老子经典名言解读

老子经典名言解读

1.老子名句赏析,300字左右

老子老子（生卒年不详）春秋时期伟大的思想家，道家学派的先驱。

姓李，名耳，谥号聃，楚国苦县（今河南鹿邑）人所著《道德经》五千言是简括而有韵的理论文。主张绝圣弃智，忘情寡欲，无为而治。

政治思想是“小国寡民”“老死不相往来”的乌托邦。他认识到一切事物都有对立的矛盾面，而且会互相转化“物或损之而益，或益之而损”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，这是朴素的辩证观点。

他也认识到“民之饥以其上食税之多”，因而痛斥残酷的剥削者；更认识到人们在英勇斗争中的力量和牺牲精神，说“民不畏死，奈何以死惧之”。1、天下皆知美之为美，恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也（2），音声之相和也，前后之相随，恒也。（《第二章》）【注释】（1）盈：充实【解读】人们都认为“美好的事物”才美好，丑的观念也就产生了；都知道善之所以是善，恶的观念也就产生了。

所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音和声互相协和，前和后互相接随——这是永恒的。2、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

（《第三章》）【解读】不推崇贤人智士的社会地位，让百姓不会生起纷争；不宣扬那些珍稀的财物为宝贵，让百姓不会生起偷盗之心；不强调那些可以激发起人们欲望的事物，让百姓的内心不会混乱。所以，有智慧的人治理天下的做法是：让人们的内心虚无恬淡，而充实他们的腹中实力；减弱人们各自过多的打算，而提高他们的筋骨强度；使百姓保持较少的谋虑与欲望，使那些足智多谋的人不敢乱做。

真心实意去行事，而不用华丽的表面文章去迷惑百姓，这样就没有治理不好的道理。这种无为而治的思想是道家的主要政治思想在今天看来是落后的，但在一定的历史时期曾经产生过重要的作用。

3、上善若水。水善，利万物而有静，处众人之所恶（1），故几于道。

（《第八章》）【注释】（1）所恶（wù）：所厌恶的地方。【解读】最高明的智者，就象水一样。

水具有种种美德它滋润万物有利于它们生成而又不和万物相争保持平衡，总是处于人们所不喜爱的较低位置，所以它的完美接近于天地的精神。4、知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行（1）者有志。

不失其所者久，死而不亡者寿。（《第三十三章》）【注释】（1）强行：坚持力行不退缩。

【解读】能够认识别人的人是聪明人，能知道自己真实需要的人是明白人。能够战胜别人的人，是具备能力的人；能够战胜私心的人，是自强不息的人。

内心懂得满足的人，是真正富有的人；行动永不退缩的人，是胸怀远志的人。不脱离客观条件的人，是能长久的人；面对生死不忘大道的人，是不死的人。

知道别人的肚肠固然重要，明白自己的需求更为重要；提高自身的力量固然重要，无私地协调大局更为重要。有了知足常乐作为基础，还需要有对大道的长远追求；不违背现实作无端妄想，面对考验时却决不怀疑大道。

如此，才能真正与大道相合，这才是真正的长生不老。5、将欲拾之，必故张之。

将欲弱之，必故强之。将欲去之，必故与之。

将欲夺之，必故予之。是谓微明。

柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊。

国之利器，不可以示人。（《第三十六章》）【解读】要想收缩它，必须故意扩张它。

要想削弱它，必须故意增强它。要想除掉它，必须故意交好它。

要想夺取它，必须故意给予它。这叫做微妙的谋略。

因此柔会胜刚，弱会胜强。鱼不能离开深渊的水，治国者不可强大权势来显耀威吓广大人民。

6、知足不辱，知止不殆（《第四十四章》）【解读】知道满足就不会招致屈辱，知道适可而止，就不会遇到危险。7、大成若缺，其用不敝。

大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。

躁胜寒，静胜热，清静为天下正。（《第四十五章》）【解读】最高境界的成就，看起来似乎很多缺陷，其实在悄悄地发挥功用，没有长远弊病；最高境界的盈满，看起来似乎空无一物，其实在默默地发挥作用，永远无穷无尽。

最高境界的正直，看起来似乎屈从邪恶；最高境界的灵巧，看起来似乎笨手笨脚；最高境界的辩驳，看起来似乎理屈词穷。静默才能克制浮躁，冷淡才能克制喧嚣，自己内心能清静，才能无形地整治社会。

