明鉴名言

明鉴名言

1. 有关明辨是非的名人名言有什么

爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种深厚的感情。

——列宁了明了，一迷万惑。——（宋）普济 小道之妨大务，小察之伤大明。

——（北齐）刘昼 明鉴照形，美恶毕见。——《新唐书》 知人知智，自知者明。

——《老子》 人不易知，知人不易。——《明通鉴》 事传三人，辄失其事。

——（清）林伯桐 求言非难，听之难；听之非难，察而用之难。——《宋史》 非亲身实验证明者，不可轻信。

——蔡元培 是非久自见，不可掩也。——〈晋书〉 是非未明，决不轻下判断。

——陶行知 浅明不见深理，近才不睹远体。——〈晋书〉 不患人之不已知，患不知人也。

——〈论语·学而篇〉 胆子大和胡说乱骂，是相似而实非。——鲁迅 不审不聪则缪，不察不明则过。

——〈管子·宙合〉 是是非非谓之知，非是是非谓之愚。 ——〈荀子·修身篇〉 勇于断者，不随其似；明于分者，不混其施。

——〈古今图书集成·学行典〉 不知味者，以芬香为臭；不知道者，以美言为乱耳。——（汉）桓宽 是非之所在，不可以贵贱尊卑论也。

——（汉）刘安 是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。——《吕氏春秋》 能辨真假，是一种大学问。

——（明）吕坤 恶似是而非之人，忌似是非颠倒。——（清）魏源 万事差错，只是是非颠倒。

——（明）薛瑄 闻而审则为福矣，闻而不审，不若无闻矣。——《吕氏春秋》 难莫大于辨邪正。

——《宋史》 无是非之，非人也。——《孟子》 水不明则腐，镜不明则锢，人不明则堕于云雾人。

——（明）冯梦龙 见日月不为明白，闻雷霆不为聪耳。——《孙子·形篇》 见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。

——《孙子·说符》 天下惟不明白人多疑人，明白人不疑人也。——蔡锷 秋毫之末，视之可察。

——（汉）刘安 以执两为兼听，而不以狐疑为兼听。——（清）魏源 容人之过，却非顺人之非。

——（清）陈宏谋 目锐形无不分，心敏则理无不达。——（梁）刘勰 欲知自下升高处，真伪先须辨古今。

——（宋）陆九渊 欲是其所非而非其所是，则莫若以明。——《庄子·齐物论》 目贵明，耳贵聪，心贵智。

——《六韬·文韬·大礼》 正直者不可屈曲，有学问者必能辨是非。——（宋）欧阳修 知莫难于知人。

——《孙子家语·弟子行》 处明然后能明人。——（宋）陆九渊 忠言逆耳利于行，良药苦口利玩病。

——《汉书》 多见为常，少见为怪。——（清）徐增 听言之道，徐审为先。

——（明）吕坤 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——（宋）苏东坡 言成事者，以功著而易显；谋几初者以理隐而难昭 。

——《后汉书》 听其言必责其用，观其行必求其功。——《韩非子·六反》 听误多害，听妄多败。

——（唐）皮日体 庸人之目，见利而不见害，见得而不见失。——（清）张伯行 断，失于太速；察，伤于太精。

——《新唐书》 听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。——《汉书》 公道自在人心，是非必有正论。

——郁达夫 智非察不神，察非智不精。——（明）冯梦龙 我们要的是明察的鉴赏，不是盲目的崇拜。

——闻一多 谗言谨莫听，听之祸殃结。——《全唐诗外编》 善观人者，观其所言而已矣。

——（清）章学诚 君子不以形迹疑人，亦不以言语信人。——（清）申居诚 善观人者观已，善观已者观心。

——（明）祝允明 伯乐不可欺以马，君子不可欺以人。——《太平御览·兽部八·马四》 谓我不信而庚我者，戏我也；谓我信而庚我者，愚我也。

——（明）徐祯稷 来说是非者，就是是非人。——（明）吴承恩。

2. 中华上下五千年优美句子名言

五千年悠悠岁月，留下了绵延不绝的历史传承，成就的是一首大气天成的英雄赞歌。一首硕强抗争的劳动人民的赞歌，一首慷慨激昂、惩恶扬善的浩然正气之歌。五干年的沧桑巨变，五千年的兴衰成败，浩瀚的历史皆浓缩于一个个荡气回肠的故事中。

