关于正能量的团队句子图片

在中国古代优秀的文化传统中，乘人之资，用人之力，不自为而功无不成的价值信仰和信念，实是重视发挥集体或团队的整体力量，坚持在团结协作、群策群力中成就事业，实现功成事遂的目标。

这一人生信仰的价值意旨，就在于坚信：集体和团队的力量，永远要超过个人单打独斗的能力和成就。集智聚力，众志成城，则功无不成。对于团队是如此，对于国家更是如此。

将这一人生信仰延伸开来，就在于坚信：人民才是创造历史的主人和推动力量。相信群众，依靠群众，团结群众，便是坚信这一信念而衍生出的政治方略和工作路线。

当然，现在讲的群众路线与古代思想中的乘人资、用人力思想还有本质区别，一是以人民为主体、主人，一切为了人民；一是虽以民为本，然或服务于霸王之价值目标的达成。不过，在相信和重视民众力量上，二者具有思维上的相通性、一致性。

一、成就王道之事业和成就，必然要用人之力

图强而成霸王者，必要用人之力。用人之力，必有其道：“能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也。”（《文子·下德》）道德有诸己则自得，自得则得人心，故能用人力。集智聚力，众志成城，则功无不成。

（一）得天下，要在得天下力。

得天下者的根本内涵，非在于“履势位，称尊号”（《文子·下德》），而在于能“运天下心，得天下力”。“得天下力”，方可为得天下之实。

历史上的残暴之国主夏桀王和商纣王，虽有“南面之名”，然不得人心而无有一人之誉，故而失去天下。昔尧之治天下， “舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，奚仲为工师”（《文子·自然》）。用人之能，故能无为而治。

古之圣王，之所以能“取明名广誉、厚功大业，显于天下，不忘于后世”（《管子·五辅》），就在于得人之力。暴王之所以“失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下”，就在于失人。民心失，则天下失。

人主治国上的明智，就在于有“国具”：藉由“便嬖左右者”以为“窥远收众之门户牖向”（《荀子·君道》）；藉由卿相辅佐，则德音政令足以镇抚百姓，知虑谋略足以应待万变。人主若无有足以信任的“便嬖左右”，则必昏暗蔽塞；若无有足以信赖的“卿相辅佐”，则必是孤独无援；若无有能使于四邻诸侯之贤才，则无有好助手。可见，“孤独而晻谓之危”。

人君欲平治天下而垂荣名，必得“尊贤而下士”（《说苑·尊贤》）。施德而下贤，用人之力，则可以怀远而致近。人主之能，在于“任众人之力”（《管子·形势解》），而不在于用己之力。用天下之力，则功无不成。

（二）为天下，要在得天下助。

人主持天下，必得天下之助。得道以为多助，就在于藉由天下之助。“得道者多助，失道者寡助。”（《孟子·公孙丑下》）“多助”，就在于“人和”，用天下力。

要想使国家富强，国际声望远播，就得用人之力以为之。“用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者彊，得百姓之誉者荣。”（《荀子·王霸》）“得百姓之力”，是用人之力；“得百姓之死”，是得人之助；“得百姓之誉”，是得人之佑。三者具，则天下归之而为王。

用人之力，在法家思想中也是重要道术。“明主之举事也，任圣人之虑，用众人之力，而不自与焉。”（《管子·形势解》）因众人之力，得众人之助，则事成而福生。

得人之助，在于得道而得人心。“天下得道，守在四夷；天下失道，守在诸侯。诸侯得道，守在四境；诸侯失道，守在左右”（《文子·下德》）。得道而得众人之助，就是“恃吾不可夺”，而非是“无恃其不吾夺”。持天下者，不得道而失人心，“行可夺之道而非篡杀之行”，岂非舍本而逐末？

功业之成就，功名之自得，无不有赖于人之助益。“先王先顺民心，故功名成。”（《吕氏春秋·顺民》）以德得民心而多助，集智聚力，众志成城，必能成就大功业，立大功名。

（三）成霸王，要在用天下能。

欲成霸王，非多得能人、贤才所不可成其功。用人之力，既是用贤之智，又是用能之治，还是用民之力。对于成就王霸之功业而言，是尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存。