8、圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。（《第四十九章》）【解读】圣人没有自己永恒不变的思想，而是把百姓的思想作为自己的思想。

善良的人，我以善意对待他，不善良的人我也以善意对待他，结果就会使他也变得善良。诚实的人，我相信他，不诚实的人，我也相信他，结果就会使他也变得诚实。

老子在这里告诉我们要多为他人着想，要以真诚之心待人，这样可以感化他人，引导他人向善，这也是一种美德。9、知者不言，言者不知。

（《第五十六章圣》）【解读】大智大慧的人，不会随便妄语；妄语的人，则是因为缺乏智慧。10、祸。

2.道德经 名句 解析

先声明一下 《道德经》的解析很多有争议，还需自己甄别

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

道德经很深奥，不是两句就说得清楚的 建议买书看

3.道德经的名言和注释10条就好

《道德经》第一章 [原文] 道可道，非常道.名可名，非常名.无名，万物之始也；有名，万物之母也.故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼.两者同出，异名同谓.玄之又玄⑾，众眇之门.[译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”（“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”）；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”（“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”）.“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名.因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪.无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远.它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径）.《道德经》第二章[原文] 天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣.有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也.是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也.夫唯弗居，是以弗去.[译文] 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在.都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在.所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的.因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居.正由于不居功，就无所谓失去.《道德经》第三章[原文] 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱.是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也.使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣.[译文] 不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱.因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望.致使那些有才智的人也不敢妄为造事.圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了.《道德经》第五章 [原文] 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗.天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出.多闻数穷，不若守于中.[译文] 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁，任凭万物自生自灭.圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们自作自息.天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息.政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静.《道德经》第七章 [原文] 天长，地久.天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生.是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私.[译文] 天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存.因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存.这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身.《道德经》第八章 [原文] 上善若水.水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道.居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时.夫唯不争，故无尤.[译文] 最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”.最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机.最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎.《道德经》第九章 [原文] 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保.金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎.功成身退，天之道也.[译文] 执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久.金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根.一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理.《道德经》第十一章 [原文] 三十辐共一毂，当其无，有车之用.埏埴以为器，当其无，有器之用.凿户牖以为室，当其无，有室之用.故有之以为利，无之以为用.[译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用.揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用.开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用.所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用.。

4.老子语录

君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。

【出处】《史记·老子韩非列传第三》【译文】君子时运来了就驾着车出去大展身手，生不逢时的时候就像蓬草一样随意而行。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。

【出处】《史记·老子韩非列传第三》【译文】抛弃你的骄气和过多的欲望，以及做作的情态神色和好高鹜远的志向，因为这些对你都没什么好处。道可道，非常道；名可名，非常名。

【出处】《道德经·第一章》【译文】我们可以称之为道的道，不是真正的道；我们可以命名的名，不是这个名的本意。无名，天地之始；有名，万物之母。

【出处】《道德经·第一章》【译文】无名，是宇宙天地的初始；有名，是万物得以孕育化生的根本。玄之又玄，众妙之门。

【出处】《道德经·第一章》【译文】体会这个道的妙用，有无相生，妙中有妙，直至无穷。所有的妙处都在这个法门中。

天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。

【出处】《道德经·第二章》【译文】天下人都知道美之所以为美的标准，于是就有了与之对立的丑；都知道善之所以为善的标准，于是就有了反面的不善。有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

【出处】《道德经·第二章》【译文】有与无相互生化，难与易相互促成，长与短相互比较，高与下相互趋向，音与声相互应和，前与后相互追随。圣人处无为之事，行不言之教。

【出处】《道德经·第二章》【译文】圣人总是做能够顺应自然法则和客观规律的事，做事时用行动来教化，而不用语言来教化。生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。【出处I（道德经·第二章》【译文】生养了一切但不据为己有，做成了什么并不自恃有功，成就了事业并不居功自傲。

就是因为他不居功，所以他的功名就不会消逝。为无为，则无不治。

【出处】《道德经·第三章》【译文】做那些无为无欲的事，那么就没有什么不能治理的。多言数穷，不如守中。

【出处】《道德经·第五章》【译文】说的太多往往使自己隐人窘境，不如顺其自然，格守中庸之道。绵绵若存，用之不勤。

【出处】《道德经·第六章》【译文】它（谷神）的本体是绵延存在而又若有若无的，它的作用却是无穷无尽的。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

