吉尔伽美什经典语录

对话生死——五年前的一个高中生对生死的领悟,下面一起来看看本站小编弹簧给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

吉尔伽美什经典语录1

写在前面：《对话生死》是我高中时候写的一篇文章，当时在图书馆查阅了世界上第一部史诗《吉尔伽美什》以后，心潮澎湃思绪万千，鬼使神差之下写下了这篇文章。多年以后，偶然想起还修改了一次，如今，再拿出来看，对文中所思所感又有了新的体悟。虽然感觉文章还略显幼稚，但是我很为当年的自己的那一次对生命的窥探而感到高兴。拙作分享给大家，与您共同思考。有什么想说的欢迎留言。

对话生死

前言：《吉尔伽美什》是目前已知世界上最古老的英雄史诗。是一部关于苏美尔三大英雄之一吉尔伽美什的赞歌。史诗塑造了一个具有坚忍不拔的战斗精神的英雄，在颂扬为民建立功勋的思想的同时也表现了古巴比伦人对自然法则的认识，歌颂了他们敢于违抗神意的积极进取精神。

笔者有感于《吉尔伽美什》对生死、命运和幸福的执著追问，所以将自己对死亡、命运与幸福这些命题的思考所得托生于《吉尔伽美什》的主体情节，遂有此作。

吉尔伽美什说:“死亡是每个人都不可避免的命运。”

恩齐都说：“但它只对一部分人而言是幸福。”

一 死亡

富饶的两河流域有一个叫乌鲁克的城邦，国王吉尔伽美什不是个地道的人，而是三分之一是人，三分之二是神。

他的强大让他得以将苏美尔放在掌心蹂躏，不少强大的城邦都被他轻轻地就捏了个粉碎，至于他统治下的人民更是饱受残害，惨不堪言，他将残暴用最柔和的方式赠送了出去，只是没有人愿意接受，于是他便用加倍的残暴去惩罚他们，撕裂他们的妻儿，但却不是他们自己。总之，吉尔伽美什赐予了乌鲁克一片衰败零落之景。

最终，人民忍无可忍，只得向天神反映，求天神为草芥般的自己递来拯救的恩赐。天神知道后，就训练了一个半人半兽叫做恩齐都的凶恶怪物，来与吉尔伽美什对抗。而后，恩齐都在神妓的诱惑下开启了心智，并与吉尔伽美什进行的激烈地搏斗。

那是一场惊天动地的旷世之战，两人凝神相对，拳脚纷飞，一招一式之间，土崩木摧，山河悲鸣。强大的气浪以两人为中心向四周扩张开去，令百兽为之屏息，飞禽为之迟滞。大战持续了三天三夜，两人不禁为对方的强大而心生敬意。终于，大战进行到第七天，战斗悄无声息地停了下来。

恩奇都：勇士，不可否认你头上的光辉已经晃疼了我的眼睛，可惜你为何要被咒骂所掩埋，为怨愤所凌迟，难道你听不到那老母撕心裂肺的哭泣？你听，她在哭，哭她的丈夫被你的暴政碾碎了性命，泣她的小女为你的暴政剥去了清白。难道你看不到富裕和祥和对你的恐惧吗？你看，富裕被断成两半的房梁压断了脊梁，

二 命运

吉尔伽美什在命运的牵引下与恩齐都成了一对挚友，他听从了恩齐都的劝告，将暴戾的残害交给了南去的河水，而将手中的力量架在了罪恶的喉咙上。于是两个英雄从此走上了英雄的道路。他们很是吝啬，丝毫没有浪费他们的能力，乌鲁克在他们手中迎来了前所未有的安定和富裕。他们深入沙漠花了三天三夜，将吃人的恶狮埋藏在干热炙人的砂风中，然后又在天神马舍利的帮助下，使神通广大的怪物芬巴巴从此长眠苏美尔森林地底，并救出了女神伊什塔尔。

这是一个把心胸放在针眼里的女神，她向吉尔伽美什倾诉爱慕，但却遭到吉尔伽美什的拒绝，女神便觉得受了侮辱，于是，她向她的父神万神之神安努献上最激愤的控诉。安努随手创造了一头足以消灭吉尔伽美什的天牛放到了乌鲁克城中。

