忠孝义人名言
时间:2022-04-06 20:30 | 分类: 句子大全 | 作者:语文梦工场 | 评论: 次 | 点击: 次
忠孝义人名言
1. 有关亲孝名言和成语
1.舐犊情深:比喻父母疼爱子女的深情。
(老牛舐犊、舐犊之爱)2.椿萱并茂:比喻父母健在。(椿荣萱茂、双亲犹健)3.义方之道:父母以正道教导子女。
(义方教子、教子有道、义方之训、趋庭之教)4.寸草春晖:指父母对子女教养的恩情深重,儿女竭尽心力亦难以回报。(罔极之恩、昊天罔极)5.无忝所生:勉励人进德修业,以免羞辱父母。
(不辱椿萱、扬名显亲)6.养生送死:指对父母应尽的孝道。(晨昏定省、问安视膳、扇枕温衾)7.彩衣娱亲:身穿彩衣逗父母开心,比喻孝顺父母。
(承欢膝下、冬温夏凊)8.慈乌反哺:比喻子女报答亲恩。(乌鸟私情、扇枕温被)9.菽水承欢:指子女能克尽孝道。
(菽水之义、口体之养、承欢膝下)孝子贤孙 忠孝两全 移孝为忠 孝子爱日 入孝出悌 子孝父慈 披麻带孝 忠孝节义。
2. 关于忠孝仁义 礼义廉耻的名言
1、其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!——战国 孔子《论语·学而》
白话译文:一个人的为人,孝顺爹娘,敬爱兄长的人,会冒犯君上的人,是很少的;不会冒犯君上,却喜欢造反,这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作,基础树立了,道就会产生。孝和悌应是是仁的根本!
2、万恶淫为首,百行孝为先。——明 佚名《增广贤文》
白话译文:各种罪恶之中以放纵为首,各种行为当中以孝道为先。
3、孝在于质实,不在于饰貌。——汉 桓宽《盐铁论·孝养》。
白话译文:孝敬长辈需要的是质朴实在的作为,实实在在的敬意与爱心,而不是追求一些表面上的花哨形式。
4、为人子,止于孝。为人父,止于慈。——战国 曾子《大学》
白话译文::做子女的,要做到孝顺;做父亲的,要做到慈爱。
5、十月胎恩重,三生报答轻。——清 徐熙《劝孝歌》
白话译文:母亲怀胎十个月生育了自己,这种生育之恩情,用我活三次也报答不完。
3. 孝亲敬老要警句,不要名言,急
儿不嫌母丑,狗不嫌家贫。
当家方知柴米贵,养儿才知父母恩。自己如何对待父母,儿女就如何对待自己。
每个人都要走向衰老,每个人都要尊重老人。少年莫笑白头翁,人人都有夕阳红。
年少时懂得尊敬他人,年老时才受他人尊敬。尊老才能老有所尊,尊老等于尊重自己。
父母恩情似海深,人生莫忘父母恩。孟子曰:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”
孟子说:“尊敬自家的长辈,推广开去也尊敬别人家的长辈;爱抚自家的孩子,推广开去也爱抚别人家的孩子。”出自(春秋)《孟子·梁惠王上》。
妻贤夫祸少,子孝父心宽。意思是:妻子贤惠,她的丈夫灾祸就少,子女孝顺,父母就心情舒畅。
出自(明)《增广贤文》。
4. 仁义、忠义名言
君子抱仁义,不惧天地倾。
——王建 为己重者不仁,好广积者不义。足恭者无礼,贪名者无智。
——林逋 照耀人的惟一的灯是理性,引导生命于迷途的惟一手杖是良心。——海涅 在有信心的男人和女人心目中,良心并不是儿戏。
——罗曼·罗兰 誉人而人亦誉之,则是自誉矣;毁人而人亦毁之,则是自毁也。自誉,仁之贼也,自毁,义之贼也。
——姚莹 今日的良心是幸福的要求。 ——三木清 仁义莫交财,交财仁义绝。
——梁章钜 一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让。 ——礼记·大学 良心这玩意儿使人变胆怯。
想做小偷,害怕谴责。想谩骂、中伤又怕叱责。
……良心是在人内心造反的最怕寂寞的家伙。 ——莎士比亚 仁义为友,道德为师。
——史襄哉 对于道德的实践来说,最好的观众就是人们自己的良心。 ——西塞罗 夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。
——孔丘 世界上还有些国家更重要的,那便是人类的良心。 ——罗曼·罗兰 行大义然后 天下之至仁者,能合天之至亲也。
——孔子 仁者不以盛衰改节,义者不以存亡易心。 ——《三国志·魏志·何晏传》 义士不欺心,仁人不害生。
——刘向。
5. 关于“仁义”、“忠义”的名言有哪些
1. 从容乎疆场之上,沉潜于仁义之中。 ——孙中山
2. 守正直而佩仁义。 ——朱熹
3. 大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。 ——《道德经》
4. 忠义是不平等的人身依附关系。仁义却相反。你不仁,我可以不义。君视臣为土芥,则臣视君为寇仇。仁义是平等的,至少是对等的。这就更接近现代文明,却又符合传统文化。 ——易中天
