克尔凯郭尔存在名言

克尔凯郭尔存在名言

1.克尔凯郭尔的“存在”的概念

存在主义

克尔凯郭尔所提倡的存在主义，强调哲学家应探讨现实中人生问题。他反对德国观念专门讲理想的东西，而以为人生最主要的是要很具体地把握住个人的存在，克尔凯郭尔个人对自己“孤独”与“例外”的感受，所以创造出对自己关心的哲学 - 存在主义。克尔凯郭尔的哲学，可以说是利用最简单的、感性的、我们日常生活里的方法，希望利用普通的、实际的、具体的方法来实现自己的存在，解消自己内心中的苦闷与荒谬。存在指此时、此地、此人的存在，是有血有肉的个人存在。个人存在中有喜怒哀乐，经由喜怒哀乐才能体验倒真正人生。语言、理性和逻辑无法揭示每一个人独特的个性，无法揭示人的真正存在。对于后者，只能依靠每一个人本身内在的独特的主观体验。他的个人是一种为恐惧、颤栗、悲观、绝望等消极情绪所支配的个人。这种悲观消极的情绪是个人对自己的生存的最本真的体验。正是这种情绪驱使人采取行动，进行非此即彼的选择。克尔凯郭尔又有单有理智思考不足以引发行动的观点，这种选择被形容为一种跨跃（leap）。必须有结束这一思考历程的决心，而且这决心必须由激情来产生。形成一个人的自我的这种激情，被他指为个体的内求性（inwardness）或主体性（subjectivity）。最重要的激情如爱情和信仰，并不只是偶然发生的，它们是必须被培育和养成的。克尔凯郭尔明确地把自己的哲学与传统哲学对立起来，特别是把对以黑格尔为代表的理性主义的批判当作自己哲学的根本方向。他认为黑格尔哲学的根本错误在于把逻辑必然性当作实在的统一性的最高原则以及理性和实在的统一性的保证，并由此而陷入了“客观主义”。世界无非是客观精神的必然显露，一切具体的、特殊的存在是这个普遍存在的实例，是这个整体中的某一阶段中某一成分。这样，人实际上失去了自己的自主性和独立性，失去了作出决定和进行选择的可能性，失去了自己的个性和自由，从而也将使自己忘却了对发生的事件责任，取消了个人从伦理上对待自己和世界的可能性。黑格尔哲学是一种用思想整体来牺牲个人、使人非人化的哲学，是对人的地位和尊严的一种蔑视。 克尔凯郭尔的存在主义有两大要义：其一是存在先于本质的理念，其意义是指人的生存是被动的、命定的（人之出生是男是女都不能由自己决定），可是人可以利用自己命定的这种存在，去创造自己的本质。所以人之所贵，并非由于他有一个命定的存在，并非由于他的历史背景、家世，亦非由于他出身的地位，而是在于人有选择改造自己的本质的自由，他如何选择做自己想要做的人，选择自己想要做的事，这就是人的本质。其二是克尔凯郭尔将存在分为三级： 感性存在：感性的存在通常是追求自己的快乐，追求轻薄的人生，追求自己自私的一面，是从维持生命到享乐方面的存在； 理性存在：是一种比较严肃的、尽责的人生，以理性的方法、哲学的方法，解决自己的问题，使自己对别人尽到伦理责任，合于社会道德的存在； 宗教性存在：是一种祈祷和爱的生活，是对神的自觉和崇敬，从而使精神有所寄托的存在。

