关于利的名言警句

关于利的名言警句

1. 有关"礼"的名言警句,要出处

●礼仪周全能息事宁人（儒贝尔）

●头衔愈大，礼仪愈繁（丁尼生）

●生命是短促的，然而尽管如此，人们还是有时间讲究礼仪（爱献生）

●如果把礼仪看得比月亮还高，结果就会失去人与人真诚的信任（培根）

●礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰，使它们对他具有效用，去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感（洛克）

●举行盛大的葬礼，与其说是向死者志哀，不如说是为了满足生者的虚荣（拉罗什富科）

●人间的面孔从未像在葬礼中看上去那么世俗（乔·艾琪渥斯）

●一个人如果在街上注意观察的活动，我相信，他一定会在灵车上发现最愉快的表情（乔·斯威夫特）

●人们最看重的是特权，哪怕是主持葬礼的特权（詹·拉·洛威尔）

●礼者，人道之极也（荀子）

●安上治民，莫善于礼（孝经）

●道之以告德，齐之以礼（论语）

●不学礼，无以立（论语）

●礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣（左传）

●礼，天之经也，民之行也（左传）

●人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁（荀子）

●人有礼则安，无礼则危（礼记）

●礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也（左传）

●礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡（管子）

●衣食以厚民生，礼义以养其心（元·许衡）

●礼义生于富足，盗窃起于贫穷（汉·王符） 宴席上最让人开胃的就是主人的礼节--莎士比亚

2. 关于信和礼的名言警句

1. 遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。

——（法）巴尔扎克 一言既出，驷马难追。 ——中国俗语 对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。

——（中）冯玉祥 信用既是无形的力量，也是无形的财富。 ——（日）松下幸之助 良心是我们每个人心头的岗哨，它在那里值勤站岗，监视着我们别做出违法的事情来。

——（英）毛姆 一言既出，驷马难追。 ——中国谚语 走正直诚实的生活道路，必定会有一个问心无愧的归宿。

——（苏）高尔基 不要说谎，不要害怕真理。 ——（俄）列夫.托尔斯泰 坦白是诚实和勇敢的产物。

——（美）马克.吐温 失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。 ——（美）富兰克林 一个人严守诺言，比守卫他的财产更重要。

——（法）莫里哀 对自己真实，才不会对别人欺诈。 ——（英）莎士比亚 信用难得易失。

费10年功夫积累的信用往往会由于一时的言行而失掉。 ——（日）池田大作 人际关系最重要的，莫过于真诚，而且要出自内心的真诚。

真诚在社会上是无往不利的一把剑，走到哪里都应该带着它。 ——（中）三毛 信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。

——（瑞士）阿米尔 闪光的东西，并不都是金子；动听的语言，并不都是好话。 ——（英）莎士比亚 守信用胜过有名气。

——（美）罗斯福 诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。 ——（德）康德 失掉信用的人，在这个世界上已经死了。

——（英）哈伯特 我是抄别人的，希望你不要介意.。

3. 求五德：仁、义、礼、智、信的名言名句

中国的文化博大精深，大家共同学习吧。

以下是我的答案，请指正。 仁、义、礼、智均是中国古代一种信义极广的道德范畴。

礼则是一个人为人处事的根本，是人之所以为人的一个标准。信也是儒家道德修养的内容之一，被汉儒列入“五常”。

一、仁 本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。

孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”1.仁者无敌 出自《孟子·梁惠王上篇》原文： 梁惠王曰：“晋国①，天下莫强②焉，叟之所知也。

及寡人之身，东败于齐，长子死焉③；西丧地于秦七百里④；南辱于楚⑤。寡人耻之，愿比死者一洒之⑥，如之何则可？” 孟子对曰；“地方百里⑦而可以王。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨⑧；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣。

“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。

’王请勿疑！” 注释： ①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以，梁（魏）惠王自称魏国也为晋国。 ②莫强：没有比它更强的。

