呐喊药名言

呐喊药名言

1. 鲁迅《呐喊》中的名句

《呐喊》是鲁迅1918年至1922年所作的短篇小说的结集。 其中包括《狂人日记》《孔乙己》 《药》 《明天》《一件小事》 《头发的故事》 《风波》 《故乡》 《阿Q正传》 《端午节》 《白光》 《兔和猫》 《鸭的喜剧》 《社戏》。

精彩片断-名句

我这时突然感到一种异样的感觉，觉得他满身灰尘的后影，刹时高大了，而且愈走愈大，须仰视才见。而且他对于我，渐渐的又几乎变成一种威压，甚而至于要榨出皮袍下面藏着的“小”来。

──《一件小事》

我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！

──《狂人日记》

我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

──《故乡》

孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看着他笑，有的叫道，“孔乙己，你脸上又添上新伤疤了！”他不回答，对柜里说，“温两碗酒，要一碟茴香豆。”便排出九文大钱。他们又故意的高声嚷道，“你一定又偷了人家的东西了！”孔乙己睁大眼睛说，“你怎么这样凭空污人清白……”“什么清白？我前天亲眼见你偷了何家的书，吊着打。”孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”接连便是难懂的话，什么“君子固穷”，什么“者乎”之类，引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。

──《孔乙己》

老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退；一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒。

“喂！一手交钱，一手交货！”一个浑身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像两把刀，刺得老栓缩小了一半。那人一只大手，向他摊着；一只手却撮着一个鲜红的馒头，那红的还是一点一点的往下滴。

──《药》

闲人还不完，只撩他，于是终而至于打。阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。

阿Q想在心里的，后来每每说出口来，所以凡是和阿Q玩笑的人们，几乎全知道他有这一种精神上的胜利法，此后每逢揪住他黄辫子的时候，人就先一着对他说：

“阿Q，这不是儿子打老子，是人打畜生。自己说：人打畜生！”

阿Q两只手都捏住了自己的辫根，歪着头，说道：

“打虫豸，好不好？我是虫豸──还不放么？”

但虽然是虫豸，闲人也并不放，仍旧在就近什么地方给他碰了五六个响头，这才心满意足的得胜的走了，他以为阿Q这回可遭了瘟。然而不到十秒钟，阿Q也心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么？“你算是什么东西”呢！？

──《阿Q正传》

“单四嫂子，我替你抱勃罗！”似乎是蓝皮阿五的声音。

他抬头看时，正是蓝皮阿五，睡眼朦胧的跟着他走。

单四嫂子在这时候，虽然很希望降下一员天将，助他一臂之力，却不愿是阿五。但阿五有些侠气，无论如何，总是偏要帮忙，所以推让了一会，终于得了许可了。他便伸开臂膊，从单四嫂子的乳房和孩子之间，直伸下去，抱去了孩子。单四嫂子便觉乳房上发了一条热，刹时间直热到脸上和耳根。

──《明天》

2. <呐喊>中有什么名言

1.凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。——《呐喊自序》

2.是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有——《呐喊自序》

3.凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。——《呐喊自序》

4.救救孩子……——《狂人日记》

5.。我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。——《故乡》

6.”这真是一代不如一代！”（九斤老太）——《风波》

如果要找的是《呐喊自序》的名言就是前三条，如果找的是《呐喊》这本书的名言，那么以上的名言全部都是

3. 鲁迅《呐喊》中的名句

我在年青时候也曾经做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也并不以为可惜。所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着己逝的寂寞的时光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘的一部分，到现在便成了《呐喊》的来由。

我感到未尝经验的无聊，是自此以后的事。我当初是不知其所以然的；后来想，凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞

“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”

是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。从此以后，便一发而不可收，每写些小说模样的文章，以敷衍朋友们的嘱托，积久了就有了十余篇。

在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。至于我的喊声是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及的；但既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年。

老屋离我愈远了；故乡的山水也都渐渐远离了我，但我却并不感到怎样的留恋。我只觉得我四面有看不见的高墙，将我隔成孤身，使我非常气闷；那西瓜地上的银项圈的小英雄的影像，我本来十分清楚，现在却忽地模糊了，又使我非常的悲哀。

母亲和宏儿都睡着了。

我躺着，听船底潺潺的水声，知道我在走我的路。我想：我竟与闰土隔绝到这地步了，但我们的后辈还是一气，宏儿不是正在想念水生么。我希望他们不再像我，又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。

我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。

我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

4. 呐喊的好句要赏析 两个句子

《呐喊》是鲁迅先生自《狂人日记》后的第二本经典小说集，它是中国的名著。同样也是世界的名著，这本书中有些文章是我们非常熟悉的。例如有《故乡》，《药》，《孔乙己》等等鲁迅先生的名作。

