名言什么而知新

名言什么而知新

1.温故而知新,可以为师矣.与之类似的名人名言有什么

1、敏而好学，不耻下问——孔子2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈3、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子5、三人行，必有我师也.择其善者而从之，其不善者而改之——孔子6、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子7、己所不欲，勿施于人——孔子8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫9、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹10、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修11、读万卷书，行万里路——刘彝12、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向15、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府.长歌行》16、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼18、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》23、书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游24、问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼26、书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄27、读书百遍，其义自见——《三国志》28、千里之行，始于足下——老子29、路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原30、奇文共欣赏，疑义相如析——陶渊明31、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思——朱熹32、吾生也有涯，而知也无涯——庄子33、非学无以广才，非志无以成学——诸葛亮。

2.和温故而知新意思相近的名言

我们再也不能刻苦地一劳永逸地获取知识了，而需要终生学习如何去建立一个不断演进的知识体系--"学会生存"。 ——联合国教科文组织报告«学会生存--教育世界的今天和明天»

除了自然科学外，还有其他的文化形式，如果忘了这个事实，由于注意到科学而扼杀或削弱文学和审美教育的趋向，应该感到遗憾。--赫胥黎（英）

未来的文盲不再是目不识丁的人，而是没有学会怎样学习的人。--阿尔温·托夫勒（美）

世上只有一样东西是珍宝，那就是知识；世上只有一样东西是罪恶，那就是无知。--苏格拉底（古希腊）

知识就是我们借以飞上天堂的羽翼。--莎士比亚（英）

在信息经济社会里，价值的增长不是通过劳动，而是通过知识实现的。--奈斯比特（美）

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。--朱熹

业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。--韩愈

敏而好学，不耻下问。--孔子

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。--陆游

读《论语》品孔子教育思想中人的全面发展观

21世纪，随着孔子以及儒学思想研究的不断深入，作为儒家重要经典的《论语》所蕴含的先进的教育思想、教育理念、教育方法等，得到前所未有的传承与弘扬。我在这儿要论及的是《论语》中所体现的关于人的全面发展观，其实也正是这些年教育界一直倡导的素质教育观。这些观念，尽管已过去几千年，但在全面实施课程改革、全面推进素质教育的今天，仍可给我们带来诸多启示。

一、"有教无类"，奠定中国传统教育的基本思想——面向全体。

在中国乃至世界教育史上，"面向全体"的教育理念，可以说源起于孔子。孔子之前，"学在官府"，只有贵族子弟才有机会接受教育，一般的平民百姓是没有资格求学的。孔子创办私学，打破了"学在官府"局面。他提出"有教无类"主张。"有教无类"本意就是不分贫富贵贱，不分种族氏族，人人都有权利接受平等的教育。这应当说是最早的面向全体的教育思想的发端。

孔子很好地践行了自己"有教无类"的主张。他将就学的门槛定得很低："自行束修以上，吾未尝诲焉。"只要本人愿意学习，奉送10条干肉作为见面礼，就可以成为弟子。这样的条件基本做到了面向平民大众。于是，孔子的弟子几乎遍及所有诸侯国，而且出身也各不相同。相传孔子一生弟子不下三千，名载后史的有七十二人，只有鲁的南宫敬叔、孟懿子，宋国的司马牛等为数不多的几个弟子出身高门，其余多出身贫贱。据史料记载，子路"冠雄鸡，佩猳豚" （《史记·仲尼弟子列传》），一看就不是名门望族出身；公晳哀"闾巷人也，终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。" （《史记·游侠列传》）生活一直困顿；曾参为"卞之野人，以黎藿为食"；子张是"鲁之鄙家"。《论语》中也提到，颜回"一箪食，一瓢饮，居陋巷"，甚至死后都"有棺无椁"；仲弓"父为贱人，家无置锥之地"，子路"三天不举火，十年不制衣"，可见他们都是清贫之人。当时有人曾对孔子如此"有教无类"提出质疑："夫子之门何其杂也？"子贡曰："君子正身以俟，欲来者不距（拒），欲去者不止，且夫良医之门多病人，木隐栝之侧多枉木，是以杂也。"由此可见孔子办学"有教无类"的开放程度。就是在这种"有教无类"的教育思想指导下，孔子打破了教育的等级界限，将教育对象扩大到广大平民，培养出了一大批"仁人志士"，对当时社会发展起到了积极的促进作用，也由此奠定了中国传统教育的基本思想——面向全体。