5. 以虚养心,以德养身,以仁义养天下万物以道养天下万世。 ——李叔同
6. 仁义者,治之本也。 ——刘安
7. 大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。 ——老子
8. 仁义为友,道德为师。 ——史襄哉
9. 忠孝仁义,德之顺也;悖傲无礼,德之逆也。顺者福之门,逆者祸之府。 ——刘昼
10. 彼窃钩者诛,窃国者为诸侯;诸侯之门而仁义存焉。 ——《庄子》
11. 仁义礼善之于人也,辟之若货财粟米之于家也。
12. 忠义必期清耳水,功名直欲镇边圻。 ——岳飞
13. 太多的史迹显示,任何忠义之士,都经不住鲨鱼群的小报告。 ——柏杨
14. 身虽百死而无怨,具怀忠义笑问天。 ——施耐庵
15. 忠义是不平等的人身依附关系。仁义却相反。你不仁,我可以不义。君视臣为土芥,则臣视君为寇仇。仁义是平等的,至少是对等的。这就更接近现代文明,却又符合传统文化。 ——易中天
6. 古今中外 关于忠孝的名言警句
1 、万恶淫为首,百行孝为先。
出自明朝《增广贤文》。各种罪恶之中以放纵为首,各种行为当中以孝道为先。
2、孝悌也者,其为仁之本与
选自《论语》。孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本啊!
3、孝在于质实,不在于饰貌
出自桓宽《盐铁论·孝养》。孝敬长辈需要的是质朴实在的作为,实实在在的敬意与爱心,而不是追求一些表面上的花哨形式。
4、尧舜之道,孝弟而已矣
尧舜所行之道,就是孝顺父母和友爱兄弟罢了。
5、兄道友,弟道恭,兄弟睦,孝在中
做哥哥的要爱护弟弟,做弟弟的尊重哥哥;兄弟之间和睦相处,这其中包含了孝道。
6、孝者,天下之大经也
语出《大戴礼记·曾子大孝》。孝,是一切德行的起点,是一切德行的大经大本,是放之四海而皆准的社会人伦的基本法则。
7、孝,始于事亲,中于事君,终于立身
出自《孝经·开宗明义章》。这个孝道,可分成三个阶段,幼年时期,一开始,便是承欢膝下,事奉双亲。到了中年,便要充当公仆,替长官办事,藉以为国家尽忠,为民众服务。
到了老年,就要检查自己的身体和人格道德,没有缺欠,也没有遗憾,这便是立身,这才是孝道的完成。
8、孝,天之经也,地之义也,民之行也
孔子说:“孝,是天经地义的,是人民应该行使的做法。”
9、为人子,止于孝,为人父,止于慈
人皆为父母所生养,作为子女应当诚心尽孝道。身为人之父母,应当“知止”在以仁慈之心关爱子女、教养子女上。
10、天下无不是底父母,世间最难得者兄弟
出自《幼学琼林》.天下没有不是的父母,世间最难得的是兄弟。
7. 关于仁,忠,孝的名言
君子能仁于人,不能使人仁于我;能义于人,不能使人义于我。 ———— 《鲁连子》
常思奋不顾身,而殉国家之急。 —— 司马迁
国耻未雪,何由成名? —— 李白
一身报国有万死,双鬓向人无再青。 —— 陆游
父母惟其疾之忧。 ——孟武伯
今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎!——子游
有难事,弟子服其劳;有酒食,先生馔。曾是以为孝乎?——子夏
事父母,几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。——子曰
父母在,不远游,游必有方。——子曰
父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。——子曰
父在观其志,父没观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。——子曰
作文素材:行善名句格言320句
善言名句320
、善世而不伐,德博而化。——《易经》
、君子以见善则迁,有过则改。——《易经》
、君子以遏恶扬善,顺天休命。——《易经》
、君子居其室,出其言,善则千里之外应之。——《易经》
、善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。——《易经》
、积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。——《易经》
、善,德之建也。——《国语》
、从善如登,从恶如崩。——《国语》
、善人者,人亦善之。——《管仲》
、母氏圣善。——《诗经》
、君子之善善也长,恶恶也短;恶恶止其身,善善及子孙。——《春秋》
、善不可失,恶不可长。——《左传》》
、君子曰:从善如流,宜哉。——《左传》》
、人谁无过?过而能改,善莫大焉。——《左传》
、内外倡和为忠,率事以信为共,供养三德为善——《左传》
、其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。——《左传》
、善累而后进之。——《谷粱传》
、善人者,人亦善之——《管子》
