含有义字的名言警句

含有义字的名言警句

1. 古人以“义”字写的名言有哪些

1、义之所在，不倾于权，不顾其利。

——《荀子•荣辱》 2、多欲亏义，多忧害智。——刘安 3、人之安宅也；义，人之正路也。

旷安宅而居，舍正路而不由，哀哉！——孟子 4、君子笃于义而薄于利，敏于事而慎于言。——陆贾 5、仁不异远，义不辞难。

——《汉书》 6、见利不亏其义，见死不更其守。——《礼记•儒行》 7、多行不义必自毙。

—— 《左传》 8、见义不为，非勇也。 —— 《论语》 9、奇文共欣赏，疑义相与析。

—— 陶渊明 10、君子喻于义，小人喻于利。 —— 孔丘 11、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

—— 孟轲 12、不饮浊泉水，不息曲木荫。所逢苟非义，粪土千万金。

—— 白居易 13、义胜欲者从，欲胜义者凶。 —— 《大戴礼记》 14、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。

—— 孟子 15、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。 —— 孟子。

2. 有关“义”的名言有哪些

1，君子喻于义，小人喻于利。

—— 孔丘 13、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵《创造人生的名人名言》 最先朝气蓬勃地投入新生活的人，他们的命运是令人。 2，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

3，（文天祥）无限山河泪，谁言天地宽。（夏完淳）生当作人杰，死亦为鬼雄。

4，（李清照）取义成仁今日事，人间遍种自由花。 5，（陈毅）砍头不要紧，只要主义真。

杀了夏明翰，还有后来人。 6，多行不义必自毙.——《左传，隐公元年》。

7，义以生利，利以丰民.——《国语，晋语》。 8，见利思义.——《论语，宪问》。

9，见得思义.——《论语，季氏》。 10，义，志以天下为芬.——《墨子，经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。

11，非其有而取之，非义也.——《孟子，尽心上》 。 12，生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也.——《孟子，告子上》 。

13，先义而后利者荣，先利而后义者辱.——《荀子，荣辱》。 还有许多关于“义”的美文词句，都是很有感情意义和激昂慷慨情怀的。

有待我们细细品味和学习。

3. 古人以“义”字写的名言有哪些

1、义之所在，不倾于权，不顾其利。——《荀子•荣辱》

2、多欲亏义，多忧害智。——刘安

3、人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而居，舍正路而不由，哀哉！——孟子

4、君子笃于义而薄于利，敏于事而慎于言。——陆贾

5、仁不异远，义不辞难。——《汉书》

6、见利不亏其义，见死不更其守。——《礼记•儒行》

7、多行不义必自毙。 —— 《左传》

8、见义不为，非勇也。 —— 《论语》

9、奇文共欣赏，疑义相与析。 —— 陶渊明

10、君子喻于义，小人喻于利。 —— 孔丘

11、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 —— 孟轲

12、不饮浊泉水，不息曲木荫。所逢苟非义，粪土千万金。 —— 白居易

13、义胜欲者从，欲胜义者凶。 —— 《大戴礼记》

14、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。 —— 孟子

15、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。 —— 孟子

江湖上说“讲义气”，其中“义”作何解？源自于哪？

人在江湖，身不由己。为何？因为家有家规，国有国法，江湖自有江湖的规矩，而这种规矩没有外在的约束力，不像法律那样有绝对权威，可以禁止、命令、义务。江湖规矩全凭一个“义”字，虽然江湖险恶，充满着打打杀杀，但“义”却成了江湖武林人士共同遵守的法则。那么，什么叫做“义”？它源自哪？接下来为您解答。

早在儒家看来，义是君子之行。江湖人士无君子一说，但只要他们能守住内心的道义，讲义气，在某种程度上也可以称之为“君子”，如阳明所言，盗贼只有要良知在，也不妨害他成为君子。也就是说，“人皆有成尧舜”的可能，这种可能不是说作恶了就不能了，而是看他是否能迁善改过，把道德良知呈现，而非继续作恶。