二、"志于道，据于德，依于仁，游于艺"——教育面向人的全面发展。

孔子说："志于道，据于德，依于仁，游于艺" ，意即以道为目标，以德为根据，以仁为凭藉，以六艺为基本内容，旨在促进受教育者全面、健康、和谐的发展。

孔子把"仁德"摆在了人全面发展的首位。在"礼崩乐坏"、社会急剧动荡变革的时代，孔子施教的主要目的就是为了推行自己"以仁德"为核心、"修身、齐家、治国、平天下"的主张。他认为只有培养有"仁德"的"志士仁人""志于道"，才能变"天下无道"为"天下有道"。因此，孔子认为教育的关键是培养人良好的道德品质，也就是"仁德"。他说，"弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。"（《论语》学而篇）。又曰："人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？"（《论语》八佾篇）他将教育内容分为四科：德行；言语；政事；文学，而置德行于诸科之上。在孔子看来，加强自我修养，做有"仁德"之人是做人、处世、治国之根本；而培养"仁德"之人，应是教育的第一要务。

那么，"仁德"又有哪些具体要求、如何才算有"仁德"之人呢？

"克己复礼为仁" （《论语》颜渊篇）。这是颜渊问及"仁"的问题时孔子的解答。 。

仲弓问仁。子曰：己所不欲，勿施于人。

司马牛问仁。子曰："仁者，其言也讱。"

孔子所称道的"仁德"中还有极为重要的一点，那就是"信"。他说："人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？" 人不讲信用是不行的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢。"子张问行，子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。"当子张问及如何才能使自己处处行得通时，孔子说："说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前横木上，这样才能使自己到处行得通。"可见"信"的重要地位。

孔子十分重视"仁德"修养基础上的人的全面发展。这首先可以从《论语》中孔子论"成人"的言论中得以体现。

子路问成人。子曰："若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄于之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。" 在这里，孔子认为，在知、情、勇、艺、文等诸方面都得到发展的人，才是"成人"，也就是我们今天所说的全面发展的人。

孔子还说："君子不器。" 即君子不应像器具那样，只有某一方面的用途。君子应当博学多识，具有多方面才干，而不只局限于某个方面。

孔子还认为："质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。"(《论语》雍也)很显然，孔子的培养目标是让学生既有丰富的知识，又具备外在的气质，做到内外一致，表里如一，全面和谐地发展。

正是以此为指导思想，孔子强调"知、仁、勇"三者的统一，以培养学习者成为"知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。"的"成人"、"君子"乃至于"圣人"。究其根本，这不正是现代教育所强调的德（"仁"）、智（"知"）、体（"勇"）等方面全面发展的要求吗？由此可见孔子教学指导思想是何等的先进。

更重要的是，为了培养学习者成为"成人"，孔子十分重视教育内容的筛选。子曰："举于诗，立于礼，成于乐。"（《论语》泰伯） "不学诗，无以言；不学礼，无以立。"（《论语》季氏）可见，诗、礼、乐是孔子施教的三项基本内容。诗，可以知事、通理；礼，可以规范所行，修身养性；乐，可以明志，怡情。所有这些内容，都是为促进人全面和谐发展而设。它要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。另"子有四教——文，行，忠，信"（《论语》述而）"子所雅言，《诗》、《书》、执礼。" （《论语》述而）"博学于文，约之以礼"（《论语》颜渊）等，都可看出孔子在选择教育内容、促进弟子全面发展所做的努力。

三、促进人全面发展的教育方式

在"成人"的教育中，孔子采取了极为有效的教育方式。

一是善于激趣导行。孔子不但自己学习起来"发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至"（《论语》述而）即使"饭蔬食，饮水，曲肱而枕之"，而"乐亦在其中矣。"（《论语》述而）而且倡导学生乐学、善学。他认为"知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"、"学而时习之，不亦说乎。"（《论语》述而）而且在教学中，孔子也善于激发调动弟子的学习兴趣，总是巧妙地把学生领入乐学的境地，使他们学起来感到轻松愉悦，"欲罢不能"（《子罕》）。