天牛犹如之前的吉尔伽美什一样将乌鲁克变成了恐怖、死魂的乐园，短短一段时间就将几百条生命幻灭在犀利的角下。但最终这凶恶的怪物还是被赶来的吉尔伽美什与恩齐都联手杀死，乌鲁克得以重获安宁。击杀天牛后，吉尔伽美什的双手占满了天牛腥臭的鲜血，于是他便到底格里斯河畔寻求洗涤。这时，伊什塔尔的咒骂扬着命运的幌子在彼岸响起。

伊什塔尔：“噢，这是多么不幸啊！神勇无比的天牛竟然未能用犀利的角刺穿你的胸膛，卑贱的你只是躬伏在我父神脚底的一粒虫蛆，居然敢埋葬安努为你创造的死刑，觉悟吧！渺小的吉尔伽美什，赶紧将你的忏悔呈到神主安努的贡桌上，不然……”

吉尔伽美什：“不然？嘻嘻，不然是个多么可笑的词语啊！此时它竟然成了威胁的代名词了吗？那个词的背后是你们对不能掌握别人命运时的不甘和心虚吗？主宰命运掌握生死的神啊！请原谅我吝惜我的崇敬，我并不是不会，而是我更愿意将对命运的屈从化作改变命运的无穷力量，去嘲弄一味认为操纵了别人的生死便能操纵别人命运的傻瓜，一如愚蠢的你和安努，一如曾经愚蠢无比的我。”

伊什塔尔：“可怜的小丑，请不要将愚蠢的帽子放到我们的头上，那与我们头顶的光华是如此的不配。改变命运？多么可笑啊！父神的旨意又岂是你能左右的，看吧！死亡之翼已然降下，在你们身后展开。噢！我曾经爱慕过的你，就让如你一般卑贱的虫蛆将你们的躯体镂空吧，蜈蚣会从你的鼻孔爬出，蝎子的毒针会蛰破你那不瞑目的眼珠，四溢的脑浆会引来无数的飞蝇，而你那俊美的脸庞也将从此风干在亚美尼亚吹来的热风中。恐惧吧！胆敢拒绝我的男人，我要让你明白死亡的可怕，让你知道命运时怎样的不可改变，来吧！挣扎吧，小丑们，先是那只半兽人，然后是你。”

吉尔伽美什：“你的咒骂真的让我狠狠打了个冷战，你这个恶毒的女神。如此可怖的字眼竟像是为了你的咒骂而被创造的，你想用这种方式来让我屈下双腿吗？死亡真的很可怕，那阴冷的地底潜藏着使人惊骇的未知，让我感到莫名的恐惧。但是，这种恐惧是不能使我屈服的，在我的世界中，我是伟大的，我的生命是高贵的，它拥有无上的尊严，拥有虽万死而不回头的信念，怎么能够因为贪生怕死而接受一个视男人为玩物，淫乱无道的女神赠予的威胁呢？收起你的命运吧！那种东西在我的世界里只是用来铺路的石板而已，愚蠢的女神，别再用你那可笑的论调来浪费我享受胜利，接受膜拜的时间了，滚开吧！沿着这滚滚南去的底格里斯河滚回安努的身旁吧！哈哈……”

伊什塔尔：“好吧！渺小的人类，你这刻骨的嘲讽会有回报的，你那可笑的尊严、信念终究会被命运的石板压成粉末，然后我会毫不犹豫地将它吹落，吹落到滔滔不绝的底格里斯河里去，哈哈……”

吉尔伽美什尖锐的话语将伊什塔尔的命运撕裂得只剩下了“离开”，但是灾难却舍不得离开。

安定的日子没过几天，悲伤便缀满了吉尔伽美什的脸庞，恩齐都告诉他做了一个梦，他即将死去。如此三天，恩齐都都重复了同样的话，吉尔伽美什很是担忧起来了。但是，他的担忧并没有持续太久，恩齐都在第四天便死去了。

吉尔伽美什悲痛不已，好友的亡去让他的天也塌了半边。他开始思考，开始恐惧，他害怕自己也难逃死亡的命运，于是他将五位留在了乌鲁克，只身走向了未知的世界，希望能探明“死与生命”的奥秘。踏过了千山万水，吉尔伽美什在世界的另一端见到了他长生不死的先祖德赛亚，并从他那里得到了不死仙草的秘密。然后一心追寻永生的吉尔伽美什便义无反顾地踏上了找寻不死仙草的征程。