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2.克尔凯郭尔认为人生中存在三种由低到高的绝望包括哪些

克尔凯郭尔：“每个时代都有其典型的堕落方式。

在我们这个时代。则是一种对于人类个体的毫无收敛的泛神论式的轻蔑” 出生于哥本哈根的丹麦哲学家克尔凯郭尔通常被认为是存在主义哲学（参见萨特的章节）的创始者。

他在家中的七个孩子里年纪最小，在他二十一岁时母亲和其他五个子女先后死去。而他自己也只活了四十二岁。

在他的早期作品《讽刺的概念》（On the concept of irony）中，他对黑格尔的哲学进行了颇为精彩的批评，而在随后的作品中他对国家教会也进行了持续的批评，原因是他发现它与自己的基督教信仰不可调和。 作为对于斯宾诺莎、黑格尔和马克思作品中的种类或整体概念的反驳，克尔凯郭尔的作品再一次将本体论上的重要性赋予了笛卡尔主义的个体，因为对于这几位哲学家来说，个体几乎是一个毫无关系的概念。

为了反驳这种概念，克尔凯郭尔说道：“每一个时代都有其典型的堕落方式。在我们这个时代，也许不是享乐、纵欲或淫荡，但却是一种对于人类个体的毫无收敛的泛神论式的轻蔑。”

但是，从其他方面来看克尔凯郭尔却不是一位笛卡尔主义者。他的作品大概能够用其名言警句来进行很好的总结，如“激情做出的结论是唯一可靠的结论”和“我们这个时代缺乏的不是沉思而是激情”。

对于克尔凯郭尔来说，整个思想演进的历史一直就被一些错误的概念所占据着。从希腊时代开始，哲学就专注于构建形而上学的体系，为了能够理解这个世界而崇拜理性或经验。

但是这些体系都没有将根本性的“人的状况”考虑在内。在每个转折点上，我们都面对着做出决定的需要。

选择是我们存在的起始点、永恒的陪伴和最为沉重的负担。在他的日记中，克尔凯郭尔这样写道：“我真正缺少的是清楚的意识到自己在做些什么，而不是自己知道些什么。

我应该做的是找到一种对我而言为真的真理，找到我可以为之生、为之死的理念”。这个主题在所有存在主义者的思想中都重新出现过了，并且这一点就无可争议地使克尔凯郭尔成为“第一位存在主义者”，尽管他自己并未承认这一封号。

答案是宗教信仰，克尔凯郭尔认为信仰与激情有关，与理性无关。理性只会破坏信仰，而不是证明信仰。

因为即使一个人沉浸在有关上帝存在的理性证明当中（正如安瑟伦或阿奎那所做的那样），这些行为与信仰上帝毫无关联。一个人必须以充满激情的、个人的方式去选择信仰上帝，而不仅仅是一种理性逻辑上的操练。

一种真诚的信仰要求其发自内心的动力，正如“信仰的飞跃”这一概念，即在该过程中没有借由理性告诉我们什么是“对的”或“真实的”而获得的精神上的安慰。克尔凯郭尔认为，如果上帝的存在只是常识或理性沉思的结果，那么这种安慰最终会使我们失去对信仰的需要。

3.贝克莱的名言“存在即被感知”有没有被驳倒过我是说

我想先解释一下对“存在即是被感知”的理解。

你是如何知道一个东西存在的？所以有哲学家说，如果你没有在经验上体验、理性上认识到到一个东西的存在，你如何知道一个东西存在呢？所以当你知道一个东西存在时，一定是你先有经验、理性上的体验，正是从这种角度出发，贝克莱说：存在即是被感知。他认为没有被感知的东西你是不可能知道他存在与否的，甚至你的思想根本不会去想那东西。所以我想把贝克莱的话改成这样：一个人知道一个事物的存在是因为他先感知到这东西。

各类唯物主义者对它的批判当然是最多的。唯物主义认为存在是不以人的认识、感知、意识为转移的，这当然是对的。一个东西要么存在，要么不存在，无论一个人有没有感知这东西，那东西的存在与否是客观不变。

唯物主义与经验主义对存在的看法其实不是完全矛盾的。因为唯物主义者强调的是一个东西本身的存在与否不以人的意志为转移，而经验主义者强调的是人知道一个东西存在一定先有感知。一个从物的存在本身出发，一个从人的感受出发。