、上善若水。——《老子》
、报怨以德,安可以为善?——《老子》
、善人者不善人之师,不善人者善人之资。——《老子》
、善者,吾善之;不善者,吾亦善之。德善。——《老子》
、作善降之百祥,作不善降之百殃。——《尚书》
、为善不同,同归于治;为恶不同,同归于乱。——《尚书》
、德无常师,主善为师;善无常主,协于克一。——《尚书》
、吉人为善,惟日不足;凶人为不善,亦惟日不足。——《尚书》
、教民亲爱,莫善于孝;教民礼顺,莫善于悌;移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼。——《孝经》
、君子以好善,小人以听过。——《乐记》
、举善而教不能,则劝。——《论语》
、见善如不及,见不善如探汤。——《论语》
、鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。——《论语》
、三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。——《论语》
、德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。——《论语》
、小人闲居为不善。——《大学》
、道善则得之,不善则失之矣。——《大学》
、楚国无以为宝,惟善以为宝。——《大学》
、见不善而不能退,退而不能远,过也。——《大学》
、大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。——《大学》
、隐恶而扬善。——《中庸》
、诚之者,择善而固执之者也。——《中庸》
、送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也。——《中庸》
、回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。——《中庸》
、至诚之道,可以前知。……祸福将至:善,必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。——《中庸》
、弗学,不知其善也。——《礼记》
、有善而弗知,不明也。——《礼记》
、修身践言,谓之善行。——《礼记》
、彰人之善而美人之功,以求下贤。——《礼记》
、儒有闻善以相告也,见善以相示也。——《礼记》
、博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。——《礼记》
、乐也者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗。——《礼记》
、善则称人,过则称己,则民不争;善则称人,过则称己,则怨益亡。——《礼记》
、父母虽没,将为善,思贻父母令名,必果;将为不善,思贻父母羞辱,必不果。——《礼记》
、天子有善,让德于天;诸侯有善,归诸天子;卿大夫有善,荐于诸侯;士、庶人有善,本诸父母,存诸长老。——《礼记》
、兼则善矣。——《墨子》
、劝于善言而学。——《墨子》
、上有过则规谏之,下有善,则傍荐之。——《墨子》
、己有善,不能傍荐之。——《墨子》
、吾以贤者之必赏善罚暴也。——《墨子》
、为政不善,必曰吾命固失之。——《墨子》
、为善者赏之,为不善者罚之。——《墨子》
、闻善而不善,必以告其乡长。——《墨子》
、善人赏而暴人罚,则国必治。——《墨子》
、国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也。——《墨子》
、天子为善,天能赏之。天子为暴,天能罚之。——《墨子》
、大以为政于天下,使天下之为善者劝,为暴者沮。——《墨子》
、观其行,顺天之意,谓之善意行。反天之意,谓之不善意行。——《墨子》
、仁人事上竭忠,事亲务孝,得善则美,有过则谏,此为人臣之道也。——《墨子》
、去若不善言,学天子之善言,去若不善行,学天子之善行。则天下何说以乱哉?——《墨子》
、故为不善以得祸者,桀、纣、幽、厉是也;爱人利人以得福者,禹、汤、文、武是也。——《墨子》
、古之圣王,举孝子而劝之事亲,尊贤良而劝之为善,发宪布令以教诲,明赏罚以劝沮。——《墨子》
、为善者富之,为暴者祸之。——《墨子》
、是以数千万里之外,有为善者,其室人未遍知,乡里未遍闻,天子得而赏之。数千万里之外,有为不善者,其室人未遍知,乡里未遍闻,天子得而罚之。——《墨子》
、举天下以赏其善者不足。——《庄子》
、言人之不善,当如后患何!——《孟子》
、孟子道性善,言必称尧、舜。——《孟子》
、闻一善言,见一善,若决江河,沛然莫之能御也。——《孟子》
、言近而指远者,善言也;守约而施博者,善道也。——《孟子》
、人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。——《孟子》