“读史以明鉴，察古以知今。”为此，编者精心编选了这套《中华上下五千年》。《中华上下五千年》共为四册，编者以时间为经，以事件和人物为纬，穿针引线，纵横交织，从盘古开天辟地的传说开始。将中华上下五千年历史文化的精髓一一展现。为读者提供了了解历史的捷径。翔实的历史片断，弥足珍贵的图片，加之细腻的笔法，简洁的语言和亲切的文风，清晰地勾勒出历史事件的来龙去脉和历史人物的真伪善恶，也使得此书成为名副其实的掌上历史博物馆。

3. 好的人生格言

额…… 要因人而异啊，并不能把人生格言生搬硬套地用在自己身上哦！好的人生格言要自己去筛选，选出自己认为好的！别人认为好的不一定你也看好。

不过，也是可以借鉴的。你可以在看书的时候多留意，摘抄下一些较好的格搐定陛剐桩溉标税钵粳言。

下面给你列出一些我摘抄的人生格言吧。 ①把生活当作戏的人，可以处变不惊；把戏当作生活的人，容易抑郁成疾。

--心态左右我们的生活质量。 ②“读万卷书，行万里路。”

读书与游览总是相得益彰。 ③人无论何时，都要有勇气对自己说，我是个门外汉。

④人们最害怕的是变化无常，要学习适应环境的变化和变化中另找创新，并不是停留在变化的痛苦中。——方海权 ⑤今天就是生命 ----- 是唯一你能确知的生命。

——列夫.托尔斯泰 人生格言要积累得多一点，就要养成爱摘抄好句子的习惯哦！看书就要拿上笔和纸。还建议你看看《读者》这本刊物。

里面的“言论”一栏很好看。

4. 廉洁格言警句 300句

清正在德，廉洁在志。

身有正气，不言自威。

有公德乃大，无私品自高。

官多一分廉，民增一分福。

劲松立险处，正气显人格。

名节重于泰山，利欲轻于鸿毛。

多植荷花塘自清，勤反腐败政自明。

莫怨清廉淡滋味，应愁贪婪铁窗泪。

清丝要知廉洁早，莫待进牢愁白头。

反腐莫论事大小，倡廉不在位高低。

廉如清风常拂面，贪似毒药蚀灵魂。

为官应立公仆志，从政最贵爱民心。

挡不住今天的诱惑，将失去明天的幸福。

天天洗脸净在其外，日日反省明在内心。

勤政从一言一行做起，廉政从一分一厘拒之。

布勤，无以成就事业；不廉，难以凝聚人心。

智者不惑，勇者不惧，勤者不贫，廉者不腐。

勤以为民，廉以养德，淡以明志，静以修身。

一言一行不忘公仆形象，一举一动常思百姓冷暖。

一心为公自会宠辱不惊，两袖清风始能正气凛然。

德如深山幽兰，不言自芳；欲似长堤蝼蚁，无孔不入。

戒贪，贪则无品；戒骄，骄则无知；戒情，情则无进。

为政重在廉，做人重在诚，

说话重在信，办事重在实。

腐败，只能获取片刻的享乐；

清廉，却能换来永久的幸福。

廉洁方能聚人，律己方能服人，

身正方能带人，无私方能感人。

淡泊名利好比清茶一杯静心正身，

务实为民好比功积如山德载千秋。

智者，以别人惨痛的教训警示自己；

愚者，用自己沉重的代价唤醒别人。

为官当自律，甘心清贫，不触“高压线”；

做人须正己，诚信守法，勿打“擦边球”。

纵贪欲如落水，不用吹灰之力，终成灭顶之灾；

保清廉似上山，定需步步用力，方能攀上巅峰。

5. 求明辨是非的事例和名言

了明了，一迷万惑。

——（宋）普济 小道之妨大务，小察之伤大明。——（北齐）刘昼 明鉴照形，美恶毕见。

——《新唐书》 知人知智，自知者明。——《老子》 人不易知，知人不易。

——《明通鉴》 事传三人，辄失其事。——（清）林伯桐 求言非难，听之难；听之非难，察而用之难。

——《宋史》 非亲身实验证明者，不可轻信。——蔡元培 是非久自见，不可掩也。

——〈晋书〉 是非未明，决不轻下判断。——陶行知 浅明不见深理，近才不睹远体。

——〈晋书〉 不患人之不已知，患不知人也。——〈论语·学而篇〉 胆子大和胡说乱骂，是相似而实非。

——鲁迅 不审不聪则缪，不察不明则过。——〈管子·宙合〉 是是非非谓之知，非是是非谓之愚。

——〈荀子·修身篇〉 勇于断者，不随其似；明于分者，不混其施。——〈古今图书集成·学行典〉 不知味者，以芬香为臭；不知道者，以美言为乱耳。

——（汉）桓宽 是非之所在，不可以贵贱尊卑论也。——（汉）刘安 是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。

