鬼谷子名言

鬼谷子名言

1. 鬼谷子说过的四大名言是什么

1.对那些外表亲善而内心疏远的要从内心入手进行游说；对那些内心亲善而外表疏远的要从表面入手进行游说。故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。——（《鬼谷子》谋篇第十）

2.要根据对方的疑问所在来改变自己游说的内容，要根据对方的表现来判断游说是否得法；要根据对方的言辞来归纳出游说的要点；要根据情势的变化适时说服对方；要根据对方可能造成的危害来权衡利弊；要根据对方可能造成的祸患来设法防范。——《鬼谷子》谋篇第十

3.因其疑以变之，因其见以然，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之——（《鬼谷子》谋篇第十）

4.揣摩之后加以威胁； 摩而恐之；抬高之后加以策动； 高而动之；削弱之后加以扶正； 微而证之；符验之后加以响应； 符而应之；拥堵之后加以阻塞； 拥而塞之；搅乱之后加以迷惑。 乱而惑之。这就叫做“计谋”。是谓计谋。——（《鬼谷子》谋篇第十）

5.计谋的运用， 计谋之用，公开不如保密， 公不如私，保密不如结党， 私不如结；结成的党内是没有裂痕的。 结而无隙者也。——《鬼谷子》

6.正规策略不如奇策，奇策实行起来可以无往不胜。所以向人君进行游说时，必须与他谈论奇策；向人臣进行游说时，必须与他谈论私情。 正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言。——《鬼谷子》

7.虽然是自己人，却说有利于外人的话，就要被疏远。如果是外人，却知道内情太多，就要有危险。不要拿别人不想要的东西，来强迫人家接受，不要拿别人不了解的事去说教别人。身内、其言外者疏；其身外、其言深者危。无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。——《鬼谷子》

8.如果对方有某种嗜好，就要仿效以迎合他的兴趣；如果对方厌恶什么，就要加以避讳以免引起反感。所以要进行隐密谋划而公开的进行获取。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。——《鬼谷子》

9.想要除掉的人，就放纵他，任其胡为，待其留下把柄时就乘机一举除掉他。故去之者从之，从之者乘之。——《鬼谷子》

10..无论遇到什么事情既不喜形于色也不怒目相待的人，是感情深沉的人，可以托之以机密大事。——《鬼谷子》

11.貌者不美，又不恶，故至情托焉。 （同上）对于了解透彻的人，可以重用；对那些还没了解透彻的人，有智慧的人是不会重用他们的。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。——《鬼谷子》

12.从事重要的事情，最重要的是掌握人，绝对不要被人家控制。控制人的人是掌握大权的统治者；被人家控制的人，是唯命是从的被统治者。曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”制人者握权也，见制于人者制命也。——《鬼谷子》第十篇

13.所以圣人运用谋略的原则是隐而不露，而愚人运用谋略的原则是大肆张扬。有智慧的人成事容易，没有智慧的人成事困难。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。——《鬼谷子》第十一篇

14.目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐辏（cou ）并进，则明不可塞。右主明。（《鬼谷子》符言第十二）

15.眼睛最重要的是明亮；耳朵最重要的是聪灵；心灵最重要的是智慧。君子如用全天下的眼睛去观看，就不会有什么看不见的；如用全天下的耳朵去听，就不会有什么听不到的；如用全天下的心去思考，就不会有什么不知道的。如果全天下的人都能像车辐条集辏于毂上一样，齐心协力，就可明察一切，无可阻塞。此倡导明察。——《鬼谷子》附言十一

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2. 求韩非子 鬼谷子 管子 晏子的名言

道私者乱，道法者治 不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》 胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》 民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名 商君书 千里之堤，毁于蚁穴。 （韩非子·喻老） 以子之矛，攻子之盾。 （韩非子·难一） 欲速则不达。 《韩非子· 外储说左上》 长袖善舞，多钱善贾。《韩非子·五蠹》 巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。《韩非子·说林上》 华而不实，虚而无用。 《韩非子·难言》 《韩非子》

1.观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。

2.物有自然，事有合离。有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也，远而可知者，反往以验来也。

3.人之情，出言则欲听，举事则欲成。

4.计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。

5.事有不合者，圣人不为谋也。

6.人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。

7.古之大化者，乃与无形俱生。

8.君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。

9.微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。

10.智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功。

参考：

仓廪实，而知礼节，衣食足，而知荣辱，上服度，则六亲固，四维不张，

国乃灭亡。

这句话运用的是“互文”手法，意仓禀衣食实足则要知礼节，知荣辱。可按字面意思理解为粮仓充实，百姓才懂得礼节制度；衣食丰足，百姓才知道荣誉耻辱。

管仲有“四维”论：即“礼、义、廉、耻是国家得以维系的精神支柱”，而 “四维不张，国乃死亡”。

唯物辩证论讲：物质决定意识，意识反作用于物质。物质文明建设是精神文明建设的基础，对精神文明建设起决定作用.