三 幸福

经历了千辛万苦，吉尔伽美什终于从深海取得了不死仙草。但是，就在他从迪尔蒙回乌鲁克的归程中，一条从泉眼边爬出来的蛇却趁他疲倦睡去的机会将仙草叼走吞食，从此蛇具有了用蜕皮来获取永生的能力，但人什么也没得到。

吉尔伽美什失魂落魄地回到乌鲁克，满心痛苦的他见庙便入，见神便拜，唯有的请求就是让恩奇都还生片刻，因为他还有许多话要对他说。神最终被他的虔诚感动了，就让恩奇都的灵魂复活了，两个好朋友终于又可以在一起了，虽然只有片刻。

黑暗似伊斯塔尔的乌发，缠绕无数的罪恶与死亡。恩齐都来了，披着一身绿莹色的幽光，似神妓袒露的胴体般吸引住了黑暗中的眼睛。风阴阴地撩动着他的发梢，静静地窥听两人的谈话……

恩齐都：“别问我这个问题，我并不能回答你，我也不能回答你生命到底是怎么一回事，你知道的，我还来不及去想生与死的问题就已经死去了。”

吉尔伽美什：“是的，我知道，仅仅在三个噩梦侵蚀后，你的身体就这样冰冷地僵在了坟墓里！坟的上方，是哀伤又晦气的乌鸦在吞噬你的思绪和呼吸；坟的里面，卑贱微小的蛀虫爬满了你的身体，吃光了你的肉，使你的身体被灰尘蒙蔽得像一件陈旧的外衣。这是多么可怕的啊！本来我可以远避这种痛苦的，但现在我却不能了，只因为那该死的蛇，是它偷偷吞下了我的不死药，将我历尽千辛万苦的努力化成泡影。噢！请原谅我的恶毒，请允许我用最恶毒的话语来诅咒它，像诅咒万能的安努一样诅咒这万恶的蛇，是它令我无法永远统治乌鲁克，是它将我驱离那叠嶂似的珍宝。你看，生命是多么丑陋的跛妇啊，而生命又是多么美丽的少女啊！生命她让我无限眷恋，死亡她令我无比恐惧。”

恩齐都：“不，我最亲爱的朋友，最完美的乌鲁克之王，请您登上乌鲁克城墙，步行向前，察一察那基石，验一验那砖，那砖岂不是烈火所炼？而生命就是一团烈火，火热地灼烧我们的灵魂，死亡不过是将烈火熄灭，用城墙来守护我们灵魂的安宁而已。”

吉尔伽美什：“是的，朋友，我相信这将是最美好的一种解释，但这就是你我在沙漠屠狮，在森林杀死芬巴巴和在那城下击杀天牛一样，只是在用熄灭敌人生命火焰的方式来庆祝我们仍能活着站上城墙而已。可是，面对连你我都不可战胜的安努，那死亡……”

恩齐都：“不，没有可是。敌人的死亡不是值得庆祝的，值得庆祝的是你我曾经活过，是你我曾经用胜利将乌鲁克带离了死亡。使他们可以幸福地将生命传递下去。忘却吧！忘却安努的强大，忘却死亡的可怕，你不需要它们。你需要记住的是我们的友谊，记住我们睥睨天下时的豪迈，记忆那一段峥嵘岁月中的快乐和洒脱，永远也不要忘记。因为哪怕像你这样伟大和勇敢地英雄也是人，因此必须学会欢乐地生活，体会眼前的幸福，感悟人生的幸福，最后才能坦然地接受不可避免的命运。”

吉尔伽美什：“幸福？眼前的幸福是什么？人生的幸福又是什么？”

恩齐都：“眼前的幸福就是我的亡灵还能与你相见、交谈，被你火热的情谊所包围。至于人生的幸福，我……”