——《吕氏春秋》 能辨真假，是一种大学问。——（明）吕坤 恶似是而非之人，忌似是非颠倒。

——（清）魏源 万事差错，只是是非颠倒。——（明）薛瑄 闻而审则为福矣，闻而不审，不若无闻矣。

——《吕氏春秋》 难莫大于辨邪正。——《宋史》 无是非之，非人也。

——《孟子》 水不明则腐，镜不明则锢，人不明则堕于云雾人。——（明）冯梦龙 见日月不为明白，闻雷霆不为聪耳。

——《孙子·形篇》 见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。——《孙子·说符》 天下惟不明白人多疑人，明白人不疑人也。

——蔡锷 秋毫之末，视之可察。——（汉）刘安 以执两为兼听，而不以狐疑为兼听。

——（清）魏源 容人之过，却非顺人之非。——（清）陈宏谋 目锐形无不分，心敏则理无不达。

——（梁）刘勰 欲知自下升高处，真伪先须辨古今。——（宋）陆九渊 欲是其所非而非其所是，则莫若以明。

——《庄子·齐物论》 目贵明，耳贵聪，心贵智。——《六韬·文韬·大礼》 正直者不可屈曲，有学问者必能辨是非。

——（宋）欧阳修 知莫难于知人。——《孙子家语·弟子行》 处明然后能明人。

——（宋）陆九渊 忠言逆耳利于行，良药苦口利玩病。——《汉书》 多见为常，少见为怪。

——（清）徐增 听言之道，徐审为先。——（明）吕坤 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

——（宋）苏东坡 言成事者，以功著而易显；谋几初者以理隐而难昭 。——《后汉书》 听其言必责其用，观其行必求其功。

——《韩非子·六反》 听误多害，听妄多败。——（唐）皮日体 庸人之目，见利而不见害，见得而不见失。

——（清）张伯行 断，失于太速；察，伤于太精。——《新唐书》 听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。

——《汉书》 公道自在人心，是非必有正论。——郁达夫 智非察不神，察非智不精。

——（明）冯梦龙 我们要的是明察的鉴赏，不是盲目的崇拜。——闻一多 谗言谨莫听，听之祸殃结。

——《全唐诗外编》 善观人者，观其所言而已矣。——（清）章学诚 君子不以形迹疑人，亦不以言语信人。

——（清）申居诚 善观人者观已，善观已者观心。——（明）祝允明 伯乐不可欺以马，君子不可欺以人。

——《太平御览·兽部八·马四》 谓我不信而庚我者，戏我也；谓我信而庚我者，愚我也。——（明）徐祯稷 来说是非者，就是是非人。

——（明）吴承恩 答案补充 当本班同学和外班同学发生冲突，请小强去帮忙打架，小强不仅拒绝了错误的请求，反而摆明道理劝阻了双方；实在不好意思具体的我举不出来了，比如说中学生早恋 、玩游戏。

古代的经典名言：“大话”的历史

作者丨胡丹

（一）

实话实说，国人是非常喜欢喊口号的，这不是当代才有的习惯；历史上的许多名言、金句，本质上都具有口号的性质。

随便举一个：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

牛吧！是北宋人张载（号横渠）讲的，见《张子语录》。自张横渠先生喊出这句“时代的最强音”，不知感动了多少人！翻古书时，这句话经常从书里掉出来。

古人习惯在粉墙上题诗，却不喜欢往墙上刷标语，不然，“立心、立命、开太平”这句，绝对满街都是，因为这22个字，便是古代“封建社会”的核心价值观。

可看官有没有觉得，它口气忒大了点？天地、生民、往圣、万世，霸气充盈在时间空间里，整个人类的规模都给它包圆儿啦！

这是有史以来最有名的一句口号，也是最有名的一句大话。

除非是一位人造的、神话的领袖，我看没人敢于做到那“两立一继兼一开”；更何况爱在嘴里念叨这句话的，还多只是腐儒，除了研究茴香豆，本事实在稀松平常。

儒家喜欢吹牛的习惯，常见于其经典。最早的一句，大概非“修身齐家治国平天下”莫属了吧！

个人正心诚意，修身齐家，涵养至深，再补以“三省吾身”的功夫，有过即改，循阶而进，家里妻妾和谐不打闹，孩子乖乖听话不惹事，“修齐”至此，便称足矣！何敢轻言“治国平天下”？