马斯洛也有需求理论。

这句话通俗理解就是商品和文化的问题，物质上富足了，精神上也要相应发展。我不反对物质决定意识说，但是现实生活中精神建设和物质建设总是步调不一，似乎精神“体力不支”，若要跟上物质的步伐难免有点儿“力不从心”。

精神是文化的体现，物质也是文化的体现，社会更是文化的体现。管子这一论断体现了“国以民为本，民以食为天”的思想，应该肯定，但是事物都是双方面的，不能否认物质发展的同时，对人文精神也有一定的负面影响。现今即便高度文明的国度也不可避免黄赌毒。就像中国的改革开放，好的东西进来了，经济发展了，同时也不可避免的也会有一些“苍蝇”之类的东西。

问题的关键不在于你以什么“经”，什么“道”，什么“纲”，什么“常”为上层建筑，而是以什么为“本”，以什么为“源”，历数前朝今世，谁是真正的主人？谁是真正的本？恐怕没有吧？！（来自百度知道）

意莫高于爱民，行莫厚于乐民。

——晏子

挂羊头卖狗肉。（晏子）

桔生淮南则为桔，生於淮北则为枳。（晏子）

3. 鬼谷子37句名言学读

（搬运）鬼谷子37句名言1、变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。

2、乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。3、捭之者，料其情也。

阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。4、人言者，动也。

己默者，静也。因其言，听其辞。

言有不合者，反而求之，其应必出。5、言有象，事有比；其有象比，以观其次。

6、己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。7、君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。

8、见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。

合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。

9、有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

10、戏者，罅也。罅者，涧也。

涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。

11、自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。

圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。

能因能循，为天地守神。12、凡度权量能，所以征远来近。

立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。13、将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。

14、用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。15、用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。

16、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。

17、非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。18、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。

量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。19、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。

20、故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。

21、摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。

用之有道，其道必隐。22、微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。

23、摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。24、摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。

25、说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。

应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。

难言者，却论也；却论者，钓几也。26、佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。

先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。27、人之情，出言则欲听，举事则欲成。

28、凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。29、可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。

30、天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。31、凡决物，必托于疑者。

善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。32、有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。

33、安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。

34、目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。

35、德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。

36、用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。

诚畅于天下神明，而况奸者干君。37、一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。

4. 鬼谷子曾经说的那段最著名的话是什么

1.故外亲而内疏者说内， 内亲而外疏者说外。

（《鬼谷子》谋篇第十）· 对那些外表亲善而内心疏远的要从内心入手进行游说； 对那些内心亲善而外表疏远的要从表面入手进行游说。2.因其疑以变之， 因其见以然， 因其说以要之， 因其势以成之， 因其恶以权之， 因其患以斥之。

（《鬼谷子》谋篇第十）· 要根据对方的疑问所在来改变自己游说的内容； 要根据对方的表现来判断游说是否得法； 要根据对方的言辞来归纳出游说的要点； 要根据情势的变化适时说服对方； 要根据对方可能造成的危害来权衡利弊； 要根据对方可能造成的祸患来设法防范。3.· 揣摩之后加以威胁； 摩而恐之； 抬高之后加以策动； 高而动之； 削弱之后加以扶正； 微而证之； 符验之后加以响应； 符而应之； 拥堵之后加以阻塞； 拥而塞之； 搅乱之后加以迷惑。

乱而惑之。 ——这就叫做“计谋”。

——是谓计谋。 （《鬼谷子》谋篇第十）。

5. 鬼谷派的经典语录和处世格言是什么

鬼谷子的语录句句是经典，受后人膜拜，处世格言也因自己徒弟而异，但综合老祖的两部奇书，应该能看出他的处世思想。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

《鬼谷子》一书，从主要内容来看，是针对谈判游说活动而言的，但是由于其中涉及到大量的谋略问题，与军事问题触类旁通，也被称为兵书。书以功利主义思想，认为一切合理手段都可以运用。它讲述了作为弱者的一无所有的纵横家们，运用谋略口才如何进行游说，进而控制作为强者，握有一国政治、经济、军事大权的诸侯国君主。

6. 鬼谷派的经典语录有哪些

横剑攻于计，以求其利，是为捭；纵剑攻于势，以求其时，是为阖。捭阖者，天地之道。

苍生涂涂，天下缭缭，诸子百家。唯我纵横，七百年来，春秋五霸，战国七雄，每一国每一朝兴衰的背后，都有一个共同的名字，鬼谷，苏秦合纵六国，佩六国相印，逼迫秦国废除称帝的计划，张仪雄才大略，瓦解六国的联盟，帮助秦国称霸乱世，庞涓勇武过人，所向披靡，使得原本弱小的魏国雄霸中原，孙膑智者无敌，围魏救赵，计杀庞涓，著旷世兵书流传后世，历代鬼谷先生一生只收两名弟子，一个是纵一个是横，两人之间的胜者，就能成为新一任的鬼谷子，历代鬼谷子虽一人之力，却强于百万之师，一怒而诸侯惧，安居则天下息，