4.哲学名言

想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。

——叔本华 我除了知道我的无知这个事实外一无所知。 ——苏格拉底 水是万物之本源，万物终归于水。

——泰勒斯 使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。 ——费希特 凡是现实（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是现实的。

——黑格尔 万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。 ——奥古斯丁 凡是活着的就应当活下去。

——费尔巴哈 假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。 ——古德尔 客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇 ——谢林 凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。

——叔本华 我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。 ——爱尔维修 人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。

——尼采 真理是时间的产物，而不是权威的产物。 ——培根 权利的相互转让就是人们所谓的契约。

——霍布斯 给我物质，我就用它造出一个宇宙来。 ——康德 一切确定的皆否定。

——斯宾诺莎 知识归根结底由经验而来。 ——洛克 没有物体，只有运动。

——伯格森 一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的纯粹表达之中。 ——胡塞尔 思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。

同时，思是在的，因为思属于在，听从在。 ——海德格尔 思最恒久之物是道路。

——海德格尔 人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。 ——荷尔德林 世界是事实的总和，而非事物的总和。

——维特根斯坦 人的意识屈从于物化结构。 ——卢卡奇 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

——马克思 科学家在思想中给予我们以秩序；道德在行动中给予我们以秩序；艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。 ——卡西尔 物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。

——梅罗.庞蒂 我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。

——福柯 科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力凭自己的力量，将其提出的道理合法化。 ——利奥塔 任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。

——罗素 在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。 ——托马斯.阿奎那 正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。

——罗尔斯 那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。

——黑格尔 能被理解的存在就是语言。 ——伽达默尔 本文之外，别无它物。

——德里达 存在就是统摄。 ——雅斯贝尔斯 存在着两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。

——蒙田 谁占有法律语言谁就占有相关的资源和利益。 ——布迪厄 在这个世界上，平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在。

前者是一个自由社会的前提条件，而后者则象D？托克维尔描述的那样，意味着“一种新的奴役方式”。 ——哈耶克 放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。

——亚里士多德 惊奇是哲学家的感觉，哲学开始于惊奇。 作者：杰白的信仰 60位粉丝 2006-11-20 23:57 回复此发言 2 哲学名言名句汇总 ——柏拉图 人法地，地法天，天法道，道法自然。

——老子 世界上没有两片完全相同的树叶。 ——莱布尼茨 知识是为了预见，预见是为了权力。

——孔德 如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。 ——卡尔.波普尔 目的总是为手段辩护。

——马基雅维利 人有自由意志，成人成兽全靠自己。 ——卢克莱修 人生的本质在于运动，安谧宁静就是死亡。

——帕斯卡 人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。 ——赫拉克利特 不能制约自己的人，不能称之为自由的人 ——毕达哥拉斯 认识错误是拯救自己的第一步。

——伊壁鸠鲁 人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度 ——普罗泰戈拉 万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它。 ——阿那克西曼德 存在就是被感知。

——贝克莱 习惯就是人生的最大指导。 ——休谟 人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中。

自以为是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隶。 ——卢梭 人在生存每一瞬间，都是在必然性掌握之中的被动工具。

——霍尔巴赫 作为瞬间，它当然是短暂的……然而，它却是决定性的，是充满永恒的。 ——克尔凯郭尔 我象村里最年轻的人一样年轻，象村里最年迈的人一样年迈。

——泰戈尔 痛苦就是被迫离开原地。 ——康德 水是最好的。

——泰勒斯（古希腊） 苏格拉底，从不著书立说，推崇“无拘无束的辩论或讨论”。比较出名的一句是，他被法庭判。

5.两三句话解释“存在主义”

存在主义（existentialism）又称生存主义，是一个哲学的非理性主义思潮，以强调个人、独立自主和主观经验。

最先提出的是尼采、索伦·克尔凯郭尔、叔本华、雅斯贝尔斯和马丁·海德格尔可被看作其先驱。尤其在20世纪中它流传非常广泛。

法国哲学家萨特和作家阿尔伯特·加缪是其代表人物。 其最著名和最明确的倡议是萨特的格言：“存在先于本质”（l'existence précède l'essence）、“任何事都是可能的”。