这句口号见于《礼记·大学》，可儒家的老祖宗孔子都做不到的事，何以教训生徒？不可及的事，老师吹个大牛，让学生去“实践”，岂不是令他们做追日的夸父？死倒不会死，多半会是疯掉的——越信的人，疯的越快。

且“治国平天下”者，未必先能“齐家”，这在历史上有大量的反例。比如李唐兄弟父子相戕，闺门之风败坏，可盛唐的李氏，“治国平天下”，到底是几于仿佛了！

说来说去，“修齐治平”就是一般腐儒意淫的口号，下顿没着落，却不影响他们做“修齐治平”的圣王梦！

所以，儒家思想有两大特点，紧紧抱在一起，成为连体婴儿：一为强烈的“为圣”之念，二为“名浮于实”，不切实际，言过其实。

好比北宋名臣范仲淹，他在“立功”的少数人之列（儒臣多有名言，而无功次），一时心潮澎湃，愈发压抑不住，于是在岳阳楼上题写口号一句：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

孟子讲乐，范子讲忧，联袂为金句，皆广为传颂。

（古人皆有志于“天下”，其实他们把天下都看小了）

一千年来，范氏的这句口号，在书里处处题的都是，然亦只是一句“不经”的标语而已。试问，何为天下之忧、何为天下之乐？孰能超然于天下之外而乐、忧？范仲淹立于岳阳楼上，竟以为他站在俯瞰“天下”的至高绝顶上呢！他已不是“天下”中人，是飘飘凌云之仙，所以能先之，能后之。

所谓“先忧后乐”，不过是一句经不起挑刺的病句。然而千年来无数人口诵心传，好像那圣神之事，皆是若等凡人可想而可望做到的。

唉！每次踯躅街头，见满街标语横刷，不仅暗自叹息：这是一个真实的世界？

（二）

上面讲了许多，只是一个引子。下面再细细讲一个口号：“立德、立功、立言”，是为“三立”，又称“三不朽”，说的是，人们在立德立功立言中捡一桩做起来，便是“不朽”了。

道德、功勋、言论，这三件事分别了来“立”，倒不为难事，比如余著述亦近二百万言，可差似“立言”了。于道德余亦自信，唯欠一登“感动中国”舞台（阿弥陀佛，最好别登那舞台，凡登者无不为惨之加惨者，余不稀罕）。

然而，古人相信全能，他们最信服的，是“三立”，也就是把“德功言”三样都立起来！

（著名相声表演艺术家马三立）

那可能吗？

先不必管它能不能，来看两位“成”了事例，一位是明朝大儒王阳明，一位是清朝中兴之臣曾国藩。

这两位，虽时代不同，而相似之处太多。如，同为治乱的书生、为朝廷重臣、为流芳的名臣，同样在儒家理论上有所建树，也就是在“立德、立功、立言”上，他们皆树大旗。王阳明的谥号是“文成”，成也；曾国藩的谥为“文正”，正也！

可是，看官不觉得，“三立”之言，是存在内在矛盾的吗？

我引《后汉书·隗嚣传》的一句话：

“夫智者睹危思变，贤者泥而不滓，是以功名终申，策画复得”。

这句话概括性非常强，它将当世名人分为两类，一为智者，一为贤者，智者的本事在于见机而动，适应变局，抛弃俗见，积极进取，开出一番天地；而贤者的特点，在于出污泥而不染，任你世道如何运转，他都如江中大石，岿然不动，始终保持道德情操的纯粹。即，一为变者，一为不变者，唯有这两类人能建功立业，著大名于青史。

善变者常为英雄，是立功者；不变者常为圣贤，是立德者（将道德之言写下来，在世间流传，就是立言了）。英雄与圣贤，是分别奔驰在两条大路上的人，好比齐桓公与孔子，桓公是睹危思变而救世的英雄（尊王攘夷），孔子则是著道德文章而济世的圣人，虽然孔子很欣赏齐桓公（及他的辅臣管仲），但他与桓公君臣究不是一路上的人也。

