尼采名言贫穷(尼采的名人名言)

尼采名言贫穷(尼采的名人名言)

1.尼采的名人名言

1 自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。

2 许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。

3“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。

4 此人往高处走---他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！

5 即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的” 最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒 了！---我们的群体本性如是说

6 我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。

7 哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。

8 当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。

9 大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？”他自言自语，“我现在已有足够的本钱了”

10 他现在穷了，原因并非别人剥夺了他的一切，而是他抛弃了一切。缘何如此？---他惯于寻觅。所谓穷人，正是那些对他甘愿受穷做了错误理解的人。

11 他是思想家，这意味着：他善于简单的---比事物本身还要简单---对待事物。

12 要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。

13 人们视需要为事物发生之因，其实，它往往是事物发生之果。

14 智者问傻子，通往幸福的途径是什么？傻子毫不迟疑，就象别人向他打听去附近那个都市之路似的，答曰“自我欣赏，再就是东游西荡。”智者嚷道：“住嘴，你要求太多拉，自我欣赏就够拉！”傻子回答说：“没有一贯的蔑视，又怎能不断的欣赏呢？”

15 人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。

16“噢，我真贪婪！在这个灵魂里安住的不是忘我精神，而是贪求一切的自我，似乎要用许多人帮他观察和攫取的自我，要挽回一切的自我，不愿失去属于他的一切的自我！”

“噢，我贪婪的烈焰哟！我多么愿意获得再生，变成一百个人呀！”

谁不能以自身体验理解这位谓叹者，谁就无法理解求知者的激情。

17 哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志。

18 你们根本不明白自己经历之事，像醉汗在生活中奔波，跌倒了，从阶梯上滚下去了。所幸，你们因为沉醉反而未受损伤。你们的肌肉无力，神智不清，便不象我们觉得阶梯上的石头如此之硬！

19 忠告：你是否旨在博取声望？若是，这信条务请记取：自动放弃名誉，要及时！

20 伏尔泰！人类！白痴！真理和追求真理有点难办，如果弄得太人性了---只是为了行善而追求真理，我敢打赌，那将一无所获！

21 若不是在通向知识的道路上，有如此多的羞愧要加以克服，知识的魅力便会很小。

22 鄙薄自己的人，却因此而作为鄙薄者，尊重自己。

23 要填饱肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。

2.尼采的名言有那些

高贵的灵魂，是自己尊敬自己 现在的我，也需要面具了…… 人是一种应该被超越的东西…… 我走在命运为我规定的路上/虽然我并不愿意走在这条路上/但是我除了满腔悲愤的走在这条路上/别无选择 孤独生活的另一个理由。

甲：“现在你打算回到你的荒漠” 乙：“我不是一个快成急就的思想者；我必须长时间的等待我自己---水总是迟迟不肯从我的自我之泉喷涌而出，我经常焦渴得失去了耐心。我所以隐退到孤独之 中，就是为了使我不至于不得不从公用的水槽饮水。

当我生活在人群中时，我的生活恰如他们的生活，我的思想也不像是我自己的思想；在他们中间生活过一段时间 以后，我总是觉得，似乎所有人都在设法使我离开我自己，夺走我的灵魂---我对所有人都感到愤怒，并且恐惧他们。因此，我必须走进沙漠，以便恢复正常。”

生活是我们的灵丹妙药。---如果我们像思想家那样，每天处在川流不息的思想和情感的洪流中，甚至在夜梦中也被它们推动着，那么，我们就会渴望投入生活，以便得到宁静和休息，而其他人正好相反，希望离开生活进入沉思，以便得到休息。