【出处】《道德经·第七章》【译文】天地所以能够长久，是因为它们不为自己而生，是自然而生的，所以能够长久。圣人后其身而身先，外其身而身存。

【出处】《道德经·第七章》【译文】圣人把自己的私利放在后面，反而成了人群的首领；把自己的身体置之度外，反而更好地保全了自己的身体。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

【出处】《道德经·第八章》【译文】至上的善行就像水一样。水，善于利益万物而不与万物争，居处于众人所讨厌的低处，所以，水的性子很接近于道。

金玉满堂，莫之能守。【出处】《道德经·第九章》【译文】金银财宝很多，没有谁能守得住。

功成身退，天之道。【出处】《道德经·第九章》【译文】成功之后激流勇退，符合天的道理。

有之以为利，无之以为用。【出处】《道德经·第十一章》【译文】“有”能给人以小的利益，“无”才有真正的“大用”。

五色令人目盲.五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋收猎.令人心发狂。

难得之货，令人行妨。【出处】《道德经·第十二章》【译文】色彩缤纷使人眼花缭乱，嘈杂的音声使人听觉失灵，浓厚味道使人味觉不灵，骑马打猎使人心思放荡发狂，贵重的物品使人的行为不轨。

贵以身为天下者，若可寄天下：爱以身为天下者，若可托天下。【出处】《道德经·第十三章》【译文】把自己的身家和天下看作一样重要的人，才可以寄托天下重任。

爱天下的人像爱自己的身家一样的人，才可以托付天下。致虚极，守静笃。

【出处】《道德经·第十六章》【译文】要想达到虚无至极的境界，必须专一守住这个“静”字。大道废，有仁义。

智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈。

国家昏乱有忠臣。【出处】《道德经，第十八章》【译文】大道废止了，就会有仁义。

智慧出现了，就会有狡诈。六亲不和就会出现慈爱和孝顺。

国家动乱就会有忠臣出现。绝圣弃智，民利百倍。

绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。

【出处】《道德经·第十九章》【译文】抛弃圣贤权威，去除智慧，百姓可以得到更大的好处；抛弃仁、义等道德准则，百姓将恢复他们的孝慈本性；抛弃技巧与厚利诱引，盗贼将会消失。见素抱朴，少私寡欲。

【出处】《道德经·第十九章》【译文】返璞归真，减少私心，清心寡欲。绝学无忧。

【出处】《道德经·第二十章》【译文】抛弃一切学问和成见，不执著任何知识，人生就会自然无忧无虑。俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。

【出处】《道德经·第二十章》【译文】众人都很聪明睿智，唯独我却显得糊里糊涂。众人都很精明，唯独我看着很笨的样子。

孔德之容，惟道是从。【出处】《道德经·第二十一章》【译文】一个真正有道德修养的人，他的内涵，只有一个字：“道”。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

5.求道德经经典语录及解释

《老子》第四十一章，其全文为：

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颡；上德若谷，广德若不足，建德若媮，质真芳渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。

译文： 上士听了道，勤奋去实行；中士听了道，将疑而将信；下士听了道，反加以讥笑——不被他们笑，不成其为道。古话说得好：光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖；高尚的德好像河谷，广大的德好像不足，刚强的德好像懦弱，充实的德好像空虚；最洁白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成， [最大的音乐没有声响，最大的象没有形象。] 大道隐匿，没有名称，却唯有道善于始生万物，又善于去完成。

《老子》在此处列举了大白若辱、大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形五种现象来说明道的无为境界。即最白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成，最大的音乐没有音声，最大的形象没有形象。

6.《老子》中最经典的名言是什么

1.道可道，非常道。

名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。 5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

6.多言数穷，不如守中。 7.谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

7.《老子》语录心得

天下皆知美为美，恶已。

皆知善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，先后相随，常也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始，为而弗志，成功而弗居也。