人主权执至重而尊无上，之所以能够“志无所诎，形无所劳”（《荀子·君子》），就在于“待相者然后进”和“待官人然后诏”。用人之能，尽委于下，则“告至备”，故能“不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功”。可见，用贤相之辅佐，用官吏之尽能，则己不自为而功无不成。

在先哲看来，国家礼法之枢要，就在于上下、贵贱和长幼者莫不谨分尽能。“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子共己而止矣”（《荀子·王霸》）。用天下之能，各尽所能，则垂拱而治。

用天下能，方能成就霸王之业。“能成霸王者，必得胜者也。能胜敌者必强者也，能强者必用人力者也，能用人力者必得人心者也，能得人心者必自得者也。”（《文子·符言》）用人之力，重在用人之能。齐桓公用管仲九合诸侯，而一匡于天下。

要达致“国必强大而民不去散”（《说苑·谈丛》）的政治目标，为人君者就要坚守“节欲而听谏，敬贤而勿慢，使能而勿贱”的政治举措。“听谏”，是用贤能之智；“敬贤”，是用贤能之治；“使能”，是用贤能之任。

二、成就王道之事业和成就，必然要乘人之资

成霸王者，必乘人之资以为己用。犹如“乘舆马者，不劳而致千里；乘舟楫者，不游而济江海”（《文子·上仁》）一样，用人之资，集智聚力，方能无不能为，无所不为。

（一）藉人之能而为己之能。

一己之能必有限，不若假借人能以为己能，集众人之能成为己之大能。“任一人之材，难以至治。一人之能，不足以治三亩之宅。循道理之数，因天地之然，即六合不足均也”（《文子·道原》）。“循道理之数，因天地之然”，非是己之自为，而在于因人之为。

用天下之英才，则贤能无不举。圣王在上，己能必是“不能二十官之事”（《吕氏春秋·勿躬》），然而能用人之能，“使二十官尽其巧，毕其能”。圣王正因己所不能，而所以用人之能而无不能。

圣王之德的重要价值内涵，就在于“养其神、修其德”，而能用天下之能。用人之能以为己之能，既若是“融乎若月之始出，极烛六合而无所穷屈”，又若是“昭乎若日之光，变化万物而无所不行”。藉人能为己之能，岂必劳形竭能以为困忧？

（二）乘人之贤而为己之明。

一人之明，不可明照天下。任耳目以听视者，劳心而不明；以智虑为治者，苦心而无功。对于统治者或国主而言，“所以用智能聪明者，上之道也。”（《管子·君臣上》）明主之圣，在于任用圣人之智，而不自恃用己之智。

用天下之智，方可为圣智。“以圣人之智思虑者，无不知也”（《管子·形势解》）。独用己智，自以为是，而不任圣人之智，就是“蔽塞障逆之君”（《管子·法法》）。之所以如此说，就在于“贤人不至谓之蔽，忠臣不用谓之塞”。贤人、忠臣不用，则必有令不行之障和禁不止之逆。

犹如水下流而广大一样，君下贤则聪明。“君下臣则聪明，不下臣则暗聋”（《文子·上德》）。昔尧、舜听观天下，务来贤人，藉由举贤乘贤之智而以为神明之主。

人君修为的重要之操守，就在于“清净无为，务在博爱，趋在任贤”（《说苑·君道》）。既能广开耳目，则察于四方；不固于流俗，不拘于左右，故能廓然远见。明君之要务，便是“慎于择士，务于求贤，设四佐以自辅，有英俊以治官”。王者虽有尧舜之明，而若贤能不备，则恩泽不流、功业不彰。

（三）用人之材而为己之使。

人主之用，在于用天下之可用，亦即是用人之材资、才能，而使之各尽其用，做到无弃材、无弃人。“上必无为而用下，下必有为为天下用。”（《庄子·天道》）量才任用，因材施用，则必是“用天下而有余”。