因而，“由义”是江湖“君子”（正派武林人士）所行所宜。所谓“由义”就是顺随、遵从“义”而行事的意思。于是“行”就成为“义”的一个非常重要的内涵之一。

孔子说：“君子之仕也，行其义也。”（《论语·微子》）

孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之……由仁义行。”（《孟子·离娄下》）

荀子说：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行……诚心行义则理”（《荀子·不苟》），又说：“义，理也，故行”（《荀子·大略》）。

行走就要有路，所以，孟子将“义”解释和形容为“路”。“义，人路也”（《孟子·告子上》），“义，人之正路也”（《孟子·离娄上》），由上可知，义是人行之路，更为重要的是，行义乃是君子的行为处事者也。那么如何“行”呢？这正是“义”以及君子“由义”所要解决的另一个问题。“义”的本质意蕴一定是《中庸》给出的那个定义。《中庸》说：“义者，宜也”（《中庸》）。

《释名·释言语》说：“义，宜也”。并认为“义”与“宜”古义相通，即“裁制事物使合宜也”。可见，这是对《中庸》“义者，宜也”的详解。所谓“宜”突出的是“合宜之应当性”与“合宜之适当性”之两层意思，我谓之“两当性”。所以，义又获得了“宜”的内涵。

由上知，义之涵义就在“行”与“宜”上得到了反映。而将此二义结合起来给予定义和把握的最有代表性的人物有两个，一个是唐代的韩愈，一个是宋代的朱熹。韩愈说：“行而宜之之谓义”（《原道》），朱熹说：“义者，行事之宜”（《四书集注》）。

行而当者的君子之义。在儒家思想体系中，“亲亲为大”和“尊贤为大”被首先认为是“仁”和“义”合宜的行为，同时也被认为是君子必须首先应当修身的内容。《中庸》说：“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大……故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天”（《中庸》），这是告诉人们，仁就是做人的道理，而爱亲乃是做人的头等大事；义就是做事要合宜得当，而尊贤使能乃是做事的头等大事。

所以，作为有德有才的君子不可以不修养自身的品德；想要修养自身的品德，就不可以不尽心地善事父母双亲；想要尽心地善事父母双亲，就不能不了解人理人情；想要了解人理人情，就不能不知晓天道。要之，亲亲尊尊既是儒家的头等大事，又是君子所行的头等大事。

行而当者的君子之义其次欲处理和解决的是“义利”问题。儒家从来不认为君子不要利，而是强调如何正确处理义与利的关系问题。孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》）。

虽然孔子在这里是以“仁”德来要求君子的，但按儒家思想的逻辑，能行仁者且合宜者就是义。“博爱之谓仁，行而宜之之谓义”（韩愈语），此之谓也。所以，孔子这里所论亦可看作是他对君子处理义利关系的最好论述。简单地说，君子是人，所以“欲富贵而恶贫贱”乃是君子与所有人天生之人性的表现，所以也是自然和合理的需求。

但问题的关键在于，在自然合理的要求之下，还有个合乎道义的问题，而此正是君子始终需要思量和最终选择的底线。“思义”而行事已然成为君子的本质规定性和不变的思维方式。这就是为什么孔子反复强调这一点的原因所在。孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”（《论语·里仁》），也就是说，君子对于天下之事，没有必定要这样做，也没有必定不这样做，所做唯求合乎义。又说：“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》），还说：“君子有九思……见得思义”（《论语·季氏》），即君子当见有得的时候应该考虑是否合乎道义。

“义之与比”“见得思义”这是君子在面对“利”的时候必须遵循的原则。君子之所以为君子，那是始终要以“义”为其本质，为其根本，为其所尚。“君子义以为质”（《论语·卫灵公》），“君子义以为上”（《论语·阳货》），此之谓也。

君子在“利”、在“得”、在“名”面前，思考的、懂得的、明白的、看重的、奉行的一定是义，反之，小人思考的、懂得的、明白的、看重的、奉行的一定是利。孔子正是在这个意义上才说出了那句名言：“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。于是，尊道义而轻功利形成了儒家思想的价值取向，同时亦成为行而当者的君子之义的本质特征！

（作者 南京大学哲学系教授 徐小跃）

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