夫唯不居，是以不去。有人说这一段表明老子有朴素的辩证法思想，可老子在这里并不是要说什么辩证法，而是在讲具有道之本性的圣人有超越一切之上的特质。

因为道是宇宙的本源，是一切矛盾对立统一关系的决定者。辩证法只不过是一套迎合人们“自以为是”心理的哲学而已，与老子所讲的“道”完全不相干。

“道”是超越于矛盾两个方面的真实存在。从现代天文学的研究我们可以知道，我们的宇宙是起源于一个大爆炸。

大爆炸的初始状态，是整个宇宙的起点。在那里，时间、空间、物质和能量都交汇在一个无限小的奇点内。

这个奇点是人类科学无法研究到达的盲区。但“道”是超越这一切之上的创造者，是一切自然规律的决定者。

一个人，他如果完全摆脱“以自我为中心”的局限，那就将是一个完美的人，他身上就会体现出超乎宇宙万有之上的“道”。圣人就是完全体现出“道”的本性的那一位。

老子具有莫测高深的智慧，对“道”有着深刻的认识。同时他也明白自己不是圣人。

说到圣人，我们常常想到孔夫子。近两千多年来，中国社会把这位老先生称为“孔圣人”。

由于“圣诞节”在中国越来越越热闹，一些热爱中国传统的人提出要过一个“孔诞节”来与之抗衡，这种提法实在是对孔夫子的一种污辱，因为孔子生前明明说过：“人非圣贤，孰能无过。”孔子根本就不是圣人，而且也亲口说了自己不是，你却要将他摆在圣人的位置上，你不是在说孔子说的不算数、不可信吗？孔子身上的确有缺点，但还算是个诚实的人，把孔子当作圣人的人，实际上是在说孔子连诚实的品格都不具备，这不是对孔子的污辱吗？据《史记》记载：老子对孔子的评价是：“骄气多欲，态色淫志”，连作老子的学生都不配；而孔子对老子的感觉却是“高深莫测”。

学习真理，体会真道，需要有单纯谦虚的心，可孔子并没有这样的心境。孔子的思想体系和“道”相差甚远。

以孔子为代表的儒家思想在这两千多年来，几乎一直占据着中国文化的主导地位，实在是中国人的不幸和悲哀。常在报纸、电视上看到一些见义勇为的报导。

一些有正义感受的公民，在看到歹徒行凶、盗贼张狂时，能够挺身而出，制止犯罪。他们这样的行为，往往让自身的生命受到威胁，有一些人甚至付上了生命的代价。

这本是让人痛心的人间悲剧，可一部分记者在报道这些悲剧的时候，从他们的字里行间，让人感到的却是一种抑制不住的兴奋。比如：“某某地方又响起了一首正义之歌”；“学习某某英雄的活动正在某地轰轰烈烈的展开”“反腐败战线再传捷报，又有一批省部级高官落马”……等等。

难道说我们应该为这样用鲜血写成的“正义之歌”高声赞美吗？发生勇斗歹徒以致壮烈牺牲这样的事，发生大批高官腐败的事，实在是中国的悲哀，是人类的悲哀，勇士、歹徒以及腐败分子都是罪恶的牺牲品，我们应该为这样的事感到悲哀，而不是莫名其妙的兴奋。我们应该诚心希望今后少出现或不出现英勇牺牲的壮举，少出现或不出现腐败的案件。

现在媒介间的竞争激烈，记者们心中常常希望出现一些有爆炸性的轰动事件，这样自己就会有事可做。因为有了“假”“恶”“丑”，人们才意识到“真”“善”“美”的可贵。

于是开展了轰轰烈烈的教育宣传活动，设计出各种各样的教育形式，名目繁多的考核指标，其目的就是为了让人们能够生活在“真”“善”“美”的环境之中。动机是为了“真”“善”“美”，可为了完成各样的考核指标，满足各样的形式需要，新的虚假又产生了。

形式化的道德教育是不会有什么好效果的。我们所能观察到的很多事物好像都是对立的统一体。

如：真与假；善与恶；美与丑；有与无；难与易；长与短；上与下；高与低……等等。为此，早在两千多年前的希腊文化影响下的人就有了这样的说法：“我们知道世界上之所以有‘善’的存在，是因为有了‘恶’的对比。

让我们多成就一些美善的行为吧，怎么成就呢？我们就多做些坏事，这样我们就可以多创造出‘善’事来。我们为非作歹，这样就有了见义勇为的英雄壮举；我们贪污受贿，这样就有了廉洁奉公的好官员……正因为有了我们这些坏蛋，世界上才会有许多好人。”

怎么样？这样的辩证法思想也算是我们人类聪明才智的一种展现了，说这样话的人IQ都不会太低，在辩论赛中往往可以占尽上风。如果世上有什么话是“混帐话”，那么这种话可算得上是一个典型的“混帐话”。