吉尔伽美什经典语录2

云雀恭弥《家庭教师》

群聚的都是弱者……弱小的草食动物才会群聚。 群聚，咬杀！

青峰大辉《黑子的篮球》

能打败我的只有我自己。

赤司征十郎《黑子的篮球》

违逆我命令的人，就算是父母也得死；你太狂妄了；我不允许忤逆我的人俯视我；我从来不知道败北为何物

迹部景吾《网球王子》

你不要沉醉在本大爷绝妙的球技之中；管你是王子还是什么别的东西，我可是——帝王！

折原临也《无头骑士异闻录》

我无法进入战区，那么就只好发动我能有所作为的战争了；

鲁路修《反叛的鲁路修》

没有被杀的觉悟，就没有杀戮的资格；我是毁灭世界，然后创造世界的人。

神威《银魂》

碍事的给我滚开！应该说过了吧,我对弱者没兴趣；人类还真是可悲，越是不是自己的东西就越是想要，越是无法触及就越想伸手；杀了你哦（笑）

吉尔伽美什《Fate/stay night》

“把剑放下，成为本王的妻子吧。”；区区一只趴在地上的蝼蚁，谁允许你抬起头的， 虫子就要有虫子的样子，低头伏地然后去死；这世界一切的东西都是我的

高杉晋助《银魂》

我只是想毁掉，这个堕落的世界.

那些腹黑语录，你觉得谁的最霸气？欢迎大家继续补充.......！

微信公众号：世界动漫社，98%的动漫迷都关注了

想看更多的动漫资讯吗？提高动漫知识，更多动漫视频、壁纸、漫画！

欢迎大家关注微信公众号：【世界动漫社】或者搜索微信公众号：sjdomans 添加关注。

吉尔伽美什经典语录3

‘’学问的开端，最好是这一学问的思想史‘’。凝视着封面上的这句话，还有那淡淡的‘’一‘’笔墨，与思想史基本问题形成自然地呼应。这样一种和谐的画面激发了读者的无限想象。于是，我带着一种复杂的心情，些许紧张、激动和期待，跟着丁丁老师在思想的梦之海里，驾一叶轻舟，飘荡。

我与丁丁老师，只有一面之缘。也正是在那一面之缘后，开启了我对他诸多作品的阅读之旅。他的作品总让我有种“真且通”的共鸣。在读者和作者思想和情感的交流当中，想象中的心心相映总让人感动不已。每每初读他的作品，我想，不管是出于情感上的还是理性上的尊重，都不应该是基于批判的（自然也就无需论证），而应该是基于理解的。所以这篇读后感，在初读了两遍之后，只谈理解，一种同情的理解。

自序中丁丁老师这样写道：“多年来，凡在大学开课，我总要提醒学生们关注这一命题：‘任何学问的开端是且仅应该是这一学问的思想史‘。” 基于后来的经历，他将此命题修正为“学问的开端，最好是这一学问的思想史’‘。从“是且仅应该是” 到“最好是”，我想这是他老人家基于强烈的重要性感受的表达，而表达的变化呈现了理解的过程，建立在个体生命的体验之上，也印证了那句“ to understand all, is to forgive all”。

我习惯性的阅读方式是“以问题为导向”的。所以在反复琢磨了由封面激发出的思考后，我提出了以下几个问题：学问和思想的关系是什么？思想史基本问题是什么，或更谨慎一点儿的描述，它呈现（于）什么？它如何去呈现？它将指向何处？ 我小声地，反复嘀咕，突然间有句话于心智间经过：the philosophy of history embodied in the outlook of God? 试图对思想史基本问题的提出和回答，我想象它是一幅关于当下的图景，联系着过去和未来，因此在有限对无限的超越中成为永恒。

理解、表达、情境、重要性

任何关于思想史基本问题的讨论都是一种表达，它是众人的表达，也是个人的表达。想要真正理解他人的表达，我们就需要体会到他人的重要性感受，这种可能被体会的重要性需要将表达置于表达者的情境之中，因为“重要性感受”正是在“情”（源于个体自身的）与“境”的互动中被偶然的捕获。同样的，能被真正理解的个人表达，也一定是建立在个体自身强烈的重要性感受上。这种感受强烈地必须被表达，强烈地不仅被自身感受，同时，在以学问（知识）为载体的表达中，经过传递，被他人感受，进而形成同情的理解。在共同的理解中，有了对“整全”的反思。最终，理解在求知的过程中得以发生，并在这一动态的过程中，有了我们对人生的感悟。正如，书中所言：”理解是过程，而表达（expression）却是逐次的。每一次表达，只是理解之为过程（不妨称为“意识流”）在某一时刻的思想截面‘’。我若有所悟，原来，学问与思想的关系呈现于“学问的开端，最好是这一学问的思想史“ 这一表达之中。