③东败于齐，长子死焉：公元前341年，魏与齐战于马陵，兵败，主将庞涓被杀，太子申被俘。 ④西丧地于秦七百里：马陵之战后，魏国国势渐衰，秦屡败魏国，迫使魏国献出河西之地和上郡的十五个县，约七百里地。

⑤南辱于楚：公元前324年，魏又被楚将昭阳击败于襄陵，魏国失去八邑。 ⑥比：替，为；一：全，都；洒：洗刷。

全句说，希望为全体死难者报仇雪恨。 ⑦地方百里：方圆百里的土地。

⑧易耨：及时除草。易，疾，速，快；耨，除草。

2.仁者爱人 出自孟子《仁者爱人》原文： 孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。

仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！』3.仁者安仁，知者利仁 出自《论语·里仁》原文： 子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。

仁者安仁②，知者利仁。”？4.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 出自孔子的《论语·子罕》5.仁者见仁，智者见智 《易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之为之智。”

6. 仁至义尽 表示对人的规劝和帮助已经达到最大限度。 虚极静笃道乃见，仁至义尽余何忧。

——宋· 陆游《秋思之十》二、义 本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。

1.君子喻于义，小人喻于利 《论语·里仁》中，子曰：“君子喻于义，小人喻于利” 。2.大人者，言不必信，行不必果，惟义所在 《孟子.离娄下》中，孟子：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

3.义不杀少 《墨子·公输》 公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。 子墨子闻之，起于齐，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。

公输盘曰：“夫子何命焉为？” 子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”、 公输盘不说。

子墨子曰：“请献千金。” 公输盘曰：“吾义固不杀人！” 子墨子起，再拜，曰：“请说之。

吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民。

杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”

公输盘服。 子墨子曰：“然，胡不已乎？” 公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”

子墨子曰：“胡不见我于王？” 公输盘曰：“诺！” 子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟，而欲窃之。此为可若人？”王曰：“必为有窃疾矣。”

子墨子曰：“荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝舆也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江、汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、楩、枬、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以三事之攻宋也，为与此同类。

臣见大王之必伤义而不得。” 王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”

于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之；公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。

公输盘诎。而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”

子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。” 楚王向其故。

子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣；杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。

虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。”

4.义愤填膺 出自：南朝·梁·江淹《恨赋》：“置酒欲饮，悲来填膺。” 出自：清·曾朴《孽海花》第二十五回：“珏斋不禁义愤填膺，自。

4. 关于文明礼仪的名言

1、不学礼，无以立。

——孔子 2、凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。——《晏子春秋》 3、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

惟贤惟德，能服于人。 —— 刘备 4、不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。

—— 张衡 5、土扶可城墙，积德为厚地。 —— 李白 6、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。

—— 神涵光 7、入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。—— 周恩来 8、一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。

—— 郭沫若 9、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。 — 邹韬奋 10、知耻近乎勇。

—— 孔丘 。

5. 关于知书达理的古代名句

1、4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

1. 5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

1.6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”

1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

1.8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”

1.9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

6. 论语中关于礼的名言

礼 有子曰：“礼之用，和为贵。

有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 恭近于礼，远耻辱也。

未若贫而乐，富而好礼者也。 道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。 大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。

子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 林放问礼之本。 子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，甯戚。

”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。

或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。 ”子闻之，曰：“是礼也。

子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。 子曰：“管仲之器小哉！” 或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。

管氏而知礼，孰不知礼？” 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”里仁第四 子曰：“里仁为美。

子曰：“能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何？” 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 子见南子，子路不说。

子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。

君而知礼，孰不知礼？” 巫马期以告。 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。

拜下，礼也；今拜乎上，泰也。 夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

享礼，有容色。 先进第十一 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。

如其礼乐，以俟君子。 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。

子曰：“克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 君子敬而无失，与人恭而有礼。

子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。

子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。 子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