从用兵上言，士兵材能不一，或轻或重，或贪或廉，四者相反。圣人因其“轻者欲发，重者欲止，贪者欲取，廉者不利非其有”（《文子·自然》），而能“兼用而材使之”。勇者使之进斗，而不用之持坚；重者使之固守，而不用之凌敌；贪者使之攻取，而不用之分财；廉者使之守分，而不用之进取；信者使之持约，而不用之应变。用人所长，而避其所短，则无不可用，用无不宜。

若江海无不受而为百川之主一样，明王圣主之治，乃因用人材而无不容、无不任，故能成就丰功伟业。善用人材者，明分职，序事业，材技官能莫不为用。或用于择官，或用于辩事，或用于守职，或用于武功，或用于耕农树艺。论材审用，则用天下人而为己使，故能以众用成其大用。

圣人之能，就在于乘用天下之英俊豪杰。“智过万人者谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之杰，十人者谓之豪。”（《文子·上礼》）英俊豪杰之贤才，若是各以大小之材处其位、尽其能，则无材不用，而可成就不世之功。集智聚力，则功无不成。

三、成就王道之事业和成就，必然要用天下用

圣王之用，在于用天下之可用，而无不用，故能功无不成。“无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。”（《庄子·天道》）有为者，虽有一曲之能，一技之长，然是“为天下用而不足”。无为用有为，则无用不为用，集众用方可成大用。

（一）乘众人之智，则无不任。

圣人明智的关键，不在于自恃己之智，而在于知而好问好询，乘人之智。“乘众人之智者，即无不任也。”（《文子·自然》）明主，知己一人之明不能遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。

对于在上位者或管理者而言，科学决策、合理施为的关键在于用人之智。“今以一人兼听天下，日有余而治不足者，使人为之也。”（《荀子·王霸》）“使人为之”，就在于“兼听天下”，做到群策群议、汇聚众智。

在中国古代文化的语境中，圣智的价值意蕴，乃在于“以天下之目视，以天下之耳听，以天下之心虑”（《文子·上仁》）。之所以如此说，就缘于“以天下之目视则无不见也，以天下之耳听则无不闻也，以天下之心虑则无不知也”（《管子·九守》）。若能使贤能、才能者辐凑并进，尽献其策，则聪明不塞，可以集思广益。

（二）用众人之力，则无不胜。

人主之求胜，就要求胜于用众人之力。“用众人之力者，即无不胜也。用众人之力者，乌获不足恃也。”（《文子·自然》）用众人之力，而无不胜任，则可藉由用人力而成天下王。

乌获之能，虽是力大出众，然不过是一人之力，故不足恃。用众人之力， 汇聚下之力，同心协力，则无不功成。成霸王者，就在用天下之力，亦即是“以天下之力争”（《文子·上仁》）。若能如此，则天下莫能与之争。

圣人举事，莫不因其资而用之。“有一功者处一位，有一能者服一事。”（《文子·自然》）力胜其任，则举者不重；能胜其事，则为者不难。“圣人兼而用之，故人无弃人，物无弃材。”“人无弃人”，则不浪费人才，而无不尽能；“物无弃材”，则不遗弃材用，而无不尽用。

（三）用天下之能，则无不成。

乘众人之势，则用天下；用天下之能，则无不能。君人者，贵在使百事皆诚为仁人之尽能。若能如此，则必有“身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸”（《荀子·王霸》）的功效。可见，“能当一人而天下取”，而“失当一人而社稷危”，非为虚言。

王道的政治内涵之一，就在于知人而能官人，用人之能。“尧知九职之事，使九子者各受其事，皆胜其任以成九功，尧遂成厥功以王天下”（《说苑·君道》）。圣王之功，有赖于用人之能以创立功业。只有集人之智、聚众之力，达致众志成城，方能达致功无不成的成就效验。

王道政治的使能之效验，体现在“昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治”的历史事实中。从明君之能为上言，尧舜知己之职能，而坚持“上贤使能而享其功”（《说苑·臣术》）。从昏君的措为上言，桀纣不知尽己之职能，独任其能，而有“畏贤妒能而减其业，罚其忠而赏其贼”之妄为，终而国灭身亡。

中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。

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