《孔乙己》好句：

1、他身材很高大；青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白的胡子。（外貌描写）

2、孔乙己喝过半碗酒，涨红的脸色渐渐复了原。（神态描写）

3、孔乙己看着问他的人，显出不屑置辩的神气。（神态描写）

4、在这时候，众人也都哄笑起来，店内外充满了快活的空气。 （环境描写）

5. 呐喊中精辟的语句

阿Q与人家打架吃了亏，心里就想：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”-。—— 呐喊（阿Q正传）

我在年青时候也曾经做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也并不以为可惜。所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着己逝的寂寞的时光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘的一部分，到现在便成了《呐喊》的来由。——呐喊

是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。—— 鲁迅，《呐喊》

凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。—— 鲁迅，《呐喊》

然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。—— 《呐喊》

横眉冷对千夫指，俯首甘做孺子牛。 ——呐喊

路上本没有路，走的人多了，也便成里路！

生命的路总是沿着无限的精神三角形的斜边向上

绝望之为虚妄，正与希望相同

你不说我还明白，你越说我越糊涂了

梦是造化所织的幽冥天衣~~~~

辱骂和恐吓绝不是战斗。 ——呐喊 （狂人日记）

“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”

我感到未尝经验的无聊，是自此以后的事。我当初是不知其所以然的；后来想，凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。

我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。

我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。 ——呐喊 （故乡）

不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡 ——呐喊

读书人偷书，不算偷~ ——呐喊 （孔乙己）

《药》里面的一句： “一摸，硬硬的还在”

当我沉默着的时候，我觉得充实；

我将开口，同时感到空虚.

----所以所有的文字都显得空虚！

正经有余，胡说不足。

6. 呐喊中名句和赏析

【1】我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。

我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！ 【2】我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。 【3】孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”【4】阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。

7. 鲁迅的名言

“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”表现了鲁迅甘愿为人民奉献的精神，鲁迅“弃医从文”后，一直把写文章当做自己战斗的利器，抨击黑色统治，唤醒中国人民。

“哪里有天才？我是把别人喝咖啡的功夫都用在工作上的。”这句话说明鲁迅是个很勤奋的人，天赋对于每个人都差不多，但是勤奋却可以促使自己的成功。鲁迅学术严谨、写作兢兢业业，是靠实力奠定了自己在中国现代文学史上的地位。

“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”这是《故乡》（《呐喊》集）中的名句，《呐喊》集中的作品有一个共同特征就是唤醒民众，这句话号召人们要勇敢地前行，敢于创新。路都是人走出来的！只要踏踏实实地走，就会有一条属于中国人民的路！

“单是说不行，要紧的是做。”的确，我们不能只有话语，最重要的是有行动！鲁迅做到了这一点，面对着黑暗统治，他没有丝毫的畏惧，继续自己的革命事业。这句话体现了作者注重实际，踏实肯干的作风。

“时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。”这就是说要珍惜时间，只要善于利用时间，你就会有所作为。不要抱怨时光的流逝，而要抓紧行动！这也算是鲁迅成功的秘诀了。

这几句经典名言分别表现了鲁迅的忠诚奉献、踏实勤奋、坚定勇敢、注重实际、珍惜时光的精神。

一个文学大师的人格魅力也正是在此！

鲁迅《药》：我们的第一要著，是必须改变愚昧的精神

凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。

——《呐喊》

前言：

说到悲剧，很多人脑中瞬间浮现的是哲学家亚里士多德誉之为古往今来悲剧的最高杰作的希腊悲剧——《俄狄浦斯》。

主人公俄狄浦斯的父亲为了躲过被亲生儿子杀死的诅咒，命令仆人把俄狄浦斯丢到野外等死。阴差阳错之下，俄狄浦斯意外地被B国国王当成亲身骨肉抚养长大。俄狄浦斯长大后知晓了诅咒，为了避免悲剧发生，去往了亲身父亲所在的A国，意外地杀死了A国国王，也就是他的亲生父亲，在之后，俄狄浦斯娶了自己的母亲。

很多读者在看完这个戏剧后久久难以自已，觉得再也没有比这个故事更不幸的事情了。

其实不然，在我看来，虚构的戏剧人物无论多么不幸，他的遭遇我们都无法感同身受。而现实生活里的真实事件，才能让人觉得悲剧是真实存在的，它不是因为巧合而导致的悲剧，它是由于人性中的恶和人们的愚昧思想而导致的惨绝人寰的事实。这种惨剧才会让人感觉黑暗，而也正是这样的惨剧才会唤醒麻木愚昧的人们。

鲁迅的《药》就是基于现实而创作的，里面的主人公夏瑜的生活原型便是鉴湖女侠秋瑾，于1907年为了革命运动而慷慨就义。当时的人们愚昧麻木，对秋瑾的死不但不感到悲壮，反而不能理解，觉得是“发了疯”，更有甚者，还试图在秋瑾身上榨到油水。