子曰：“上好礼，则民易使也。 子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！” 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。 他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。

’‘不学《礼》，无以立。 ’鲤退而学《礼》。

”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！” 子曰：“乡原，德之贼也。

君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。

孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。

7. 请问《论语》里关于“礼”的名句有哪些

1.有子曰：“礼之用，和为贵。

2.有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

3.恭近于礼，远耻辱也。

4.未若贫而乐，富而好礼者也。

5.道之以德，齐之以礼，有耻且格。

6.子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

7.林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，甯戚。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。

8.子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。 或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。

9. 子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

10.子曰：“事君尽礼，人以为谄也。

11.子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

12.子曰：“能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何？”

13. 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 子见南子，子路不说。

14.子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

15.子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

16.子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。 拜下，礼也；今拜乎上，泰也。”

17.子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。”

18.子曰：“克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。”

19.“为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

20.君子敬而无失，与人恭而有礼。

21.子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

22.名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。

23.子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”

24.子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

25.子曰：“上好礼，则民易使也。”

26.他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。

27.子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

28.君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。

29.子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”

30.子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也”

8. 收集信和礼的名言警句

1. 遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。

——（法）巴尔扎克 一言既出，驷马难追。 ——中国俗语 对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。

——（中）冯玉祥 信用既是无形的力量，也是无形的财富。 ——（日）松下幸之助 良心是我们每个人心头的岗哨，它在那里值勤站岗，监视着我们别做出违法的事情来。

——（英）毛姆 一言既出，驷马难追。 ——中国谚语 走正直诚实的生活道路，必定会有一个问心无愧的归宿。

——（苏）高尔基 不要说谎，不要害怕真理。 ——（俄）列夫.托尔斯泰 坦白是诚实和勇敢的产物。

——（美）马克.吐温 失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。 ——（美）富兰克林 一个人严守诺言，比守卫他的财产更重要。

——（法）莫里哀 对自己真实，才不会对别人欺诈。 ——（英）莎士比亚 信用难得易失。

费10年功夫积累的信用往往会由于一时的言行而失掉。 ——（日）池田大作 人际关系最重要的，莫过于真诚，而且要出自内心的真诚。

真诚在社会上是无往不利的一把剑，走到哪里都应该带着它。 ——（中）三毛 信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。

——（瑞士）阿米尔 闪光的东西，并不都是金子；动听的语言，并不都是好话。 ——（英）莎士比亚 守信用胜过有名气。

——（美）罗斯福 诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。 ——（德）康德 失掉信用的人，在这个世界上已经死了。

——（英）哈伯特 （以上名人名言摘自 1. 遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。 ——（法）巴尔扎克 一言既出，驷马难追。

——中国俗语 对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。 ——（中）冯玉祥 信用既是无形的力量，也是无形的财富。

——（日）松下幸之助 良心是我们每个人心头的岗哨，它在那里值勤站岗，监视着我们别做出违法的事情来。 ——（英）毛姆 一言既出，驷马难追。

——中国谚语 走正直诚实的生活道路，必定会有一个问心无愧的归宿。 ——（苏）高尔基 不要说谎，不要害怕真理。

——（俄）列夫.托尔斯泰 坦白是诚实和勇敢的产物。 ——（美）马克.吐温 失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。

——（美）富兰克林 一个人严守诺言，比守卫他的财产更重要。——（法）莫里哀 对自己真实，才不会对别人欺诈。

——（英）莎士比亚 信用难得易失。费10年功夫积累的信用往往会由于一时的言行而失掉。

——（日）池田大作 人际关系最重要的，莫过于真诚，而且要出自内心的真诚。真诚在社会上是无往不利的一把剑，走到哪里都应该带着它。

——（中）三毛 信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。 ——（瑞士）阿米尔 闪光的东西，并不都是金子；动听的语言，并不都是好话。

——（英）莎士比亚 守信用胜过有名气。 ——（美）罗斯福 诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。