、善政,民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。——《孟子》
、取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。——《孟子》
、分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁。——《孟子》
、以善服人者,未有能服人者也。以善养人,然後能服天下,天下不心服而王者,未之有也。——《孟子》
、鸡鸣而起,孳(zī)孳为善者,舜之徒也;鸡鸣而起,孳孳为利者,跖(zhí)之徒也。欲知舜与跖之分,无他,利与善之间也。——《孟子》
、举天下以赏其善者不足。——《庄子》
、去小知而大知明,去善而自善矣。——《庄子》
、积善成德。——《荀子》
、终始俱善,人道毕矣。——《荀子》
、积善而全尽谓之圣人。——《荀子》
、身不善而怨人,不亦反乎?——《荀子》
、为善不积邪,安有不闻者乎?——《荀子》
、积善而不息,则通於神明,参於天地矣。——《荀子》
、为善者天报之以福,为不善者天报之以祸。——《荀子》
、以善至者待之以礼,以不善至者待之以刑。——《荀子》
、与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟(jǐ)。——《荀子》
、见善,修然必以自存也;见不善,愀(qiǎo)然必以自省也。——《荀子》
、善在身,介然必以自好也;不善在身,灾然必以自恶也。——《荀子》
、崇其美,扬其善,违其恶,隐其败,言其所长,不称其所短。——《荀子》
、有能化善修身正行,积礼义,尊道德,百姓莫不贵敬,莫不亲誉。——《荀子》
、今与不善人处,则所闻者欺诬诈伪也,所见者污漫、淫邪、贪利之行也。——《荀子》
、以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。——《荀子》
、术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也;形相虽善而心术恶,无害为小人也。——《荀子》
、口能言之,身能行之,国宝也,口不能言,身能行之,国器也。口能言之,身不能行,国用也。口言善,身行恶,国妖也。治国者敬其宝,爱其器,任其用,除其妖。——《荀子》
、赏善不遗匹夫。——《韩非子》
、余心之所善兮,虽九死其犹未悔。——《离骚》
、善者必胜。——《吕氏春秋》
、行义则人善矣。——《吕氏春秋》
、善不善不分,乱莫大焉。——《吕氏春秋》
、汤、武修身积善为义,以忧苦于民。——《吕氏春秋》
、善者得之,不善者失之,古之道也。——《吕氏春秋》
、尧为善而众善至,桀为非而众非来。——《吕氏春秋》
、性待渐于教训而后能为善。善,教训之所然也。 ——《吕氏春秋》
、夫执一术而百善至,百邪去,天下从者,其惟孝也!——《吕氏春秋》
、善者得之王者厚其德,积众善,而凤皇圣人皆来至矣。——《吕氏春秋》
、观布衣也,其友皆孝悌纯谨畏令,如此者,其家必日益,身必日荣矣,所谓吉人也。——《吕氏春秋》
、吾闻祥者福之先者也,见祥而为不善,则福不至。妖者祸之先者也,见妖而为善,则祸不至。——《吕氏春秋》
、吏有五善:一曰忠信敬上、二曰清廉毋谤、三曰举事审当、四曰喜为善行、五曰恭敬多让。——秦简
、与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。——(西汉)《孔子家语》
、性者,天质之朴也;善者,王教之化也。——(西汉)董仲舒
、今万民之性,待外教然后能善;善当与教,不当与性。——(西汉)董仲舒
、不谓小善不足为而舍之。——(西汉)刘安《淮南子》
、尊贤而容众,嘉善而矜不能。——(西汉)韩婴《韩诗外传》
、人善我,我亦善之;人不善我,我则引之。——(西汉)韩婴《韩诗外传》
、善不可以伪来。——(西汉)刘向《说苑》
、闻善必躬亲行之。——(西汉)刘向《说苑》
、善言不可不听也。——(西汉)刘向《说苑》
、天道无亲,常与善人。——(西汉)刘向《说苑》
、为善者得道,为恶者失道。——(西汉)刘向《说苑》
、言善毋及身,言恶毋及人。——(西汉)刘向《说苑》
、君子服善则益恭,细人服善则益倨。——(西汉)刘向《说苑》
、出于利人即善矣,出于害人即不善也。——(西汉)刘向《说苑》
、为善者天报以德,为不善者天报以祸。——(西汉)刘向《说苑》
、言人之善,泽于膏沐;言人之恶,痛于矛戟。——(西汉)刘向《说苑》
、为善不直,必终其曲;为丑不释,必终其恶。——(西汉)刘向《说苑》
、善言进,则不善无由入矣;不进善言,则善亦无由入矣。——(西汉)刘向《说苑》
、子年七岁以,上父为之择明师,选良友,勿使见恶,少渐之以善,使之早化。——(西汉)刘向《说苑》