我们应该知道，公理是不辩自明的。人是受时空限制的，是有限的，人不能创造自然规律，也不能改变自然规律，人只应该遵循自然规律，这是公理，无需证明。

同样，人活在世上就应该遵循一套法则，这套法则是“道”的一种表现方式。从宇宙的起点到终结，“道”贯穿其中又超乎其之上。

“道”包容一切真理，是不受时空限制的无限。人本质上有着“自我为中心”的恶性，故有想挑战一切的本能，常常目空一切，自以为是。

改善道德的关键在于人能够放弃以。

8.《老子》中最经典的名言是什么

你好《老子》中的话 大多都很有名 且非常有道理下面这句 可谓经典中之经典“道可道，非常道。

名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。”

再写下《老子》名言100句 以为参考.道可道，非常道。名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。 2.天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。 3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。 4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 6.多言数穷，不如守中。

7.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。 8.天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其无私邪？故能成其私。 9.上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。 11.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

13.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

14.宠辱若惊，贵大患若身。 15.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。 16.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

17.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。

故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 18.人之所畏，不可不畏。

19.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

20.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 21.是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

22.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

23.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 24.有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。 25.故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。 26.人法地，地法天，天法道，道法自然。

27.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

28.物壮则老，是谓不道，不道早已。 29.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

30.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。

杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

32.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 33.譬道之在天下，犹川谷之于江海。

34.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

知足者富。强行者有志。

不失其所者久。死而不亡者寿。

以其终不自为大，故能成其大。 35.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。

是谓微明。 36.柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 37.道常无为而无不为。

38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。

上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 39.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

40.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。 41.天下万物生于有，有生于无。

42.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。 43.道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。 44.人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

45.人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

46.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

47.不言之教，无为之益，天下希及之。 48.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 49.甚爱必大费；多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。50.大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

51.静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

52.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

53.祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

54.不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 55.为学日益，为道日损。

损之又损，以至。

9.谁对老子语录理解深刻

老子曰：“有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。”

夫道者，高不 可极，深不可测，苞裹天地，禀受无形，原流泏泏，冲而不盈，浊以静之徐清，施之无穷，无所朝夕，表之不盈一握，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳， 而章三光；山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，麟以之游，凤以之翔，星历以之行；以亡取存，以卑取尊，以退取先。古者三皇，得道之统，立於中央，神 与化游，以抚四方。

是故能天运地墆，轮转而无废，水流而不止，与物终始。风兴云蒸，雷声雨降，并应无穷，已雕已琢，还复於朴。

无为为之而合乎生死，无为言 之而通乎德，恬愉无矜而得乎和，有万不同而便乎生。和阴阳，节四时，调五行，润乎草木，浸乎金石，禽兽硕大，毫毛润泽，鸟卵不败，兽胎不殰，父无丧子之 忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，虹霓不见，盗贼不行，含德之所致也。

大常之道，生物而不有，成化而不宰，万物恃之而生，莫知其德，恃之而死，莫之 能怨，收藏畜积而不加富，布施禀受而不益贫；忽兮怳兮，不可为象兮，怳兮忽兮，用不诎兮，窈兮冥兮，应化无形兮，遂兮通兮，不虚动兮，与刚柔卷舒兮，与阴 阳俯仰兮。

老子《道德经》名言精选及译解（珍藏版）

(一)老子又称老聃、李耳，汉族，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，中国古代哲学家和思想家，道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。

一

上善若水，水善利万物而不争。

——老子名言出处：《道德经》第八章

【译解】：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。

水是生命的源泉。这里用水比喻上善者的人格。俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”