——（德）康德。

9. 关于礼仪的名言有哪些

礼仪名言

1、不学礼，无以立。——《论语.李氏》

2、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——《礼记.曲礼尚》

3、夫人知礼然后恭敬，恭敬然后尊让。——《管子.五辅》

4、君子以仁存心，以礼存心；仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。——《孟子.离娄下》

5、凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。——《晏子春秋.内篇谏上二》

6、无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。——《孟子.公孙丑上》

7、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。——荀子

8、国尚礼则国兴，家尚礼则家大，身尚礼则身正，心尚礼则心泰。——颜元

9、为人子，方少时，亲师友，习礼仪。——《三字经》

10、或饮食，或坐走，长者先，幼者后。——《弟子规》

11、举止彬彬有礼的人，一定能赢得好的名誉。——培根

12、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人礼貌相待的人喜悦。——孟德斯鸠

13、礼貌待客不失去什么，却能得到一切。——玛.沃.蒙塔古

14、礼貌是人类共处的金钥匙。——松苏内吉

15、要是您想达到您的目的，您必须用温和一点的态度向人家问话。——莎士比亚

16、礼貌是博爱的花朵。不讲礼貌的人谈不上有博爱思想。——茹贝尔

17、没有良好的礼仪，其余一切都会被人看成骄傲、自负、无用和愚蠢。——约翰.洛克

18、礼貌和礼节是一封通向四方的推荐信。——伊丽莎白

19、生命是短促的，然而尽管如此，人们还是要时间讲究礼仪。——艾默生

20、谦虚恭敬是礼貌礼仪的具体体现。——佚名

作文素材：行善名句格言320句

善言名句320

、善世而不伐,德博而化。——《易经》

、君子以见善则迁，有过则改。——《易经》

、君子以遏恶扬善，顺天休命。——《易经》

、君子居其室，出其言，善则千里之外应之。——《易经》

、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。——《易经》

、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——《易经》

、善,德之建也。——《国语》

、从善如登，从恶如崩。——《国语》

、善人者，人亦善之。——《管仲》

、母氏圣善。——《诗经》

、君子之善善也长，恶恶也短；恶恶止其身，善善及子孙。——《春秋》

、善不可失，恶不可长。——《左传》》

、君子曰：从善如流，宜哉。——《左传》》

、人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《左传》

、内外倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善——《左传》

、其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。——《左传》

、善累而后进之。——《谷粱传》

、善人者,人亦善之——《管子》

、上善若水。——《老子》

、报怨以德，安可以为善？——《老子》

、善人者不善人之师，不善人者善人之资。——《老子》

、善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善。——《老子》

、作善降之百祥，作不善降之百殃。——《尚书》

、为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。——《尚书》

、德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。——《尚书》

、吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。——《尚书》

、教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。——《孝经》

、君子以好善，小人以听过。——《乐记》

、举善而教不能，则劝。——《论语》

、见善如不及，见不善如探汤。——《论语》

、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——《论语》

、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》

、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。——《论语》

、小人闲居为不善。——《大学》

、道善则得之，不善则失之矣。——《大学》

、楚国无以为宝，惟善以为宝。——《大学》

、见不善而不能退，退而不能远，过也。——《大学》

、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学》

、隐恶而扬善。——《中庸》

、诚之者，择善而固执之者也。——《中庸》

、送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。——《中庸》

、回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。——《中庸》

、至诚之道，可以前知。……祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。——《中庸》

、弗学，不知其善也。——《礼记》

、有善而弗知，不明也。——《礼记》

、修身践言，谓之善行。——《礼记》

、彰人之善而美人之功，以求下贤。——《礼记》

、儒有闻善以相告也，见善以相示也。——《礼记》

、博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。——《礼记》

、乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。——《礼记》

、善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。——《礼记》