7. 有关鬼谷子成语、好词好句

1、用赏贵信，用刑贵正。

春秋战国《鬼谷子·符言》。这两句大意是：进行奖赏，重要的是恪守诺言；使用刑罚，关键是要公正.奖赏能够恪守诺言，及时兑现，就能激励立功之士努力奋斗，甚至捐躯殒生，建立功勋。用刑能够公正无私，会使受刑之人没齿无怨，受刑人的亲属也心服口服。

2、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。

3、口者，心之门户，智谋皆从之出。

4、土崩瓦解

《鬼谷子·抵山戏》：“君臣相惑，土崩瓦解而相伐射。”《史记·秦始皇本纪》：“秦之积衰，天下土崩瓦解。”

5、纵横捭阖

汉·刘向《战国策序》：“苏秦为从，张仪为横，横则秦帝，从则楚王，所在国重，所去国轻。”《鬼谷子·捭阖》：“捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。”

8. 有关鬼谷子成语、好词好句有哪些

1. 这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。 ——鬼谷子 《秦时明月》

2. 小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。 ——鬼谷子

3. 执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。 ——鬼谷子 《相辨微芒》

4. 审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。 ——鬼谷子 《鬼谷子》

5. 知之始已，自知而后知人也。 ——鬼谷子 《鬼谷子》

6. 口者，心之门户，智谋皆从之出。 ——鬼谷子

7. 以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。 ——鬼谷子 《鬼谷子》

8. 潜谋于无形 常胜于不争不费 ——鬼谷子

9. 貌者不美，又不恶，故至情托焉。——鬼谷子

10. 与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事； 与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利； 与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐； 鬼谷子总结的精辟与人谈话方法。.. ——鬼谷子 《鬼谷子智慧》

11. 可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也 ——鬼谷子

12. 正不如奇，奇流而不止者也。 ——鬼谷子

13. 纵横捭阖，冷心为上。 ——鬼谷子

14. 欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。

译文：想要讲话，反而先沉默；想要敞开，反而先收敛；想要升高，反而先下降；想要获取，反而先给与。要想了解对方的内情，就要善于运用模仿和类比的方法，以便把握对方的言辞。同类的声音可以彼此响应，合乎实际的道理会有共同的结果。

15. 智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费。

译文：聪明地运用别人所不知道的东西，而别人不能运用的东西能为我所用。在不知不觉中谋划事情，在不争不吵中把事情干好，取得成功。

16. 智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。

译文：一个聪明人不用自己的短处，而用愚者的长处。不用自己的笨处而用愚人的善长，这样就使自己永远不会陷于窘迫。

17. 审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。

译文：（游说者）依据游说对象的真实、虚伪来详细确定有无，（游说者）用顺从他的嗜好、欲望的方法来发现游说对象的内心想法。

18. 圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

译文：圣人所以能成就大事业，有五种因素：以公开的道德教化百姓；以谋略惩治坏人；以信义取信人民；以爱心庇护大众；以廉洁净化社会。

19. 故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。是因事而裁之。故为强者积于弱也，为直者积于曲；有余者积于不足也，此其道术行也。

译文：愚者的人容易被蒙蔽，一个不肖之徒容易被恐吓，贪图便宜的人容易被引诱，所有这些都要根据具体情况作出判断。所以强大是由微弱积累而成；直壮是由弯由积累而成；有余是由于不足积累而成。这就是因为“道数”得到了实行。

20. 故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者唯圣人然后能之。

译文：谋划策略，最困难的就是是周到慎密；进行游说，最困难的就是让对方全部听从自己的说辞；主办事情，最困难的就是一定成功。这三个文风只有成为圣人才胜任。

21. 故物归类，抱薪趋火，燥者先燃，平地注水，湿者先濡，此物类相应，于势譬犹是也。

译文：抱着柴薪向烈火走去，总是干燥部分先燃烧起来；往平地倒水，总是潮湿的地方先湿透。这些都是与物性相适应的，以此类推，其他事物也是如此。

鬼谷子智慧：五句撼世语录，悟知命运真相

大道若虚，既是虚无缥缈，又是无可捉摸。人力在天地之间本来微不足道，无足轻重，是什么赋予我们开天辟地的力量？生命本无迹可寻，它唯一的特点就是维持自身的惯性，古代智者早有论述：这种惯性决定了命运的轨迹，所以圣贤能从无迹可寻中悟知命运真相！

鬼谷子先师就是这样的惊世奇才，他开创出纵横术流传千古，启迪智慧：主张充分发挥个人的才华和潜力，纵横于江湖，一怒天下惧，归隐天下息。后世有鸿志者多有传习，将权谋之道发扬光大，惠及众生。北宋大家吕蒙正通达此道，并留下五句撼世语录：

1、富贵谁人不欲，福禄岂能强求。

2、蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。

3、马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能腾达。

4、天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；人不得时，限运不通。

5、时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必有扬眉之日！