3.求尼采的名句

人是一种应该被超越的东西.不是我的仇恨，而是我的厌恶在贪婪地吞食我的生命！唉，当我认识到流氓竟是如此才华丰赡，我就非常厌恶才智了！人没有了痛苦就只剩下卑微的幸福 自从一个风向跟我作对，我就乘一切风扬帆！ 世上本无所谓宝物，你的使命就是为事物的价值立法，创造出能够神化人类生存的宝物 人生是污秽的川流，要想容纳并使之澄清人自身就要成为大海.我学会了走路，从此便让自己奔跑 我学会了飞，从此不需推动也将高举 现在我轻了，现在我飞，现在我见我在自我之下 现在有一天神因我而飞翔 我誓死捍卫你讲话的权利，但我反对你讲的每一个字。

要去见女人吗？记的带着鞭子。

我是太阳，光热无穷. 你还认为你高贵 便是恨自己 用恶意眼神看着你的人 也认为你高贵 这个世界上再没有什么比一个女仆的奋斗更可悲了 。

你必须准备好沐浴在你自身的烈焰之中： 你怎么可能重生呢， 如果你不先化为灰烬？ 自从一个风向跟我作对， 我就乘一切风扬帆！ 万物分离， 万物复聚， 存在之环， 永远对自己忠诚。

对待生命你不妨大胆冒险一点，因为好歹你要失去它. 何必总陷于 一片泥土 。

你们所谓的恋爱是许多短促的疯狂，你们的婚姻是结束许多短暂的疯狂，而代之以一个长期的愚蠢！ 即使我走了错路，我也走在他们的头顶上。

勇敢的成为你自己！ “这是我干的”我的记忆说。“我怎么会做这种事呢？”我的矜持说，并且终不让步，最终我的记忆退让了。

爱，只能招致悲哀，但我却屈从于这种悲哀！ 宁愿绝望，胜于投降。

人们走在知识的森林里，看不见智慧的阳光。

当你望着无底深渊的时候，它也在望着你 。

"我宁可追求虚无，也不无追求" 我祈求我的高傲陪伴我的智慧，如果将来智慧竟舍弃了我，至少我的高傲还可以和我的疯狂继续同飞 。

上帝要毁灭一个人，必先使他疯狂 。

当我看见我的恶魔，我觉得她安详、精细、深沉而像煞有介事的：这是严重的精神；—万物都因它倒下。 君子有时也有堕落的需求。

啊，你，伟大的星球啊！假若你没有被你照耀的人们，你的幸福何在呢？ “人和树不就是一理 —— 他愈求升到高处和光明，他的根愈挣扎向下，向地里，向黑暗，向深处—— 向罪恶。 伟人注定是要做错事的，因为，不把罪过和惩罚统一在一个人自己身上，是神性的基本特征 。

“野兔有7层皮，人可以剥掉7乘以70层皮，也难以认识他自己。

女人是一切祸根的来源！ 你爱你自己，因此你蔑视你自己。 人类之伟大之处，正是在于他是一座桥梁而不是一个目的 人类的可爱之处，正这于它是一个过程与一个没落 我爱那些只知道为没落而生活的人 因为他们是跨过桥者 所谓的人类是绝对应该被超越的。

别理会！让他们去唏嘘！夺取吧！我请你只管夺取！ 想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。也就是说，最大的恶属于最高的善。

不过，后者是创造性的善。 攀登最高峰的人取笑一切悲剧和悲伤、严肃的态度。

在生活的战争学校中，那些没能杀死我的将使我变得更加坚强. 我只服从自己制定的法律，无论大事还是小事。

“所谓孤独者有三种：神灵，野兽，哲学家。神灵孤独因为其充实自立，野兽孤独因为其桀骜不驯，哲学家孤独因为既充实自立又桀骜不驯。”

能够将狗屎、石头、玻璃..混在一块吃下去而毫不恶心的人，是幸福的人。 当你想安慰他人的时候就应该让他们知道自己无可安慰，其中有这么一种力量让他们重新抬起头来。

谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。

我的时代还没有到来。有的人死后方生。

“一个真正的男子需要两种不同的东西：危险和游戏。因而他需要女人，当作最危险的玩物。”