基于上述理解，我们便可以相辅相成地理解作者所详细阐述的——关于重要性感受的表达需要确立的四个假设。一，最重要的问题最可能被多次表达。二，生命力强的人追求生命力强的表达。三，困境远比安逸更能激发人的生命力。四，人必须投身于具体情境——也就是成为“个别”， 才有生命力。接下来还有作者对思想史研究方法的阐述：由于命题一，思想史研究可能运用统计学；另一种方法是在特定群体之内将不同的人及其表达相互参照，因为在同一群里的人们倾向于共享一套话语或表达方式并相互激发，当代传媒学所谓”小群体内的交流‘’（small-group communication)。最后，作者的表达：思想史方法永远是‘’反思的‘’——反思研究者自己的情境与表达的纵深结构。

在阅读的过程中，试图对”重要性“这一表达的理解始终让我有种”令人激动感“。怀特海在《思维方式》中关于“重要性”的阐述是这样的：‘’ 于是，重要性的一种特征化是借助感受的某一特性而将一个视角赋予感受到的包罗万象之宇宙。“ 丁丁老师继续阐述：”也就是说，基于‘个别’ 的有限认识能力和有限理解能力，为要领悟宇宙的‘整全’，不得不赋予整全的一种视角——基于有限感受的某一特质。为什么是”重要“ 而不是”不重要“？ 我若有所悟，这种感受就有限对无限的超越而言是一种奇迹，奇迹，是我所理解的重要性。

个体与整全之关系的特殊形态

起初，我总是急于得知”思想史基本问题“ 是什么，正如任何一门学科的基本问题一样。经济学家对整全或一的领悟，是他们的创造性冲动，原始而充满力量。作者也在文中举例，如为”微观经济学“辩解，唯一重要的观念就是”成本“（或”代价“），围绕这一观念展开的，就是微观经济学的全部理论......又例如，基于重要性感受的核心价值观特征化的表达为“知识就是权力”。那么，那一具体化的“思想史基本问题”是什么？我看到了作者的表达，他在文中这样表述：‘’我建议的基本问题：为化解每一个人的生存困境，如何集结一切已表达的重要性从而呈现“整全”（逻各斯是整全）‘’。基于对“理解、表达、情境、重要性”的理解，我同意这样一种“建议的思想史基本问题”的表述，但”整全“能否被具体化表达？我的理解是，整全没有特殊形态也就无法被表达。基于此，我想思想史基本问题也许只能是一种“不得不”的表达（正如作者用了”建议“一词）。关于思想史的基本问题，它没办法同“学科的基本问题”一样被具体化表达，它只能呈现于思想史的“理 一”框架之内，而所有学问的基本问题便具身于这一框架之中。于是，我再一次若有所悟，学问的开端，最好是这一学问的思想史。

未来的思想

未来的思想，也是作者论述的未来的思想，它不仅是基于理性的，还应基于符号的、感情的、感觉的，甚至更多的。也因此，未来思想的基本功能，老师认为，是监督和指导“最适生存困境”想着更高级的文明转型（作者在《新政治经济学讲义》里提供了‘’ 更高级文明“的定义）。

作者在最后有这样一段描述：”苏美尔的传说，所谓《吉尔伽美什》史诗，是人类最早的传说。这一史诗的主题已经预言了后来六千多年世界各地人类无法回避的命运主题。简而言之，吉尔伽美什是史诗的主人公，经历了各种尝试之后，他最终意识到这一基本事实——人不可能长生不老。遥望被他遗弃的城市，他恍然懂得：人之所以必须生活，因为他需要帮助他人，而且他人也需要他的帮助。“ 这样的描述将我带入了对美和善的反思；对伟大的反思；对激情的反思；进而还有对自由、确当性和道德的反思.....也许到这里我也该就此打住了，既延续了作者和王元化先生之间思想与情感的交流之后，也延续了我真诚地与真正思想者的思想和情感交流。也正是在这份真诚地交流之中，我体会作者的又一表达：让时间转换为空间，读万卷书，行万里路。