瓜甚至疯子有时也会格外敏感。（）普希金19、没有任何东西比人类的爱更富有智慧、更复杂。

它是花丛中最娇嫩的而又最质朴、最美丽和最平凡的花朵，这个花丛的名字叫道德。苏霍姆林斯基20、德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。

亚里士多德21、大自然和智慧在任何事物上都不存在分岐。玉外纳22、没有智慧的蛮力是没有什么价值的。

克雷洛夫23、如果我的生命中没有智慧，它仅仅会黯然失色；如果我的生命中没有爱情，它就会毁灭。亨利·德·蒙泰朗24、打破常规的道路指向智慧之宫。

布莱克25、把所有的愚昧淘尽，会看到沉在最底下的智慧。贝尔纳26、感谢伤害过你的人，是他们让你的人生与众不同。

感激为难你的人，因为他磨练了你的心志；感激绊倒你的人，因为他强化了你的双腿；感激欺骗你的人，因为他增进了你的智慧；感激蔑视。27、好人之所以好是因为他是有智慧的，坏人之所以坏是因为人是愚蠢的。

柏拉图28、谨慎是智慧的长子。雨果29、笔墨是智慧的犁铧。

约翰·克拉克30、精明的人是精细考虑他自己利益的人；智慧的人是精细考虑他人利益的人。雪莱31、即使在最聪明的人身上，本能也一定先于智慧。

欢对于人来说，本能有时也许是更为理想的向导。乔·李洛32、光有外表的美是不够的……言谈、智慧、表演、甜蜜的笑语都胜过自然创造的单纯的美。

一切艺术手段都是美的调料。佩特罗尼乌斯33、精神象乳汁一样是可以养育的，智慧便是一只乳房。

雨果34、美貌和智慧很少结合在一起。佩特罗尼乌斯35、爱情和智慧，二者不可兼得。

培根36、读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际上是人们心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。高尔基37、坚定不移的智慧是最宝贵的东西，胜过其余的一切。

德谟克里特38、当我们得到理解的时候，智慧是不人地枯竭的；智慧同智慧相碰，就迸溅出无数的火花。马克思39、从伟大的认知能力和无私的心情结合之中最易于产生出思想智慧来。

罗素、挫折可以增长经验，经验能够丰富智慧。（英国）谚语40、单单一个有智慧的人的友谊，要比所有愚蠢的人的友谊还更有价值。

德谟克利特41、趁年青少壮去探求知识吧，它将弥补由于年老而带来的亏损。智慧乃是老年的精神的养料，所以年青时应该努力，这样年青时才不致空虚。

温塞特42、大自然让聪明人和傻瓜一样拥有幻想和错觉，以便不使聪明人因独具的智慧而过于不幸。尚福尔43、科学家不是依赖于个人的思想，而是综合了几千人的智慧，所有的人想一个问题，并且每人做它的部分工作，添加到正建立起来的伟大知识大厦之中。

卢瑟福44、诚实是智慧之书的第一章。杰弗逊45、机会先把前额的头发给你捉而你不捉之后，就要把秃头给你捉了；或者至少它先把瓶子的把儿给你拿，如果你不拿，它就要把瓶子滚圆的身子给你，而那是很难捉住的。

在开端起始时善用时机，再没有比这种智慧更大的了。培根46、酒能够淹没人的智慧。

大普林尼47、必须拿出父母全部的爱、全部的智慧和所有的才能，才能培养出伟大的人来。马卡连柯48、没有人会因学问而成为智者。

学问或许能由勤奋得来，而机智与智慧却有懒于天赋。约翰·塞尔登49、劳动是有神奇力量的民间教育学，给我们开辟了教育智慧的新源泉。

这种源泉是书本教育理论所不知道的。我们深信，只有通过有汗水，有老茧和疲乏人的劳动，人的心灵才会变得敏感、温柔。

通过劳动，人才具有用心灵去认识周围世界的能力。苏霍姆林斯基50、爱情的萌芽是智慧的结束。

《中庸》经典名言名句45则，深刻睿智，都是阅历的总结

标题:《中庸》经典名言名句45则，深刻睿智，都是阅历的总结

《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著。经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸章句》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，对为人处事，人性修养有重要影响。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