、匿人之善者,是谓蔽贤也;扬人之恶者,是谓小人也。言人之善者,有所得而无所亡伤也;言人之恶者,无所得而有所伤也。故君子慎言语矣。——(西汉)刘向《说苑》
、使人乐善而好施。——(西汉)司马迁《史记》
、从善如流,施惠不倦。有国,不亦宜乎?——(西汉)司马迁《史记》
、故为善者天报之以福,为恶者天与之以殃,其自然者也。——(西汉)司马迁《史记》
、修其善则为善人,修其恶则为恶人。——(西汉)扬雄
、人情有不教而善者,有教而终不善者。——(西汉)王充
、论人之理,定有善有恶。——(西汉)王充《论衡》
、人性有善恶,人才有高有下也。——(西汉)王充《论衡》
、积善多者,虽有一恶,是为过失,未足以亡;积恶多者,虽有一善,是为误中,未足以存。——(东汉)王符《潜夫论》
、善,吉也。吉,善也。良,善也。佳,善也。——(东汉)许慎《说文解字》
、孝,善事父母者。——(东汉)许慎《说文解字》
、悌,善兄弟也。——(东汉)许慎《说文解字》
、育,养子使作善也。——(东汉)许慎《说文解字》
、美,美与善同意。——(东汉)许慎《说文解字》
、非善不喜,非仁不亲。——(东汉)蔡邕
、心一朝不思善,则邪恶入之。——(东汉)蔡邕
、赏以劝善,罚以惩恶。——(东汉)荀悦《申鉴》
、赏不劝,谓之止善;罚不惩,谓之纵恶。——(东汉)荀悦《申鉴》
、在上者,能不止下为善,不纵下为恶,则国治矣。——(东汉)荀悦《申鉴》
、古人行善者:非名之务,非人之为;心自甘之,以为己度。——(三国)姚信
、苟善,则匹夫之子可至王公;苟不善,则王公之子反为凡庶。——(三国)姚信
、勿以恶小而为之,勿以善小而不为。——(三国)刘备
、善者道之母,群行之主。——(三国)曹丕《意林》
、君子以善恕成仁。——(西晋)陈寿《三国志》
、掩恶扬善者,君子之大义。——(西晋)陈寿《三国志》
、君子掩人之过以长善,小人毁人之善以为功。——(西晋)陈寿《三国志》
、善积者昌,恶积者丧。——(西晋)陈寿《三国志》
、人心安则念善。——(西晋)陈寿《三国志》
、问东平王,处家何等最乐?王言为善最乐——《后汉书》
、有善,虽疏贱必赏;有恶,虽贵近必诛。——(晋)傅玄《傅子》
、赏一善而天下之善皆劝,罚一恶而天下之恶皆惧。——(晋)傅玄《傅子》
、积善三年,知之者少;为恶一日,闻于天下。——《晋书》
、百人持善,则百人和睦。——(南北朝)何尚之
、能行一善,则去一恶;去一恶,则息一刑。一刑息于家,万刑息于国。——(南北朝)何尚之
、君子扬人之善,小人讦人之恶。——(唐)吴兢《贞观政要》
、明主思短而益善,暗主护短而永愚。——(唐)吴兢《贞观政要》
、若知其善,然后用之。——(唐)吴兢《贞观政要》
、君子小人本无常,行善事则为君子,行恶事则为小人,当须自克励,使善事日闻,勿纵欲肆情,自陷刑戮。——(唐)吴兢《贞观政要》
、子能忠孝则善矣。——(唐)吴兢《贞观政要》
、举善而任之,择善而从之。——(唐)吴兢《贞观政要》
、世之善恶,俗之薄厚,皆在于君。——(唐)吴兢《贞观政要》
、盖闻善必改,时有小过,引纳忠规,每听直言,喜形颜色。——(唐)吴兢《贞观政要》
、纳嘉言,进善事,有益于百姓。——(唐)吴兢《贞观政要》
、闻过即改,从谏如流。为善在于不疑,出令期于必信。——(唐)吴兢《贞观政要》
、当思善始令终。——(唐)吴兢《贞观政要》
、结交须择善,非识莫与心。——(唐)王梵志《结交须结善》
、勿恃己善,不服人仁;勿矜己艺,不敬人文。——(唐)皮日休
、为善易,避为善之名难。——(北宋)林逋
、为善者不云利,逐利者不见善。致远者不近利,近利者难致远。——(北宋)林逋
、勿以人负我而隳为善之心,当其施德,第自行吾心所不忍耳,未尝责报也。纵遇险徒,止付一笑。——(北宋)林逋
、求名莫如自修,善誉不能掩恶也。——(北宋)欧阳修
、习见善则安于为善,习见恶则安于为恶。——(北宋)欧阳修
、善者,一日不教,则失而入于恶,恶者,勤而教之,则可使至于善。 ——(北宋)欧阳修
、善之本在教,教之本在师。——(北宋)李觏 《广潜论》
、教易为善,善而从正,国之所以治也;不教则易为恶,恶而得位,民之所以殃也。——(北宋)李觏《安民策》
、知其善而守之,锦上添花;知其恶而弗为,祸转为福!——陈希夷
、凡见人恶,只是己未尽善,若尽善,自当转易。——《王心斋语录》
、师道立,则善人多,善人多则朝廷正而天下治矣。—— (北宋)周敦颐《通书·师第》