、父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果;将为不善，思贻父母羞辱，必不果。——《礼记》

、天子有善，让德于天；诸侯有善，归诸天子；卿大夫有善，荐于诸侯；士、庶人有善，本诸父母，存诸长老。——《礼记》

、兼则善矣。——《墨子》

、劝于善言而学。——《墨子》

、上有过则规谏之，下有善，则傍荐之。——《墨子》

、己有善，不能傍荐之。——《墨子》

、吾以贤者之必赏善罚暴也。——《墨子》

、为政不善，必曰吾命固失之。——《墨子》

、为善者赏之，为不善者罚之。——《墨子》

、闻善而不善，必以告其乡长。——《墨子》

、善人赏而暴人罚，则国必治。——《墨子》

、国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也。——《墨子》

、天子为善，天能赏之。天子为暴，天能罚之。——《墨子》

、大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮。——《墨子》

、观其行，顺天之意，谓之善意行。反天之意，谓之不善意行。——《墨子》

、仁人事上竭忠，事亲务孝，得善则美，有过则谏，此为人臣之道也。——《墨子》

、去若不善言，学天子之善言，去若不善行，学天子之善行。则天下何说以乱哉？——《墨子》

、故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也；爱人利人以得福者，禹、汤、文、武是也。——《墨子》

、古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮。——《墨子》

、为善者富之，为暴者祸之。——《墨子》

、是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。——《墨子》

、举天下以赏其善者不足。——《庄子》

、言人之不善，当如后患何！——《孟子》

、孟子道性善，言必称尧、舜。——《孟子》

、闻一善言,见一善,若决江河,沛然莫之能御也。——《孟子》

、言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。——《孟子》

、人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。——《孟子》

、善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。——《孟子》

、取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。——《孟子》

、分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。——《孟子》

、以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然後能服天下，天下不心服而王者，未之有也。——《孟子》

、鸡鸣而起，孳（zī）孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖（zhí）之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。——《孟子》

、举天下以赏其善者不足。——《庄子》

、去小知而大知明，去善而自善矣。——《庄子》

、积善成德。——《荀子》

、终始俱善，人道毕矣。——《荀子》

、积善而全尽谓之圣人。——《荀子》

、身不善而怨人，不亦反乎？——《荀子》

、为善不积邪，安有不闻者乎？——《荀子》

、积善而不息，则通於神明，参於天地矣。——《荀子》

、为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。——《荀子》

、以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。——《荀子》

、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟（jǐ）。——《荀子》

、见善，修然必以自存也；见不善，愀（qiǎo）然必以自省也。——《荀子》

、善在身，介然必以自好也；不善在身，灾然必以自恶也。——《荀子》

、崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短。——《荀子》

、有能化善修身正行，积礼义，尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉。——《荀子》

、今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫、淫邪、贪利之行也。——《荀子》

、以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。——《荀子》

、术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。——《荀子》

、口能言之，身能行之，国宝也，口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。——《荀子》

、赏善不遗匹夫。——《韩非子》

、余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——《离骚》

、善者必胜。——《吕氏春秋》

、行义则人善矣。——《吕氏春秋》

、善不善不分，乱莫大焉。——《吕氏春秋》

、汤、武修身积善为义，以忧苦于民。——《吕氏春秋》

、善者得之，不善者失之，古之道也。——《吕氏春秋》

、尧为善而众善至，桀为非而众非来。——《吕氏春秋》

、性待渐于教训而后能为善。善，教训之所然也。 ——《吕氏春秋》

、夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！——《吕氏春秋》

、善者得之王者厚其德，积众善，而凤皇圣人皆来至矣。——《吕氏春秋》

、观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者，其家必日益，身必日荣矣，所谓吉人也。——《吕氏春秋》

、吾闻祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不至。妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。——《吕氏春秋》