——《中庸.第二十章》

解释：博学，学习要广泛涉猎；审问，有针对性地提问请教；慎思，学会周全地思考；明辨，形成清晰的判断力；笃行，用学习得来的知识和思想指导实践。

知、仁、勇三者，天下之达德也。

——《中庸.第二十章》

解释：智慧、仁爱、英勇这三者是天下的大德行。

中庸其至矣乎！民鲜能久矣。

——《中庸.第三章》

解释：中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！

夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。

——《中庸.第十九章》

解释：所谓的孝者，是善于继承别人的志向，善于传述别人的事迹的人。

今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。

——《中庸.第二十六章》

解释：今大我们所说的山，原本不过是由拳头大的石块聚积起来的，可等到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏。

君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。

——《中庸.第十章》

解释：品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！

宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。

——《中庸.第十章》

解释：用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。

文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。

——《中庸.第二十章》

解释：周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。

今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。

——《中庸.第二十六章》

解释：今天我们所说的天，原本不过是由一点一点的光明聚积起来的，可等到它无边无际时，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。

天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。

——《中庸.第九章》

解释：天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。

君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。

——《中庸.第二十七章》

解释：君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。

温故，而知新，敦厚以崇礼。

——《中庸.第二十七章》

解释：温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。

舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。

——《中庸.第六章》

解释：舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅显言语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好。

中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。

——《中庸.第一章》

解释：“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。

天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。

——《中庸.第二十六章》

解释：天地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括：诚本身专一不二，所以生育万物多得不可估量。

至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。

——《中庸.第二十四章》

解释：极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。

——《中庸.第十一章》

解释：喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。

君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。

——《中庸.第十一章》

解释：有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。

射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。

——《中庸.第十四章》

解释：君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。

苟不至德，至道不凝焉。

——《中庸.第二十七章》

解释：如果没有极高的德行，就不能成功极高的道。

为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。

——《中庸.第二十章》

解释：政事就像芦苇一样，完全取决于用什么人。要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。

忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。

——《中庸.第十三章》

解释：一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。

诚之者，择善而固执之者也。

——《中庸.第二十章》

解释：努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求。

天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。

——《中庸.第十七章》

解释：上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。有时候遭遇了挫折，那个挫折是给你经验，正是你的肥料营养你。

君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。

——《中庸.第三十三章》

解释：君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？

仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。

——《中庸.第二十章》

解释：仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。

愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。

——《中庸.第二十八章》

解释：蒙蔽愚钝之人，必定自以为是；心智未开之人必定独断专行。生在现今的时代，却一心想恢复古时的制度。这样的人，都会有灾祸殃及其身。

祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

——《中庸.第二十四章》

解释：祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。

可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

——《中庸.第二十二章》

解释：能帮助天地养育万物，就可以与天地并列了。

君子之道，暗然而日章；小人之道，明然而日亡。

——《中庸.第三十三章》

解释：君子的道深藏不露而日益彰明；小人的道显露无遗而日益消亡。

万物并育而不相害。道并行而不相悖。

——《中庸.第三十章》

解释：万物同时生长而不相妨害。日月运行四时更替而不相违背。

道不远人。人之为道而远人，不可以为道。

——《中庸.第十三章》

解释：道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。

君子素其位而行，不愿乎其外。

——《中庸.第十四章》

解释：君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。

诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。

——《中庸.第二十章》

解释：天生诚实的人，不必勉强为人处事合理，不必思索言语行动得当。从容不迫地达到中庸之道，这种人就是圣人。

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。

——《中庸.第十四章》

解释：处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事。

诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

——《中庸.第二十章》

解释：真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求。

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。

——《中庸.第二十一章》

解释：从本性真诚而明晓道理，称之为天性；从明晓道理而生发诚心，称之为教化。

庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。

——《中庸.第十三章》

解释：平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。

君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。

——《中庸.第二十九章》

解释：君子的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。

博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。

——《中庸.第二十六章》

解释：广博深厚的作用是承载万物；高大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。

居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。

——《中庸.第二十七章》

解释：身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。

君子不动而敬，不言而信。

——《中庸.第三十三章》

解释：君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。

诚者自成也，而道自道也。

——《中庸.第二十五章》

解释：真诚是自我的完善，道是自我的引导。

君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

——《中庸.第一章》

解释：品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。

君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。

——《中庸.第二十章》

解释：君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。