带慧字的名人名言(关于慧学的名人名言)

带慧字的名人名言(关于慧学的名人名言)

1.关于慧学的名人名言

实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也，是故汝等，当以闻思修慧而自增益。

五度如盲，般若如导。

譬如有目者，因灯见众色，有智依多闻，能别善恶义。多闻能知法，多闻离不善，多闻舍无义，多闻得涅槃。

人之无闻，老如特牛，但长肌肥，无有智慧。不知三世事，亦寡法财宝，饱腹恣欲心，人形畜无别。

若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心受正智。若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。

为除三毒刺，专求利智犁。

如实知已，以理为依，不由耆长众所知识补特伽罗、佛若僧所说法故，即便信受。

须具只眼，莫依他人作眼。

不调饮食，则病患必生；不阅三藏，则智眼必昧。

先开见地，后可言修证。

夫见道而后修道，修道而后证道，此千圣同途、千古不易之定论也。然见道岂易言哉！若依教乘，必大开圆解。

若依宗门，必直透重关，然后得论修道，否则便为盲修瞎炼。

2.带有慧字的诗句

1. 慧心近空心，非关髑髅孔。对面说不识，饶你母信董。——《慧心近空心》（唐代王梵志作品）

2. 欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。细看便是华严偈，方便风开智慧花。——《僧院花》（唐代白居易作品，选自全唐诗）

3. 安南远进红鹦鹉，色似桃花语似人。文章辩慧皆如此，笼槛何年出得身。——《红鹦鹉 商山路逢。》（唐朝白居易全集，选自全唐诗）

4. 阆苑瑶台指旧居。当年一念别仙都。庆门曾梦得明珠。赋畀已教尘累浅，修持更与俗缘疏。慧心从此悟真如。——《浣溪沙》（宋朝晁端礼全集，选自全唐诗）

5. 春游慧远寺，秋上庾公楼。或吟诗一章，或饮茶一瓯。——《咏意》（唐代白居易作品，选自全唐诗）

6. 蒲团僧定风过席，苇岸渔歌月堕江。谁悟此生同寂灭，老禅慧力得心降。——《宿湖边山寺》（唐代顾况作品，选自全唐诗）

7. 柳腰花貌天然好，聪慧更温柔。千娇百媚，一时半霎，不离心头。是人总道新来瘦，也著甚来由。假饶薄命，因何瘦了，剗地风流。——《眼儿媚》（宋朝杨无咎作品，选自全唐诗）

8. 骥子春犹隔，莺歌暖正繁。别离惊节换，聪慧与谁论。——《忆幼子》（唐朝杜少陵全集，选自全唐诗）

9. 莫上青云去，青云足爱憎。自贤夸智慧，相纠斗功能。——《不如来饮酒七首》（唐代白居易全集，选自全唐诗）

10. 寺近朝天路，多闻玉佩音。鉴人开慧眼，归鸟息禅心。——《题静住寺钦用上人房》（唐朝马戴全集，选自全唐诗）

3.有哪些带慧字的诗句

白居易 【僧院花】 欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。

细看便是华严偈，方便风开智慧花。 杜甫【忆幼子（字骥子，时隔绝在鄜州）】 骥子春犹隔，莺歌暖正繁。

别离惊节换，聪慧与谁论。 涧水空山道，柴门老树村。

忆渠愁只睡，炙背俯晴轩。 白居易 【游石门涧】 石门无旧径，披榛访遗迹。

时逢山水秋，清辉如古昔。 常闻慧远辈，题诗此岩壁。

云覆莓苔封，苍然无处觅。 萧疏野生竹，崩剥多年石。

自从东晋后，无复人游历。 独有秋涧声，潺湲空旦夕。

骆宾王 【和王记室从赵王春日游陀山寺】 鸟旟陪访道，鹫岭狎栖真。 四禅明静业，三空广胜因。

祥河疏叠涧，慧日皎重轮。 叶暗龙宫密，花明鹿苑春。

雕谈筌奥旨，妙辩漱玄津。 雅曲终难和，徒自奏巴人。

马戴【题静住寺钦用上人房】 寺近朝天路，多闻玉佩音。 鉴人开慧眼，归鸟息禅心。

磬接星河曙，窗连夏木深。 此中能宴坐，何必在云林。

4.关于慧学的名人名言

实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也，是故汝等，当以闻思修慧而自增益。

五度如盲，般若如导。譬如有目者，因灯见众色，有智依多闻，能别善恶义。

多闻能知法，多闻离不善，多闻舍无义，多闻得涅槃。人之无闻，老如特牛，但长肌肥，无有智慧。

不知三世事，亦寡法财宝，饱腹恣欲心，人形畜无别。若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心受正智。