二是讲究教学方法。

方法一 ——"循循善诱"。

颜渊曾喟然叹曰："仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。"此处颜渊除了推崇自己的老师学问与道德高不可攀，还谈到孔子对学生的教育方法——"循循善诱"。

那么，孔子是如何对学生循循善诱的呢？子曰："我非生而知之者，好古，敏以求之者也"。孔子教育学生说自己之所以学识渊博，不是"生而知之"，而在于"好古学"且勤奋刻苦，善于思索，从而激励学生们树立信心，发愤努力。子曰："三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。"虚心向他人学习的精神已十分可贵，更难能可贵的是孔子能够教育学生不仅要以善者为师，而且还能以不善者为师，择善从，其不善改。教导之言看似简浅，字字都蕴含着大深奥，句句都给弟子以启迪，使弟子们受益终生。

方法二——"不愤不启，不悱不发。"孔子教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。孔子正是用这种"启发式"的教学方式，打开了弟子们的心智，使他们能够游弋学海，不断自觉地探求新知。

三是重视教给学法。

"学而时习""温故知新"。孔子教导学生学习不但要经常温习、练习，还要从中"知新"，并且认为这才是最关键的。

"敏而好学，不耻下问"，要求学生聪敏而又不失努力勤奋，多知也要虚心请教他人，哪怕是请教看来不如自己有才能的人，促使学生善于取长补短，不断进步。

"学"、"思"结合。子曰："学而不思则罔，思而不学则殆。"意思是只读死书，而不善于动脑思考，就会罔然无知而没有收获；而只空想却不读书学习，就会因为疑惑而无所得。因此，应该做到"学"与"思"结合。另外，《论语》中所提到的学习方法还有"默而识之"、"学而不厌"、"博学而笃志"等等。

四是重视学习习惯和学习品质的培养。

孔子教育学生学习要循序渐进。子曰："譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。"孔子在这里用堆土成山打比方，说明学习不能功亏一篑，要持之以恒。他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。并以"无欲速……欲速，则不达"（《子路》），告诫学生学习不能急于求成。

孔子要求学生具有"举一反三"的能力。"举一隅不以三隅反，则不复也。" 一次，孔子问子贡："女与回也孰愈？"对曰："赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。"子曰："弗如也。吾与女弗如也。"在这里孔子对颜回能做到闻一知十、对所学知识融汇贯通大加赞赏，充分说明了孔子对弟子"举一反三"能力的重视。子曰："吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。" 孔子说："我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。" 从孔子又一次称赞颜回的话中不难看出，孔子对于那种"终日不违"、从来不质疑和发表自己独特见解的学生，是十分不满的。他希望的是学生在接受教育的时候，能够开动脑筋，对老师所讲应当有所发挥，有所创新。

孔子还强调"学以致用"。 子夏如是说："百工居肆以成其事，君子学以致其道。" 孔子也曾说："诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？"可见孔子教学生诵诗，不单纯是为了诵诗，而为了把诗的思想运用到指导政治活动之中，也就是是要学以致用，将所学应用到社会实践中去。

五是注意因材施教。

孔子认为，"性相近也，习相远也"（《阳货》）。他说："力不同科，古之道也"（《八佾》）主张根据学生的特点水平，施行不同的教育，孔子说："中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也"。具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。孔子向来认为，人生来就有智力和能力上的差异，因此在教学过程中，就应该根据每个人的不同特点进行教育，也就是今天所说的"因材施教"。如子路问："闻斯行诸？"子曰："有父兄在，如之何其闻斯行之？"冉有问："闻斯行诸？"子曰："闻斯行之。"公西华曰："由也问闻斯行诸，子曰，'有父兄在'；求也问闻斯行诸，子曰，'闻斯行之'。赤也惑，敢问。"子曰："求也退，故进之；由也兼人，故退之。"针对不同个性特点的弟子，同一个问题，不同的解答，充分体现了孔子的因材施教。

孔子的全面发展观，以及基于人格塑造基础上的有效的促进人全面发展的思想、方法，值得我们在探索素质教育之路上很好地继承、发掘、实践与弘扬。

注：文为山间清溪原创，也参考过大量史料资料。图片来自网络。先谢过如有不妥私信联系删除。