我们把这个问题再引申开：曾国藩与王阳明正是睹危思变者，他们遭逢乱世，一个平定太平天国，一个剿灭山中之贼与叛藩（宁王之变），都立下不世之功；可是除了军功，人们还盛赞他们的“道德”：王阳明被烘托为一位圣人，曾国藩可算得一个半圣，在后人的评价里，他们简直就是智者兼贤者，齐桓公兼孔子，立功兼而立德之人！

然则，立功者睹危思变，重在权谋，权谋之要在善变、无形，风随虎，云从龙，变化莫测；而立德者则始终屹立，泰山压顶而不移其志，如顽石，如巨岩——“变”之极与“不变”之极，风与石、云与岩，能够和谐地统一在一个人身上吗？

余以为，人不可能如此精神分裂。又想立德，又想立功，纯属幻想。

可是，王阳明与曾国藩皆在德、功、言上做到了“三不朽”（王氏更被称为“真三不朽”），又作何解释？

事实上，王阳明与曾国藩皆非不变之人，他们长于权谋（尤其是王阳明，作为“心学大师”，他的许多故事，包括年少时的故事，无不在显示他从小即富于计谋），变常出人意表，令人惊呼为神。而且他们通于世故，能伸能屈，在逼厄的危局和险恶的人事环境下，以变求通，再加上好运气，于是建立了盖世的功业——这是最重要的，无功，则什么都是枉然。志在立功者，能同于拘泥的书虫腐儒吗？自是不能。

我们也知道“一将功成万骨枯”的道理，英雄立功，总要踩着难以计数的尸体和骷髅的。王阳明在赣南剿匪，动辄斩首数千人，“王都堂”用计抚剿，出神入化，却毫无信义可言；曾国藩更在募勇办团之初，就享有“曾剃头”的外号，之后与太平军作战，更以“阴险毒辣”和残忍见称（动不动“剜目凌迟”）。“德”之何在？常言道“慈不带兵”，仁慈在兵危战凶之地又有何用？

王、曾超越常人的谋略，如果搁在曹操身上，便是奸雄——雄之奸者；他们镇压叛乱毫不留情，如果换作其他文官武臣，那定是凶残的屠夫（当然，他们也曾一度被称为“封建地主阶级的刽子手”）。可为什么人们对他们的“奸”和“残”不加指责，不视之为“小人”，反而大加赞誉，甚至把他们捧到“立德”的圣人神位上呢？

只因他们立功杀人，是为了“扶保江山”！

他们的道德说教，是为了“江山万代”！

故此，这两位大功臣，得到了最高的评价（特别是当他们死后，跳出了现实利益的磕绊，愈发神圣带风了），赞誉越来越高，乃成为一代救时、救世、救人心的圣人。

王阳明和曾国藩在后世有许多崇拜者（如蒋公介石），可是，崇拜者捧读《传习录》和《曾国藩全书》，是学习他们“泥而不滓”的道德（立德），还是他们的文章和说教（立言），抑或其“睹危思变”的大本领（立功）？学王、曾，当然是学习他们的驭世之才、通变之略，而且学习者明白，在乱世建功立业，不长于权变、不善于在夹缝中生存、不杀人用铁血手腕，都是不行的。

所谓“窃钩者诛，窃国贼为诸侯”，一个人因小事酿衅去阴谋害人，便是凶手和小人，而如果他为了“拯救国家”而用计杀人，那便是胸怀博大、仁心仁术的大英雄！评价“英雄”，“卑鄙”的标准，似乎不适用了，是其小节、是手段……

那些一心立德立功立言的后学先进们，你们了解这“三立”之间的窍门秘法吗？经书可不会详细讲解了给你听，只会大呼口号，令你神往。想多了，不解其奥秘，搞不好便变痴了。

讲了这许多，无非请大家明鉴古代的“名言”“金句”和书里时时跳出来的“标语口号”，所有那些句子，只能代表一种信仰，是高标了用来崇拜的，如果你细细分析，便会发现它们其实是有很大漏洞的，甚至是荒唐不经的——这就像你走进庙宇金殿，对高大的佛像当面礼忏跪拜可以，但切勿绕到它的背后，从那里观瞻，便是一片阴暗，蛛网密布，灰尘垢积，那佛，便只为一尊泥塑了。

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