、善人思进。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、为善者不惊。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、善人,国之基也。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、天下之善,一也。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、迁善则其德日新。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、善恶之间,所宜明审。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、善则称君,过则称己。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、亲仁善邻,国之宝也。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、诲人以善,恂恂不倦。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、视民如子,举善而教。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、以善道教化,为民所归。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、有功不赏,为善失其望。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、思善则生治,理之常也。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、既知耻恶,则善心将生。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、择善者而从之,美自归己。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、幼时不择善人教之,使至于为逆。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、夫帝者,为善为恶,天下莫不知。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、赏善罚恶使不至天乱,斯可谓之君矣。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、一日行善,天下归仁;终朝为恶,四海倾覆。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、知过非难,改过为难;言善非难,行善为难。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、善人同处,则日闻嘉训;恶人从游,则日生邪情。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、有功必赏,有罪必罚,则为善者日进,为恶者日止。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、知善不荐,闻恶无言,隐情惜已,自同寒蝉,此罪人也。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、闻善速于雷动,从谏急于风移,岂得陨身殿堂,死于凶竖之刃!——(北宋)司马光《资治通鉴》
、积善在身,犹长日加益而人不知也;积恶在身,犹火销膏而人不见也。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、才所以为善也,故大才成大善,小才成小善;今称之有才而不能为善,是才不中器也!——(北宋)司马光《资治通鉴》
、君子挟才以为善,小人挟才以为恶。挟才以为善者,善无不至矣;挟才以为恶者,恶亦无不至矣。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、夫在上为善,若云行雨施,万物受其赐;及其恶也,若天裂地震,万物所惊骇,其谁弗知,其谁弗见!——(北宋)司马光《资治通鉴》
、赏妄行,则善不劝矣;不妄罚,非矜其人也,罚妄行,则恶不惩矣。赏不劝,谓之止善,罚不惩,谓之纵恶。在上者能不止下为善,不纵下为恶,则国法立矣。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、民习礼义,易与为善,难与为非。——(北宋)苏辙
、凡人为善,不自誉而人誉之;凡人为恶,不自毁而人毁之。——(北宋)苏轼
、人之为善,百善而不足,人之不为善,一不善而足。——(南宋)杨万里
、善与人交,久而敬之。——(南宋)《名贤集》
、积善有善报,积恶有恶报。——(南宋)《名贤集》
、善恶吉凶百行俱载。——(南宋)胡宏《知言》
、君子有善万世之心,行之自身始。——(南宋)胡宏
、善不以名而为,功不以利而劝。——(南宋)胡宏《知言》