攀登到最高山顶的人，会笑人世间的一切都是如幻似真的悲剧 心中充满妒火的人就像蝎子一样，最后会将毒刺转向自己 思想是我们心境的影子，因此它总显得比较暧昧、空虚和单纯。『思想』 当许多人对於个人的感恩之情驱走了所有的羞耻心时，於是声名就诞生了。

为人无愧於心容易，若想改变恶劣的名声则很难。 我所谓的结婚是人共创一个超乎他人之上的人；我所谓的结婚是二人相互尊敬，重视对方。

小心提防那些善良和公正的人，他们喜欢将自创的道德标准钉死在十字架上，他们讨厌创造的孤独者。 啊！许多伟大的思想和风箱没有两样；当它鼓胀时，里面却更形空虚。

落在一个杀人犯的手中，岂不比坠入一个荡妇的梦中要好些吗？ 【注】这是尼采讽刺禁欲者的名句。 根本没有所谓的道德，有的只是对事情的道德解释。

“小人的道德成了事物的标准，这是文化迄今最严重的蜕变。难道听凭这类‘上帝’永远骑在人类头上作威作福不成！” 上帝不是别的，只是对我们的一种粗劣的命令，就是，你不要思想！” 我愿意魔鬼围绕着我，因为我是勇敢的。

勇敢驱逐了鬼魅而自制许多魔鬼——勇敢需要笑。 创造了这个有价值的世界的是我们！ 上帝已经死了 出于对世人的同情。

上帝死了！上帝已经死了！而正是我们谋杀了他！我们怎幺才能安慰自己，这凶手中的凶手？ 人们必须在。

4.尼采名句赏析

这句话的意思：一个人要想在世上获得大的名声，必须先忍受长久的孤独和无人理会的痛苦。这句话主要是针对思想家说的，很多伟大的思想家都是生前默默无闻，身后被人铭记，比如梵高、赫尔德林、卡夫卡、克尔凯郭尔、中国的曹雪芹，也包括尼采。究其原因，因为这些伟大人物的思想是领先于他们所处的时代，当时无人理解，经过历史的洗涤，这些闪光的思想越来越体现出它们的价值，就是说，金子总会发光。至于有些在世时就风光无限的学者，他们的声音大多被历史湮没，因为他们迎合了大众的庸俗趣味。

当然这也不是绝对的，歌德就是一个杰出的例子。他在年轻时就奠定了他一生的荣誉。我们可以把天才人物分为两种，一种是歌德这样古典的、理性的、健康的、强壮的天才，比如莎士比亚、康德、黑格尔、伏尔泰，他们能很好地处理内心和外部世界的各种矛盾，使之达到和谐的境界，他们在这世上如鱼得水；另一种就是上面提到的这些浪漫的、感性的、激情的、危险的天才（甚至歌德在早年时也属于这种类型），他们感情炽热，不能准确把握内心和外部世界的节奏，在社会生活和人际关系方面能力欠缺，他们不能适应外部世界的生活，内心世界也往往矛盾重重。

所有天才都可以归纳到这两种分类里面，这对于普通人也适用。我们常常可以看到在面对社会生活时，有的人从容应对，有的人举止失当；精神世界里，有的人丰富多彩，有的人一片荒芜。其实荣格在他的精神分析理论里已经对此作了描述，他认为正式由于内心世界和外部世界的失衡才导致神经症的产生。所以，一个人如果想要生活得幸福，必须在内心世界和外部世界、在理性和感性之间找到一个平衡点。我想中国传统哲学里倡导的‘中庸’、‘和谐’，也是这个意思。