二

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。

——老子名言出处：《道德经》第二十二章

【译解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。

“不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。

三

天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

——老子名言出处：《道德经》第七章

【译解】：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。

天地不自生，故能长生，老子以天地体现大道之品格而昭示人类社会。

四

飘风不终朝，骤雨不终日。

——老子名言出处：《道德经》第二十三章

【译解】：狂暴的飓风刮不一早晨，倾盆大雨下不一天。

老子主张“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飘风、骤雨不能持久，故尔：暴政是不会持久的。

五

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

——老子名言出处：《道德经》第十二章

【翻译讲解】：五颜六色使人眼花缭乱，五音（铿锵）使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。

“五色”、“五音”“五味”本身是人类文化的组成部分，老子并非主张禁欲，而是反对纵欲。

六

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。

——老子名言出处：《道德经》第九章

【译解】：把持拥有得多多的，不如适可而止。锤尖了又从而磨得锋利无比，不可能保持长久。满堂都是金玉，却无法永久的守藏。身处富贵而又骄纵无度，只能自取灾殃。

老子以盈满、锐利为譬喻，说明金玉满堂、富贵而骄者容易招来灾祸，主张“功遂，身退，天之道”。

七

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

——老子名言出处：《道德经》第二十二章

【译解】委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成新，少取反能多得，贪多反而迷惑。

以上六句是古代成语，老子主张用辩证的思想，来认识和把握社会生活的变化。

八

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。

——老子名言出处：《道德经》第十六章

【译解】：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。

只有符合于自然，才能体现主宰万物的道，只有符合于道，才能久远。

九

见素抱朴，少私寡欲。

——老子名言出处：《道德经》第十九章

【译解】：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道无忧）。

老子提出素朴、寡欲的主张。丝不染为素，木未雕为朴，见素抱朴谓：不为外物所惑而失其本真。老子主张人不能没有欲望，但不可有贪欲，更不能纵欲。

十

信不足焉，有不信焉。

——老子名言出处：《道德经》第二十三章

【译解】：诚信不足，就会失去信任。

人无信不立，一个人不讲信用，就不能在社会上立足.

(二)老子的《道德经》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。

十一

道常无为，而无不为。

——老子名言出处：《道德经》第三十七章

【译解】：大道永远顺应自然而无为，但没有一件事不是它所为。这是老子哲学思想的重要命题。无为并非什么都不做，无不为是对无为的作用的最高评价。

十二

企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

——老子名言出处：《道德经》第二十四章

【译解】：踮起脚跟不能久立，跨步过大无法远行。自以为有见识的人反而不明白，自以为是的人是非不分，自我炫耀的人不能见功，自高自大的人不会有长进。

体现了老子的无为而治思想。只有不违背自然，不去强以为意，才能达到目的。

十三

人法地，地法天，天法道，道法自然。

——老子名言出处：《道德经》第二十五章

【译解】：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。

此句为老子理论的纲领，阐述了老子“道”的理论中与天、地、人之间的基本关系。“道法自然”，指出人类社会与自然界都必须效法“道”，而“道”只是效法自己而已。

十四

轻则失根，躁则失君。

——第二十六章

【译解】：轻率就会失去根本，躁动就会失去主宰。

《老子校诂》云：“重谓寡欲自重，轻谓纵欲自轻，二者皆以治身言。静谓清静无为，躁谓急功好事，二者皆以治国言。”

十五

物壮则老。

——老子名言出处：《道德经》第三十章

【译解】：事物达到强盛之时，也就走向衰老。

物极必反，盛极必衰。

十六

将欲翕之,必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。

——老子名言出处：《道德经》第三十六章

【译解】：要让其收缩，必先让其张大；要使其削弱，就先加强他；要废除他，就先让他兴盛，要想夺取他，就先给予他。

老子通过四对矛盾运动的分析，阐述了他的辩证法思想。他把这一原则归结为“柔弱胜刚强”，并认为作战和治国不能离开这一原则。

十七

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。

——老子名言出处：《道德经》第三十三章

【译解】：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足者（总感到）自己富有，身体力行者（才说明）他有远大的志向。

此为老子精神修养论。了解自己，反省自己，战胜自己，实为做人之至要。“自知者明”，“自胜者强”实为千古名言。

十八

大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

——老子名言出处：《道德经》第四十一章

【译解】：最方正的东西却看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。

此句老子意在解释为什么“道”的存在而常人难以理解。因为大道具有无限性，而常人的感官难以体察，是“无状之状，万物之象”。更多道德经名言请关注习古堂国学网老子名言专栏(http://www.xigutang.com/mingju/laozi/)

十九

天下之至柔，驰骋于天下之至坚。

——老子名言出处：《道德经》第四十三章

【译解】：天下最柔的东西，反而能驰骋穿越天下最坚硬的东西之中。

“柔弱胜刚强”，这是老子对自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。

二十

甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

——老子名言出处：《道德经》第四十四章

【译解】：过分爱惜名声必带来大的损伤，过多的积聚财物，必定给自己带来不幸。知足的人就不会遭受耻辱，知道适可而止，就不会给自己带来危险，这样才可以长久平安。

常人多轻身而徇名利，贪得而至危亡。“知足”、“知止”应当成为人们在生活中奉行的一个原则。

(三)老子的学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中有着朴素的唯物主义的观点。

二十一

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

——老子名言出处：《道德经》第五十七章

【译解】：以正道治国，以奇计用兵，与民休息安定民心才能臣服天下。

治国须正，用兵须奇，顺应自然，才能达到无为而治。这是老子关于治国、用兵、平天下的基本策略。

二十二

见小曰明，守柔曰强。

——第五十二章

【译解】：察见几微叫做明，守持柔弱叫做强。

有为者当明察秋亳，而对外又能守持柔弱。

二十三

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

——老子名言出处：《道德经》第四十五章

【译解】：最完善的，总让人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虚，它的作用没有穷尽。最正直的好似弯曲，最灵巧的好似拙笨，最善辩的却好像有理说不出。