、以反求诸己为要法,以言人不善为至戒。——(南宋)胡宏《知言》
、穷则独善其身,达则兼善天下者,大贤之分也。达则兼善天下,穷则兼善万世者,圣人之分也。——(南宋)胡宏《知言》
、闻善言则拜,告有过则喜。——(南宋)李邦献
、勉强为善,胜於因循为恶。——(南宋)李邦献
、为善不如舍恶,救过不如省非。——(南宋)李邦献
、人之初,性本善。——(南宋)王应麟《三字经》
、终身为善不足,一日为恶有余。——(宋)何垣
、锄一恶,长十善。——《宋史》
、原来天理昭然,佑护善人义士。——(明)施耐庵《水浒》
、德善日积,则福禄日臻。——(明)朱熹《近思录》
、以善及人,而信从者众。——(明)朱熹《近思录》
、仁者,天下之公,善之本也。——(明)朱熹《近思录》
、故凡言善恶,皆先善而后恶。——(明)朱熹《近思录》
、心本善,发于思虑则有善有不善。——(明)朱熹《近思录》
、如何为善?只是主于敬,便是为善也。——(明)朱熹《近思录》
、教人者,养其善心而恶自消;治民者,导之敬让而争自息。——(明)朱熹《近思录》
、罪莫大于掩人之善。——(明)王守仁
、谦者众善之基,傲者众恶之魁。 ——(明)王守仁
、知善知恶是良知,为善去恶是格物。——(明)王守仁
、此念如树之根芽。立志者长立此善念而已。——(明) 王守仁
、善念发而知之,而充之。恶念发而知之,而遏之。(明) 王守仁
、因人而施之,教也,各成其材矣,而同归于善。——(明)王守仁
、天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。——(明)王守仁
、人各欲善其子,而不知自修,惑矣!——(明)张履祥
、师道立则善人多。——(明)海瑞
、作善而求自高胜人,则作善还同作恶。——(明)屠隆
、一念过差,足丧生平之善。——(明)洪应明《菜根谭》
、随时之内善救时,若和风之消酷暑。——(明)洪应明《菜根谭》
、无善而致人誉,不如无恶而致人毁。——(明)洪应明《菜根谭》
、与人不可太分明,一切善恶贤愚要包容得。——(明)洪应明《菜根谭》
、善人未能急亲,不宜预扬,恐来谗谮之奸。——(明)洪应明《菜根谭》
、待善人宜宽,待恶人当严,待庸众之人宜宽严互存。——(明)洪应明《菜根谭》
、立百福之基,只在一念慈祥;开万善之门,无如寸心挹损。——(明)洪应明《菜根谭》
、君子而诈善,无异小人之肆恶;君子而改节,不若小人之自新。——(明)洪应明《菜根谭》
、为恶而畏人知,恶中犹有善路;为善而急人知,善处即是恶根。——(明)洪应明《菜根谭》
、万善全,始得一生无愧。修之当如凌云宝树,须假众木以撑持。——(明)洪应明《菜根谭》
、恶忌阴,善忌阳,故恶之显者祸浅,而隐者祸深。善之显者功小,而隐者功大。——(明)洪应明《菜根谭》
、地干净,方可读书学古。不然,见一善行,窃以济私;闻一善言,假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。——(明)洪应明《菜根谭》
、启迪人心者,当因其所明而渐通之,毋强开其所闭;善移风化者,当因其所易而渐及之,毋轻矫其所难。——(明)洪应明《菜根谭》
、君子好名,便起欺人之念;小人好名,犹怀畏人之心。故人而皆好名,则开诈善之门。使人而不好名,则绝为善之路。——(明)洪应明《菜根谭》
、为善而欲自高胜人,施恩而欲要名结好,修业而欲惊世骇俗,植节而欲标异见奇,此皆是善念中戈矛,理路上荆棘,最易夹带,最难拔除者也。须是涤尽渣滓,斩绝萌芽,才见本来真体。——(明)洪应明《菜根谭》
、万分廉洁,止是小善;一点贪污,便为大恶。——(明)陈继儒《小窗幽记》
、能受善言,如市人求利,寸积铢累,自成富翁。——(明)陈继儒《小窗幽记》
、生一日,或闻一善言,见一善行,行一善事,此生方不虚生。——(明)陈继儒《长者之言》
、善师者,学逸而功倍;不善师者,学劳而功半。——(明)陆世仪《思辨录辑要》
、道不拾遗,由在上有善政。——(明)程登吉《幼学琼林》
、损不善而从善者,莫尚乎刚,莫贵乎速。——(明)顾炎武《日知录》
、何以谓之善也?曰:诚者,天之道也。岂非善乎!——(明)顾炎武《日知录》
、善人者,忠信而未学礼,笃实而未日新,虽其天资之美,亦能暗与道合;而足己不学,无自以入圣人之室矣。——(明末清初)顾炎武《日知录》
、玉质虽美,而必待琢之以成,人性固善,而必导之以学。——(明末清初)王夫之
、人有善愿,天必佑之。——(明)《增广贤文》
、为善最乐,为恶难逃。——(明)《增广贤文》
、人不劝不善,钟不打不鸣。——(明)《增广贤文》
、人恶人怕天不怕,人善人欺天不欺。——(明)《增广贤文》
、一毫之恶,劝人莫作;一毫之善,与人方便。——(明)《增广贤文》
、善欲人见,不是真善;恶恐人知,便是大恶。——(明)朱柏庐《朱子家训》
、有心为善,虽善不赏;无心为恶,虽恶不罚。——(清)蒲松龄《聊斋志异》