他的意思是说，除了人的生存之外没有天经地义的道德或体外的灵魂。道德和灵魂都是人在生存中创造出来的。

人没有义务遵守某个道德标准或宗教信仰，人有选择的自由。要评价一个人，要评价他的所作所为，而不是评价他是个什么人物，因为一个人是由他的行动来定义的。

存在主义否认神或其它任何预先定义的规则的存在。萨特反对任何人生中“阻力”的因素，因为它们缩小人的自由选择的余地。

假如没有这些阻力的话，那么一个人的唯一的要解决的问题是他选择哪一条路走。

6.迪卡尔的名言有哪些

笛卡尔 一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。

笛卡尔 当感情只是劝我们去做可以缓行的事的时候，应当克制自己不要立刻作出任何判断，用另一些思想使自己定一定神，直到时间和休息使血液中的情绪完全安定下来。

笛卡尔 读一切好的书，就是和许多高尚的人说话 。

笛卡尔（法国） 愈学习，愈发现自己的无知。

笛卡尔（法国） 所有的好书，读起来就像同过去世界上最杰出的人们谈话。

笛卡尔（法国） 读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。

笛卡尔（法国） 恐惧的主要原因是惊奇，摆脱它的最好办法是临事先思考，并使自己对所有不测事件（惊奇是由对它们的害怕引起的）有所准备。

（法）笛卡尔 我思想，所以我存在。

（法）笛卡尔 读一切好的书，就是和许多高尚的人说话 。

笛卡尔 我思故我存

1. 反对的意见在两方面对于我都有益，一方面是使我知道自己的错误，一方面是多数人看到的比一个人看到的更明白。

2. 我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。

3. 所有的好书，读起来就像和过去世界上最杰出的人们的谈话。

4. 尊敬别人，才能让人尊敬。

5. 当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在。

6. 我思故我在。

7. 读好书，有如探访著书的先贤，同他们促膝谈心，而且是一种精湛的交谈。

8. 行动十分迁腐的人，只要始于循着正道前进，就可以比离开正道飞奔的人走在前面很多。

9. 在这个世界上，良知被分配得最为公平。

7.求萨特名言

1.世界是荒谬的，人生是痛苦的——萨特名言

2.人首先是个把自我向着一个未来推进而且知道自已正是这样做的生物——萨特名言

3.我是在书堆中开始我的生活的，就象毫无疑问地也要在书堆中结束我的生命一样。——萨特名言

4.他比我大两岁—他从这两年中已赚到不少好处。 ——萨特名言

5.在我们之间存在着必要的爱情；但同时我们也认识到，需要偶然的爱情。——萨特

6.我自称是受百姓拥护的救星，其实私下里为了我自己得救。——萨特

7.内心贫乏和感到自己无用，促使我抓住英雄主义舍不得放下。——萨特

8.而这一感情究竟能持续多久，不应受到感情以外的因素，诸如法律的干扰。——萨特

9.把艺术作品看作超验的成果，以为每件作品的产生都有益于世人。 ——萨特

8.乜嘢叫做存在主义

存在主义（Existentialism）又称生存主义，是一个哲学的非理性主义思潮，以强调个人、独立自主和主观经验。最先提出的是尼采、索伦·克尔凯郭尔、叔本华、雅斯贝尔斯和马丁·海德格尔可被看作其先驱。尤其在20世纪中它流传非常广泛。法国哲学家萨特和作家阿尔伯特·加缪是其代表人物。

其最著名和最明确的倡议是萨特的格言：“存在先于本质”（l'existence précède l'essence）、“任何事都是可能的”。他的意思是说，除了人的生存之外没有天经地义的道德或体外的灵魂。道德和灵魂都是人在生存中创造出来的。人没有义务遵守某个道德标准或宗教信仰，人有选择的自由。要评价一个人，要评价他的所作所为，而不是评价他是个什么人物，因为一个人是由他的行动来定义的。存在主义否认神或其它任何预先定义的规则的存在。萨特反对任何人生中“阻力”的因素，因为它们缩小人的自由选择的余地。假如没有这些阻力的话，那么一个人的唯一的要解决的问题是他选择哪一条路走。