老子认为，事物达到最高的境界，其表现形式将归于自然。

二十四

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

——老子名言出处：《道德经》第五十八

【译解】：祸啊，福就依傍着它，福啊，灾祸就隐含其中。

这是老子具有辩证思想的名言。要正确对待祸福，从不利中看到有利，有利中发现不利。毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中引用了这句话，说明了“好的东西可以引出坏的结果，坏的东西可以引出好的结果”。

二十五

治大国若烹小鲜。

——老子名言出处：《道德经》第六十章

【译解】：治理大国就像烹煮小鱼（一样的道理）。

这是老子关于治国的方略。毛传云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散。知烹鱼则知治民矣。”

二十六

图难于其易，为大于其细。

——老子名言出处：《道德经》第六十三章

【译解】：处理困难的事，要从容易的地方入手，做大事要从细微处做起。

只有由易入难，积少成多，才能成就大事。

二十七

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

——老子名言出处：《道德经》第六十三章

【译解】：天下的难事，必定发生于容易，天下的大事，必定起于细微。

对天下大事难事，大处着眼，小处入手，没有办不成的。往往有为的人，从不大而化之一做事，却成就了大事。小事不做，大事不成！

二十八

为之于未有，治之于未乱。

——老子名言出处：《道德经》第六十四章

【译解】：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。

老子提出了事物变化发展的观点。事物在量变之中，但还未形成质变之前，有的尚处于萌芽状态，就要及早动手解决。

二十九

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

——老子名言出处：《道德经》第六十四章

【译解】：合抱的大树，是从幼芽发起，九层的高台，是用一筐筐土积累的；千里远行，也是从脚下一步步走出来的。

揭示了量变与质变的深刻道理，只有从实际出发，一点点积累，才能成就大事。

三十

慎终如始，则无败事。

——第六十四章辅物

【译解】：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。

做事贵在坚持。谁笑到最后，谁笑得最好。

(四)老子在函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。上下共五千字左右。其中有大量经典名言。

三十一

信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。

——老子名言出处：《道德经》第八十一章

【译解】：诚实的语言不华美，华美的语言不诚实，善良的人不会花言巧语，花言巧语的人不善良；大智的人不杂博，杂博的人不智慧。

老子提出了“真善美”之说，这是《老子》五千言的精辟结语。

三十二

我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

——老子名言出处：《道德经》第六十七章

【译解】：我有三件宝物永不放弃：一是慈爱，二是俭约，三是不逞强好胜。

老子提出“三宝”作为自己的理论基础。慈爱是“三宝”的出发点和归宿；生活上节俭及为政简约，是“三宝”的关键；“不敢为天下先”，才能处处争先，这是老子“三宝”的核心。