若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。为除三毒刺，专求利智犁。

如实知已，以理为依，不由耆长众所知识补特伽罗、佛若僧所说法故，即便信受。须具只眼，莫依他人作眼。

不调饮食，则病患必生；不阅三藏，则智眼必昧。先开见地，后可言修证。

夫见道而后修道，修道而后证道，此千圣同途、千古不易之定论也。然见道岂易言哉！若依教乘，必大开圆解。

若依宗门，必直透重关，然后得论修道，否则便为盲修瞎炼。

由戒生定，由定生慧，慧是最高的

由戒生定，由定生慧，慧是最高的

2021-03-27

前段时间说了定位的误区，当时就说了，定位还是要有的，只是要有随时变动的能力，但是定位是我要在哪里，而今天我来说说定见，定见是我不做什么。

这个定见它来自于佛教说的戒——戒定慧，它有次第的，为什么不是慧定戒，它一定是戒定慧呢，是你得先把戒做好了，你才能定，定好了才能慧，它有某种的次第关系，这就是佛教里头讲的“戒定慧”！

佛学其实是可以一分为三，三学。戒学，定学和慧学。有的是讲戒的比较多；有的是讲定的；有的是讲慧；这三个也不是分离的，是由戒生定，由定生慧，慧是最高的。它讲的这个定，实际上是内心的那种定，定见，就是去（除）那种游离状态，漂浮状态，随波逐流的状态，而达到的是内心的那种定静，这才是安宁，那种不浮躁。

那个顺序不能反过来。

所以戒是什么呢？

戒就不做什么。

我们平常讲定位呢，是我要做什么，我要成为什么样一个人。而佛学里面讲的是，你先讲你不做什么，你不要说你要做个好人，你首先要做个不坏的人。你能尽量不成为一个坏人，不做坏事，我觉得这是最基础的，而不是一开始说我要做个好人，这个东西差别就大了。

戒呢，如果用管理学上的术语，其实跟定位也是差不多的，战略定位，我们在制定战略的时候，有个说法叫系统性的放弃。就是你制定任何一个战略的时候，表面上是我要做什么，我要朝什么方向去。但是另一面呢就是我不做什么，有那些东西我是不做的。如果你没有这个戒的话，你就是这种无所用心呢，你就是这种很“写意”地去做事情，那个写意，其实是打引号的。写意实际上是内心有一种定见以后，发乎于心，情出于手，画出来的这个东西是有意境的。没有这种内在的定乎于心的东西，发挥于手的那就是涂丫，那不是一个战略的蓝图，那就是个战略的涂丫了。很多企业呢，之所以没有战略，实际上就是东一榔头西一棒子，是没有一个戒的。

华为的基本法以及格力其实都在企业内部规定了一些事情是完全不做的，就像是当年的万科一样，因为要赚钱，开了很多很多部门，所以叫万科，但是最后了解了之后，砍了很多，才有了现在的万科，因为不做，所以成就！

所以有些时候，我们在选择的时候，大部分的问题是我要选什么，如果你真的不知道你该如何选什么的时候，你可以反过来问自己这个问题，我可以首先不做什么。比如五个选择里面，你很难出我要选择哪一个是我最要的，但你总能选出你最不要的吧，然后，你在这四个里面在选择一个不要的，慢慢慢慢的，捡出来最后的那一个。

这当然是非常重要的，但是做什么事情，你要真的是要定好位的话，实际上是内心要有定，内心不定，表面上好像是定下来了……

形式上的定下来是没有用的。

佛教里头讲的那个是风在动，还是旗在动，回答是心在动。

大家可以认真观察一个好的厨师，在很忙的时候，发现他的所有动作行云流水，他可能二三分钟之内，又要切菜，又要炒等等，但是他切菜的那一刹那间，他是非常认真地在切菜的，他在炒菜的时候，他是非常认真地在炒菜的。如果我们能够做到每一秒钟都定住，虽然你在相对短的时间里面，做了好几件事情，但是，每一件事情，你都是专注的，这也是不错的。

看过我做菜的人都知道，我做菜很快，就是这样学习到的，因为我知道该做什么的似乎就做什么，很多人是做这个的时候想着那个，反而什么都做不好。

你在同一个时间里面，这一秒钟里面，你是不是能够专注地、认真地、全神贯注地做当下手下的这件事情，而如果你能把这个事情认真地做好的话，你的心就会定。它实际上是一个因果关系，它也反应出了你的定。所以，你不是说一个人忙他就可以不定的，也不是说，一个人他没事干他就可以定的。

我反对那种盲目的定位，唯定位论，定位只要一精准，一切好事都来，不是这样的。

我说的意思是，你要把这个定位球踢好，你要把你的在商业上的定位和在职场上的定位真正能做到定的话，你必须内心要入定。即使达不到那种禅定的那种状态，像达摩祖师，在那一坐几十天，达不到那样一种入定的状态的话，但是你的心里头是要在某一段时间是定的！

————完————

笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，

笑来笑去，笑自己原来无知无识。

观事观物，观天观地观日观月，

观上观下，观他人总是有高有低。