克尔凯郭尔：人的三种绝望

索伦·克尔凯郭尔（1813年-1855年）丹麦宗教哲学心理学家、诗人。他的思想成为存在主义的理论根据之一，一般被视为“存在主义之父”。他反对黑格尔的泛理论，认为哲学研究的不是“客观存在”而是“个人的存在”，哲学的起点是个人，终点是上帝，人生的道路也就是天路历程。

哲学的起点是个人，终点是上帝只有向后才能理解生活；但要生活好，则必须向前看。

人民极少使用思想自由这项权利，所以，他们把言论自由作为补偿。

如果人是野兽或是天使，那么他就不能感受到焦虑，正因为他是两者的结合体，所以他才能够焦虑。

大多数人的不幸并非他们过于软弱，而是由于他们过于强大——过于强大，乃至不能注意到上帝

——索伦·克尔凯郭尔

19世纪丹麦哲学家索伦.克尔凯郭尔在1855年去世时年仅42岁。在晚年，他的生活更为孤僻，心态也更为反常，甚至近乎于疯狂。

他最著名的观点之一是“人存在的三个层次”：分别是感性、理性与宗教。

他认为感性的人，乐于享乐人生、热衷于生活的体验，对这个世界没有责任感和负担，因而经常处于快乐之中；

而理性的人则是现实的，对世界充满着责任和负担，清楚这个世界处处设限、人间规条森严，到处充满着不可能。因而当面对不可能的时候，理性的人就只有放弃，并在心灵深处为此而永远悲伤。所以人是忧郁的、常处于痛苦之中；

这时，人只有靠着“信心的一跃”，进入宗教，才能使人重获在彼岸的永远希望，使我们的心灵得到沉静与安宁。

所以，古希腊的斯多噶学派学会对痛苦的“不动心”，因而没有痛苦；而伊壁鸠鲁学派则鼓励在快乐中忘却痛苦。诚然，越是知识多的人越能感觉到痛苦，因为他们对这个世界认识的更充分。

克尔凯郭尔认为，人只有在恐惧中，才能真正认识自我。因为恐惧与害怕不同，他没有明确的恐惧对象，它使人感到绝望从四面八方压来，使人孤立无援。世界在他看来成了虚无，而世界的虚无则意味着人的彻底自由，只有这时，才能得到个人对自己的最真实的体验。这时才能在质之中照亮自我，从而看见黑暗世界中的存在。

当然，我们还看到克尔凯郭尔的一句名言：“要是一个人能忘记他自己就好了——然而只有一件事可以做到这一点，那就是爱情。”尽管他终生都没有勇气走进婚姻的殿堂，他认为在献身于上帝与婚姻之间只能二者择一。

克尔凯郭尔生于一个富有却不算幸福的家庭。信仰上帝的父亲因强暴家中女仆而长久深深处于罪恶感之中，而后自己的妻子与五个子女均先后离他而逝，更让他相信自己受到了上帝的惩罚。在这种“有罪家庭”中长大的克尔凯郭尔几乎得不到正常的家庭快乐，自小便敏感，忧郁孤独，甚至也觉得自己也有罪——他先天的生理缺陷(驼背跛足)，体弱多病被认为正是上帝惩罚的“罪证”。

“有罪”的克尔凯郭尔更加执信上帝。他本只想当个牧师，但却不想成了哲学家。

他是个极为独特的哲学家。他无比的信仰神，却又无比的关怀“人”。他比所有有神论者更崇敬神，也比所有无神论者更了解“人”，了解人的痛苦、孤独、无助，更有绝望。

但克尔凯郭尔所体会到的绝望与广大俗众所感受到的绝望有着质的区别。世俗之人的绝望，不过是面对贫穷挫折、孤单、痛苦等等与七情六欲相关的种种感受，而克尔凯郭尔所指的绝望则是在追求人之“存在”时所产生的灵魂体验。人因追求自己身的“存在”而产生绝望，而也在绝望感中才能感受到自身的“存在”。