三十三

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。

——老子名言出处：《道德经》第六十八章

【译解】：善于为将帅的人从不夸逞勇武；善于作战者不轻易冲动发怒；善于战胜敌人的，不与敌人正面交锋，善于用人的人对人谦下。

“处下”与“不争”是老子思想的重要方面。此处结合用兵、用人，阐述了“不争之德”，强调“柔弱胜刚强”的思想在军事上的运用。

三十四

抗兵相加，哀者胜矣。

——老子名言出处：《道德经》第六十九章

【译解】：两军势均力敌，哀痛的一方胜利。

哀兵必胜，军队在悲愤与压迫面前，战斗力最强。

三十五

民不畏威，则大威至。

——第七十四章

【译解】：当人民不再畏惧（统治者的）威压时，那么大乱的威胁将要到来。

赢得民心，关注民生，是社会安定的根本。

三十六

圣人自知不自见，自爱不自贵。

——老子名言出处：《道德经》第七十二章

【译解】：圣人有自知之明而从不自我表现，有自爱之心从不自显尊贵。

自知自爱，是人的自身修养达到很高境界的体现。

三十七

民不畏死，奈何以死惧之。

——老子名言出处：《道德经》第七十四章

【译解】：当人民连死都不怕时，还会怕你以死相威胁吗？

三十八

坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

——老子名言出处：《道德经》第七十六章

【译解】：坚强者属于死亡的一类，柔弱者属于富有生机的一类。

弱可能转强，而强还会转向衰落。

三十九

柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。

——老子名言出处：《道德经》第七十八章

【译解】：柔弱胜刚强，没有不知道的，但很少有人能做到。

柔弱胜刚强。世人皆知而不能行。众人难以做到的事，往往是品行高尚的人所追求的目标。

四十

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

——老子名言出处：《道德经》第六十六章

【翻解】：江海永远处于（百川）最低处，能纳百川，故能为河谷之王。

山海争水，水必归海。只有善于为下，善待他人，才能得到人们的拥戴和支持。

老子的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。

(五)老子是周朝的史官，因此《汉书·艺文志》说："道家者流，盖出于史官"。此话并不是没有道理的。至于班固的诸子均出于王官说，又当别论。金德建《老聃学说出于史官考》认为："老聃学说的来历，大约是因为做周史的缘故"。他列举了《左传》、《国语》、《论语》、《大戴礼记》等书中史官属于格言形式的话，并将16　条有关材料与《老子》相对照。比如"《左传》成公二年：'仲尼闻之曰：。。唯器与名，不可以假人。'《左传》昭公三十二年：慎器与名，不可以假人。《左传》这些话，显然是《老子》的'国之利器，不可以示人'（第三十六章）的语意所本。"。。从这些材料的对比中，说明《老子》的语句，是"史官们向来保存的知识"。可见，《老子》与史官的知识有其思想上的渊源。

四十一

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

——老子名言出处：《道德经》第二章

【翻解】：天下皆知美之所以为美，一定是因为有的丑恶；天下皆知善之所以为善，一定是有了恶。

美与丑，善与恶相对立而存在。

四十二

知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。

——老子名言出处：《道德经》第二十八章

【翻解】：深知本性雄强，却守持雌柔，（将成为）天下所归的沟溪。深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，（将成为）天下的范式。深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，（将成为）天下归附的川谷。

此句成为历史上众多名士的诉求。

四十三

塞其兑，闭其门，终生不勤。

——第五十二章

【翻解】：塞信私欲的通道，关闭情感的门户，终身不会窘困。

老子此语，道出洁身自好，抑欲生安的道理。

四十四

天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

——老子名言出处：《道德经》第八十一章

【翻解】：大自然的规律，利于万物而不加害万物，圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。

老子对“道”作了总结性论述。“天之道，利而不害”，是老子的自然观。“圣人之道，为而不争”是他的政治观。

四十五

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

——老子名言出处：《道德经》第二章

【翻解】：孕育万物而不据为己有，为万物尽力而不自恃己劳，大功告成而不居功自傲。

器小易满，海纳百川。浅陋的人才居功自傲，做大事的人总是谦虚的。

四十六

夫轻诺，必寡信；多易，必多难。

——老子名言出处：《道德经》第六十三章

【翻译讲解】：轻易就许下诺言的人，必然容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困难。

一诺千金，言出则必行。遇事思虑周详，才能成竹在胸，成就大事。

四十七

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

——老子名言出处：《道德经》第五章

【译解】：天地无所偏私，任凭万物自生自灭；圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。

刍狗是古代祭祀时用草扎的狗，人们尽管把他装饰得很漂亮，但用后就扔掉，不是爱他，也不是恨他，人们对待刍狗是一种顺其自然的态度。圣人无偏爱，还百姓以自然。

四十八

天下万物生于有，有生于无。

——老子名言出处：《道德经》第四十章

【译解】天下万物生于（看得见的）具体事物（有），而具体事物（有）由看不见的“道”产生。

这是老子关于宇宙观的诊断。

四十九

天网恢恢，疏而不失。

——老子名言出处：《道德经》第四十章

【译解】：天网广大无边，网眼虽稀，却不会有一点失漏。

这与“要想人不知，除非己莫为”，“莫伸手，伸手必被捉”是一样的道理。

五十

天道无亲，常与善人。

——老子名言出处：《道德经》第七十九章

【译解】：天道对人无所偏爱，但其结果却是常常帮助善人。

得道多助，失道寡助。天道无为而任自然，但其结果却是常常帮助善良的人。