、尽力量为善,养精神读书。——(清)陶云汀
、百善孝为先。——(清)王永彬《围炉夜话》
、积善以遗子孙,其谋甚远也。—(清)王永彬《围炉夜话》
、存为善之心,不必邀为善之名。——(清)王永彬《围炉夜话》
、为善之端无尽,只讲一让字,便人人可行。——(清)王永彬《围炉夜话》
、行善济人,人遂得以安全,即在我亦为快意—(清)王永彬《围炉夜话》
、偶缘为善受累,遂无意为善,是因哽废食也。—(清)王永彬《围炉夜话》
、父兄有善行,子弟学之或无不肖。父兄有恶行,子弟学之则无不肖。——(清)王永彬《围炉夜话》
、人称我善良,则喜;称我凶恶,则怒。此可见凶恶非美名也,即当立志为善良—(清)王永彬《围炉夜话》
、见人行善,多方赞成。见人过举,多方提醒,此长者待人之道也。闻人誉言,加意奋勉,闻人谤语,加意警惕,此君子修己之功也。——(清)王永彬《围炉夜话》
、欢喜善念吉动怒恶念凶。——(清)康熙
、不以自知自能而弃人之善。——(清)康熙
、劝善者,治天下之要道也。——(清)雍正
、诸恶莫作,众善奉行。——(清)《重订增广》
、开卷有益,作善降祥。——(清)金兰生《格言联璧》
、为善最乐,读书便佳。——(清)金兰生《格言联璧》
、诗书起家之本,积善传家之本。——(清)金兰生《格言联璧》
、常思身命易倾,自不得不存善念。——(清)金兰生《格言联璧》
、座右遍陈善书格言,其志趣可想。——(清)金兰生《格言联璧》
、乐与人善,即只字片语,皆为良药。——(清)金兰生《格言联璧》
、善教子孙,后嗣昌大,是取决于人。——(清)金兰生《格言联璧》
、取人之善,当据其迹,不必深究其心。——(清)金兰生《格言联璧》
、迁善改过,其象为益,得力在一悔字。——(清)金兰生《格言联璧》
、为人父母;善因望报,回头但看尔儿孙。——(清)金兰生《格言联璧》
、以作善降祥为受用,以乐天知命为依归。——(清)金兰生《格言联璧》
、见人不是,诸恶之根;见己不是,万善之门。——(清)金兰生《格言联璧》
、谈人之善,泽于膏沐;暴人之恶,痛于戈矛。——(清)金兰生《格言联璧》
、孝莫辞劳,转眼便善体黎庶情,此谓民之父母。——(清)金兰生《格言联璧》
、俭则约,约则百善俱兴;侈则肆,肆则百恶俱纵。——(清)金兰生《格言联璧》
、喜闻人过,不若喜闻己过;乐道己善,何如乐道人善?——(清)金兰生《格言联璧》
、势可为恶而不为,即是善;力可行善而不行,即是恶。——(清)金兰生《格言联璧》
、善为至宝,一生用之不尽;心作良田,百世耕之有余。——(清)金兰生《格言联璧》
、为恶畏人知,恶中尚有转念;为善欲人知,善处即是恶根。——(清)金兰生《格言联璧》
、终日说善言,不如做好一件;终身行善事,须防错了一桩。——(清)金兰生《格言联璧》
、攻人之恶毋太严,要思其堪受;教人以善毋过高,当使其可从。——(清)金兰生《格言联璧》
、古之学者得一善言,附于其身;今之学者得一善言,务以悦人。——(清)金兰生《格言联璧》
、毋毁众人之名,以成一己之善;毋没天下之理,以护一己之过。——(清)金兰生《格言联璧》
、乐莫乐于好善,苦莫苦于多贪;长莫长于博识,短莫短于自恃。——(清)金兰生《格言联璧》
、听其言必观其行,是取人之道;师其言不问其行,是取善之方。——(清)金兰生《格言联璧》
、谦恭善下之人,吾师以亲师友;博学强识之人,吾师以广见闻。——(清)金兰生《格言联璧》
、惠我者小恩,携我为善者大恩;害我者小仇,引我为不善者大仇。——(清)金兰生《格言联璧》
、悯济人穷,虽分文升合,亦是福田;乐与人善,即只字片语,皆为良药。——(清)金兰生《格言联璧》
、为一善而此心快惬,不必自言,而乡党称誉之,君子敬礼之,身后传诵之。——(清)金兰生《格言联璧》
、行善如春园之草,不见其长,日有所增;行恶如磨刀之石,不见其消,日有所损。——(清)金兰生《格言联璧》
、为善如负重登山,志虽已确而力犹恐不及;为恶如乘骏走坡,鞭虽不加而足不禁其前。——(清)金兰生《格言联璧》
、大其心,容天下之物;虚其心,受天下之善;平其心,论天下之事;潜其心,观天下之理;定其心,应天下之变。——(清)金兰生《格言联璧》
、慕人善者,勿问其所以善,恐拟议之念生,而效法之念微矣;济人穷者,勿问其所以穷,恐憎恶之心生,而恻隐之心泯矣。——(清)金兰生《格言联璧》
、使为善而父母怒之,兄弟怨之,子孙羞之,宗族乡党贱恶之,如此而不为善可也;为善则父母爱之,兄弟悦之,子孙荣之,宗族乡党敬信之,何苦而不为善。——(清)金兰生《格言联璧》
、勿毁众人之名,以成一己之善;勿役天下之理,以护一己之过。——(清)陈宏谋《训俗遗规》
、从善如缘无枝之木,才住脚便下坠。 ——(清)林则徐
、天地间,万事万物,惟善可以养性,惟善可以延寿命,避夭折。—(清)石成金《传家宝》
、欲高门第须为善,要好儿孙必读书。——(清)周希陶
、黄金非宝书为宝,万事皆空善不空——马英九祖训