、吏有五善：一曰忠信敬上、二曰清廉毋谤、三曰举事审当、四曰喜为善行、五曰恭敬多让。——秦简

、与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。——（西汉）《孔子家语》

、性者，天质之朴也；善者，王教之化也。——（西汉）董仲舒

、今万民之性，待外教然后能善；善当与教，不当与性。——（西汉）董仲舒

、不谓小善不足为而舍之。——（西汉）刘安《淮南子》

、尊贤而容众，嘉善而矜不能。——（西汉）韩婴《韩诗外传》

、人善我，我亦善之；人不善我，我则引之。——（西汉）韩婴《韩诗外传》

、善不可以伪来。——（西汉）刘向《说苑》

、闻善必躬亲行之。——（西汉）刘向《说苑》

、善言不可不听也。——（西汉）刘向《说苑》

、天道无亲，常与善人。——（西汉）刘向《说苑》

、为善者得道，为恶者失道。——（西汉）刘向《说苑》

、言善毋及身，言恶毋及人。——（西汉）刘向《说苑》

、君子服善则益恭，细人服善则益倨。——（西汉）刘向《说苑》

、出于利人即善矣，出于害人即不善也。——（西汉）刘向《说苑》

、为善者天报以德，为不善者天报以祸。——（西汉）刘向《说苑》

、言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟。——（西汉）刘向《说苑》

、为善不直，必终其曲；为丑不释，必终其恶。——（西汉）刘向《说苑》

、善言进，则不善无由入矣；不进善言，则善亦无由入矣。——（西汉）刘向《说苑》

、子年七岁以，上父为之择明师，选良友，勿使见恶，少渐之以善，使之早化。——（西汉）刘向《说苑》

、匿人之善者，是谓蔽贤也；扬人之恶者，是谓小人也。言人之善者，有所得而无所亡伤也；言人之恶者，无所得而有所伤也。故君子慎言语矣。——（西汉）刘向《说苑》

、使人乐善而好施。——（西汉）司马迁《史记》

、从善如流，施惠不倦。有国，不亦宜乎？——（西汉）司马迁《史记》

、故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。——（西汉）司马迁《史记》

、修其善则为善人，修其恶则为恶人。——（西汉）扬雄

、人情有不教而善者，有教而终不善者。——（西汉）王充

、论人之理，定有善有恶。——（西汉）王充《论衡》

、人性有善恶，人才有高有下也。——（西汉）王充《论衡》

、积善多者，虽有一恶，是为过失，未足以亡；积恶多者，虽有一善，是为误中，未足以存。——（东汉）王符《潜夫论》

、善,吉也。吉，善也。良，善也。佳，善也。——（东汉）许慎《说文解字》

、孝，善事父母者。——（东汉）许慎《说文解字》

、悌，善兄弟也。——（东汉）许慎《说文解字》

、育，养子使作善也。——（东汉）许慎《说文解字》

、美，美与善同意。——（东汉）许慎《说文解字》

、非善不喜，非仁不亲。——（东汉）蔡邕

、心一朝不思善，则邪恶入之。——（东汉）蔡邕

、赏以劝善，罚以惩恶。——（东汉）荀悦《申鉴》

、赏不劝，谓之止善；罚不惩，谓之纵恶。——（东汉）荀悦《申鉴》

、在上者，能不止下为善，不纵下为恶，则国治矣。——（东汉）荀悦《申鉴》

、古人行善者：非名之务，非人之为；心自甘之，以为己度。——（三国）姚信

、苟善，则匹夫之子可至王公；苟不善，则王公之子反为凡庶。——（三国）姚信

、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——（三国）刘备

、善者道之母，群行之主。——（三国）曹丕《意林》

、君子以善恕成仁。——（西晋）陈寿《三国志》

、掩恶扬善者，君子之大义。——（西晋）陈寿《三国志》

、君子掩人之过以长善，小人毁人之善以为功。——（西晋）陈寿《三国志》

、善积者昌，恶积者丧。——（西晋）陈寿《三国志》

、人心安则念善。——（西晋）陈寿《三国志》

、问东平王，处家何等最乐？王言为善最乐——《后汉书》

、有善，虽疏贱必赏；有恶，虽贵近必诛。——（晋）傅玄《傅子》

、赏一善而天下之善皆劝，罚一恶而天下之恶皆惧。——（晋）傅玄《傅子》

、积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。——《晋书》

、百人持善，则百人和睦。——（南北朝）何尚之

、能行一善，则去一恶；去一恶，则息一刑。一刑息于家，万刑息于国。——（南北朝）何尚之

、君子扬人之善，小人讦人之恶。——（唐）吴兢《贞观政要》

、明主思短而益善，暗主护短而永愚。——（唐）吴兢《贞观政要》

、若知其善，然后用之。——（唐）吴兢《贞观政要》

、君子小人本无常，行善事则为君子，行恶事则为小人，当须自克励，使善事日闻，勿纵欲肆情，自陷刑戮。——（唐）吴兢《贞观政要》

、子能忠孝则善矣。——（唐）吴兢《贞观政要》

、举善而任之，择善而从之。——（唐）吴兢《贞观政要》

、世之善恶，俗之薄厚，皆在于君。——（唐）吴兢《贞观政要》

、盖闻善必改，时有小过，引纳忠规，每听直言，喜形颜色。——（唐）吴兢《贞观政要》

、纳嘉言，进善事，有益于百姓。——（唐）吴兢《贞观政要》