尼采的句子文采斐然，虽是真理，但大多偏激，这也反映了他内心深沉的痛苦。天才总是不容易被理解的，天才总是痛苦的，天才总要为他的天才付出某种代价。

尼采：如果我已很穷，我还如何馈赠？

《扎拉图斯特拉如是说》尼采最为重要的哲学著作之一，也是鲜有的较为完整的成体系的哲学作品。贫穷可以说是对《扎拉图斯特拉如是说》一书进行诠释的重要关键词。《论语》中恰好亦有儒家对于贫穷的诸多看法，我们不妨将二者的个别概念进行粗略的对读，以此明晰二者之间的界限与核心。对于扎拉图斯特拉所谓“我还不够贫穷呢”，我们似乎亦可经由此贫穷的层层意涵对其进行读解。

物质的贫穷

首先，扎拉图斯特拉是个追求德性与智慧的贤人，对于物质的追求根本不屑一顾，这种态度与先秦儒家“一箪食、一瓢饮、在陋巷”和“君子居无食饱、居无求安”的境界相仿。物质上贫穷并不能妨碍扎拉图斯特拉对智慧与德行的孜孜追求。

物质的贫穷

古人谓贫为没有财货，穷为地位卑贱。扎拉图斯特拉之为贫，十年在深山中修行，没有像山下的人们一样追逐利益；扎拉图斯特拉之为穷，十年前他就在山下的城镇为人所知，虽然自诩智者与贤人，然而无人听他“胡言乱语”，智慧的化身甚至也需要大声喧嚷，如同叫卖，才能让自己的学识为人所知。无论是十年前，还是十年后，并非是城中无人能够理解他的伟大学说，人们只是嘲讽他，弄得他着实狼狈，于是上山似乎成为一种必然，抑或说前进中的曲折性逃避。上山的指向标志着上升，从末人走向超人。

灵性的贫穷

其次，如果从“灵性的贫穷”的角度来理解“我还不够贫穷呢”，在一定的意义上，扎拉图斯特拉希望自己“灵性的贫乏”，越加贫乏对扎拉图斯特拉自己越好。

灵性的贫穷

在某种程度上讲，灵性对于扎拉图斯特拉来说，仿佛与智慧和德性同义。

德尔斐神谕：自知我无知，是为知也

如此，则必须关联到第三层的理解：是扎拉图斯特拉本身意识到或说承认自己灵性贫乏。只有当扎拉图斯特拉承认自己灵性的贫穷，亦即精神的匮乏，恰恰表明他知其无知。柏拉图所著《申辩篇》中苏格拉底最后明白自己之所以是神所认为的“最聪明的人，并不是因为他有更多的知识，乃是因为他自知我无知。”此中“无知”与《论语》之“知之为知之，不知为不知，是知也”旨趣相异，“无知”正是“有知”，明确知道自己所并不知晓的东西，可以算作是大智慧，因此苏格拉底可以被称为最聪明的人。扎拉图斯特拉宣称的“我还不够贫穷”如果从这一角度进行理解，那么他明确地意识到自己的智慧还没有达到那么高的水平，自己的德性也没有修养到知其无知的水平。因而，扎拉图斯特拉大声呼喊：“我还不够贫穷！”这种悖论式的言语表明了经过十年山中的苦修与思考，扎拉图斯特拉的智慧与德性俨然已经进入了一个新的水平和高度。

他说：

看呀，我对自己的智慧已感到厌倦，犹如采蜜过多的蜜蜂，我需要人们伸开的手。

我要馈赠和分送，直到人群中的智慧者对其愚昧、贫者对富有再次感到快乐。

他已“对自己的智慧感到厌倦”！多么自负的话语中再次透露出他的深奥智慧。扎拉图斯特拉呼吁人们伸开双手，拥抱其智慧。然后，一个问题就此产生，既然他感到自己仍然不够贫穷，何以三番五次要施舍予人？如果扎拉图斯特拉到了极限的赤贫状态，又以何予人？无论是“馈赠”还是“分送”，这些都将成为空头支票。一个连自己都不相信自己拥有财富的人如何施予别人？这种“馈赠”与“分送”究竟如何成为可能？