群众的愚昧导致革命者的悲哀，甚至可以说革命者为了愚昧的群众奋斗而牺牲了。这样的事情不啻于可以用兄弟相残来形容，而这样的悲剧才是我们中国人应该反思的悲剧。

基于此，今天我就来浅析《药》所展示的旧中国的群众悲剧，以及导致他们悲剧的根源，最后，我将探讨鲁迅先生在《药》中所表达的隐喻——拯救群众的“药”究竟是什么。

一、悲：路的左边，都埋着死刑和瘐毙的人，右边是穷人的丛冢。两面都已埋到层层叠叠，宛然阔人家里祝寿时候的馒头

《药》叙述的是因人血馒头而联系在一起的两个家庭的悲剧，无论是华老栓一家，还是夏瑜一家，在尝试寻找“药”的途中，都以失败告终。

华老栓夫妻俩，是典型的勤劳朴实的农民代表。他们起早贪黑，省吃俭用，对钱倍感珍惜，舍不得多花一分钱，然而独子小栓得了痨病。小栓病到什么程度呢？日以继夜地咳嗽，就连吃饭也汗如雨下，背后的两块肩胛骨高高地凸起形成一个“八”字。华老栓夫妻俩是善良的，可是这个善良是有前提的，当独子小栓活不下去的时候，他们也就收起了为人的本性，显露出了兽性。

由于封建愚昧的思想，华老栓夫妻俩相信了满脸横肉的康大叔的话，抱着宁可信其有不可信其无的心理，拿出存了几十年的钱，买了因造反被砍头的夏瑜的血，做成康大叔保证痨病包好的药——人血馒头。

看着小栓吃下人血馒头后，儿子能活下来的喜悦让华老栓夫妻俩对着人就一脸喜气：

“老栓一手提了茶壶，一手恭恭敬敬的垂着；笑嘻嘻的听。满座的人，也都恭恭敬敬的听。华大妈也黑着眼眶，笑嘻嘻的送出茶碗茶叶来。”

可他们夫妻俩完全忘了人血馒头的背后还有一个年轻的小家伙的命，这是何等的可悲啊，当牵扯到自己的利益时，朴实善良的农民也会变成“吃人”的怪兽！

被当做“仙药”的人血馒头的血来自夏瑜，他是一个小家伙。小家伙虽然年纪小，可是心却不小，胆子也不小。在底层农民被残暴军阀欺压的时候，率先为农民同胞起义，可他的好心却被同胞们不理解，甚至是被骂“这小东西也真不成东西”。

夏瑜先是被亲人夏三爷举报造反进了牢里，又被管牢的将衣服都给扒走，在被行刑的时候，他的同胞们，那些他甘愿为之付出生命的同胞们，却一个个伸长脖子，冷漠地看着他被杀，死后又被华家老栓买走了血，做成了人血馒头喂给儿子小栓吃。

同是华夏人，却做着残杀兄弟的事，这是何等的可悲啊！更让人觉得可悲的是，若是夏瑜的血救活了小栓，那对夏瑜来说也是一种安慰，然而小栓在吃了夏瑜的血之后不久，也死了。

他们俩都被埋在西关外靠着城根的坟地里，他们的坟相互挨着，中间就隔了一条被上坟人走出的便道：

“路的左边，都埋着死刑和瘐毙的人，右边是穷人的丛冢。两面都已埋到层层叠叠，宛然阔人家里祝寿时候的馒头。”

这就是华家和夏家两个家庭的悲剧——即使他们努力了，也都逃不开死亡的结局。且更令人可悲的是，两个穷苦人家都用生命为“阔人家”军阀贡献了延年益寿的吃食，那红头白身的祝寿馒头！

其实，鲁迅的深刻用意也体现在这里，他将两家的姓定为“华”和“夏”，意在表明这正是中国社会的悲剧，无论是华兄弟，还是夏兄弟，身为中国子女的他们都注定走向死亡结局。

二、源：导致小栓死亡的原因并不是痨病，导致夏瑜死亡的原因也不是军阀的残暴，那么导致他们死亡的根源是什么呢？

正所谓对症下药，方才能药到病除，若病急乱投医，那么治不好似乎也在情理之中。《药》中的小栓就是这么个例子。

小栓得的是痨病，若要治好病肯定得对症下药，可华老栓夫妻俩不但不去找大夫，找真正能治痨病的药，反而迷信地认为人血馒头包治百病，药到病除。于是小栓吃了一点作用都没有的人血馒头后，只会病还在，随后走向死亡。