一个人不同于一张桌子。一张桌子“存在”么？对于桌子自身来说，桌子是不存在的。因为桌子自身无法感觉到自己的存在，感觉到它存在的只是人。所以桌子不会有孤独有痛苦，而人会。

克尔凯郭尔认为，人的“存在”分为三个层次：第一层为感性的物质享受，只顾个人与眼前；第二层则是理性存在，让自己的人生比较严肃、尽责，合乎社会伦理与道德；而第三层则是人所应追求的最高层次：宗教性存在。这是一种祈祷和爱的生活，是对神的自觉和崇敬，从而使精神有所寄托的存在。

而人在从最低层次的“存在”向最高层次的“存在”迈进的过程中，则会产生出三种绝望。如果一个人，不想让自己活成“一张桌子”，而懂得去追求自身的“存在”，那他便必然要经历这些绝望，直到他到达“存在”的第三层次——宗教性的存在，这种绝望才会消失。

第一种绝望：不知道有自我

这是一种茫然无知的绝望，庸庸碌碌的绝望。人忘记去审视自己的内心，不知自己所真正需要的是什么，应当追求的是什么。只知被自身本能的物质欲望或是社会的世俗需要所牵控着，木偶一般。这样的人生，即便是“成功”的人生，也不过是“外化”或“异化”的人生——以车子、房子、金钱名利等为标志。然而这种“成功”给心灵所带来的喜悦，往往总是短暂而浅薄，最后只能让生命更加空虚，甚至堕落。

可这世间绝大多数的凡俗之人却一生都陷入对这种成功的追求与梦想之中，不能自拔。

第二种绝望：不愿意有自我

这种“绝望”状态下的人，明明知道自己所过的生活不是自己想要的生活，可却还是随遇而安，随波逐流。因为在世俗的社会之中，一个人要做真正的自己，要“独立特行”，总是一件很不容易的事。绝大多数总是只能依照别人的样子或需要而活着，不敢有自己的思考与主张。他害怕因与众不同而被孤立甚至排挤，所以宁愿做一只羊群中的羊，也不愿做一头孤独的狼，不敢成为“异类”。正因而此，这大千世界的芸芸众生，几乎象是却只长着一张面孔。

第三种绝望：不能够有自我

在克尔凯郭尔看来，这是人生最深的绝望。一个人，他的内心真诚的渴望着做真实的自己，然而生活与现实却不允许他的选择，所谓“人在江湖，身不由已。”也许是他没有能力与生活做抗争，于是便会觉得自己成了生活的奴隶，被人生的种种枷锁锁住，不得自由。于是生命便有可能成为一种莫名的负担，让人绝望——这便是人生最大的痛苦。

作为哲学家的克尔凯郭尔正是在这三种绝望之中发出三个哲学追问：我是谁？我从哪里来？我往何处去？明知这样的追问只会他陷入更深的痛苦与绝望，可他却是从未想到过要放弃。他觉得自己活着的使命就是找到这三个追问的答案。为自己，为众生。

然而这世界的众生似乎却并不需要他的答案。因为普罗众生们几乎无有做这样的追问，他们甚至也感受这三种“绝望”。

对于克尔凯郭尔来说，凡俗众生们不过是有如那张桌子——能感到“存在”与“绝望”的是他，而不是桌子。

于是上帝给整个人类的痛苦与绝望之罚全都让他一人承担了。他来到这人世间又似乎是为了代整个人类承受这痛苦。

而这人类的绝望与痛苦是如此之深重，以致在他四十二年的短暂人生中，几乎每时每刻都活在痛苦与绝望之中。

而芸芸众生们却一直快乐地活着，且把他忘记。