这和鲁迅写的《明天》中的故事是多么相似啊。单四嫂子的三岁儿子生病了，她神签也求了，愿心也许过了，单方也吃过了，就是没有正正经经地找个医生，最后实在没法子，眼看儿子宝儿快死了，还是选择掏出了每天节省下来的积蓄去找了何小仙，何小仙也不是个正经医生，而是只继承了中医糟粕的半吊子医生。可想当然，宝儿最终还是逃不过死亡的结局。

因此，对于那时候的人来说，他们的病并不是身体上的病，而是思想上的愚昧。是愚昧让他们相信病可以通过神鬼之说的“药”治好，是愚昧让他们付出了更多代价却被军阀等玩弄在手掌中，是愚昧让小栓和宝儿等人走向了死亡结局。

愚昧不仅伤害自己，愚昧也残害那些清醒的同胞们，真可谓害人害己！

《药》中的夏瑜虽然是被军阀下令处死的，可是他的死亡究其根本也是愚昧导致的。他的亲人夏三爷愚昧无知，鼠目寸光，自私自利，害怕牵连自己便把夏瑜举报了，却不知道当作为革命者的夏瑜们接连死去，他的命岌岌可危矣；管牢的愚昧无知，不知道这天地应该是人类共有的财产，反而做占据他们原本财产的军阀们的走狗，不知道他放弃了本可以获取自身财产的权利。就是因为愚昧，革命者夏瑜们被同胞们送到了军阀手里，送到了断头台上。

鲁迅在谈到自己创作《药》的用意时，是这样解释的：

“《药》描写了群众的愚昧，和革命者的悲哀；或者说，因群众的愚昧而来的革命者的悲哀；更直接地说，革命者为了愚昧的群众奋斗而牺牲了，愚昧的群众并不知道这牺牲为的是谁，却还要因了愚昧的见解，以为这牺牲可以享用，增加群众中的某一私人的福利。”

其实《药》的悲剧就是鲁迅想带给人们的反思，旧中国的不幸并不是身体上的病症所带来的，而是思想上的“病”——愚昧所导致的。

三、治：凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的，所以我们的第一要著，是在改变他们的精神

鲁迅曾经说过，“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。”

《药》的作用便是如此，它通过两个家庭的生命消逝向人们揭示了封建思想的愚昧和社会的黑暗，它想告诉我们，若想避免悲剧的发生，“我们的第一要著，是要改变他们的精神”。

鲁迅去日本留学的目的本是学医，以为当了医生就可以拯救那些因病而死的同胞，直到有一次在讲堂上看动画片，才深觉中国人最该被解救的是他们的思想。那时他在动画片上看见中国人被绑在台上准备行刑，而旁边的中国同胞们却围着看热闹。

从那一刻，他就觉得“药”不应该是狭义的治疗疾病的药，而应该是广义的治疗中国劣根性的药，他也不应该只是狭义的救死扶伤的医生，而应该是能唤醒装睡的中国人的医生。

那该如何唤醒中国人的思想呢？

《药》中的夏瑜选择了默默奉献，但是他的行动并不为一般群众所理解，因此他的牺牲在一般群众间不仅没有得到应有的同情，反而有人说他“发了疯”，说他“真不成东西”，根本不知道他的死亡究竟是为了什么。这种脱离群众的做法就不可取。

那我们该如何贴近群众，让我们为群众奉献的行为被理解和认同？

“责任分散效应”或许能给我们一些参考。“责任分散效应”也叫做“旁观者效应”，它是指对某一件事来说，如果一个人被要求单独完成任务，责任感就会很强，会做出积极的反应；如果是要求一个群体共同来完成任务，群体中的每个个体的责任感就会变弱，从而产生面对困难或遇到责任往往会退缩的现象。

这个效应也很好解释了为什么清醒的人想方设法打开铁窗，而装睡的人却只静静地等待着清醒的人的成果。若想让更多的人参与到打开铁窗的行动中，我们需要做的是将群众从群体意识中拉出来，让他的责任感更浓，这样他就会明白打开铁窗的意义在哪里。

回到《药》这个故事，就连夏瑜的母亲也不明白他的行为有什么意义，更何况其他人呢？因此夏瑜的牺牲是不被群众同情的、是可悲的，而那些还活着的革命者需要以此反思：只有贴近群众，发动群众参加革命斗争，获得责任感，才能让群众充分认识革命事业的真正意义，也才能得到群众的同情和支持。

结语：

现实社会的我们更要引以为戒，我们不应该因为“群体效应”而失去独立的思考，让自己的思想变得麻木和愚昧，也不应该因为“责任分散效应”而忘记自己做为一个人应该承担的责任。

尤其是在标签盛行的年代里，我们不应该把自己限定到某个角色中，认为其他的人事与自己无关，我们应该做的是，从群体所带来的便利中清醒过来，认可自己是有自由思想的人，成为一个敢于肩负责任的先驱者。

共勉！