、闻过即改，从谏如流。为善在于不疑，出令期于必信。——（唐）吴兢《贞观政要》

、当思善始令终。——（唐）吴兢《贞观政要》

、结交须择善，非识莫与心。——（唐）王梵志《结交须结善》

、勿恃己善，不服人仁；勿矜己艺，不敬人文。——（唐）皮日休

、为善易，避为善之名难。——（北宋）林逋

、为善者不云利,逐利者不见善。致远者不近利，近利者难致远。——（北宋）林逋

、勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳，未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。——（北宋）林逋

、求名莫如自修，善誉不能掩恶也。——（北宋）欧阳修

、习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。——（北宋）欧阳修

、善者，一日不教，则失而入于恶，恶者，勤而教之，则可使至于善。 ——（北宋）欧阳修

、善之本在教，教之本在师。——（北宋）李觏 《广潜论》

、教易为善，善而从正，国之所以治也；不教则易为恶，恶而得位，民之所以殃也。——（北宋）李觏《安民策》

、知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福！——陈希夷

、凡见人恶，只是己未尽善，若尽善，自当转易。——《王心斋语录》

、师道立，则善人多，善人多则朝廷正而天下治矣。—— （北宋）周敦颐《通书·师第》

、善人思进。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、为善者不惊。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、善人，国之基也。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、天下之善，一也。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、迁善则其德日新。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、善恶之间，所宜明审。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、善则称君，过则称己。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、亲仁善邻，国之宝也。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、诲人以善，恂恂不倦。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、视民如子，举善而教。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、以善道教化，为民所归。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、有功不赏，为善失其望。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、思善则生治，理之常也。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、既知耻恶，则善心将生。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、择善者而从之，美自归己。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、幼时不择善人教之，使至于为逆。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、夫帝者，为善为恶，天下莫不知。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、赏善罚恶使不至天乱，斯可谓之君矣。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、一日行善，天下归仁；终朝为恶，四海倾覆。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、有功必赏，有罪必罚，则为善者日进，为恶者日止。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、知善不荐，闻恶无言，隐情惜已，自同寒蝉，此罪人也。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、闻善速于雷动，从谏急于风移，岂得陨身殿堂，死于凶竖之刃！——（北宋）司马光《资治通鉴》

、积善在身，犹长日加益而人不知也；积恶在身，犹火销膏而人不见也。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、才所以为善也，故大才成大善，小才成小善；今称之有才而不能为善，是才不中器也！——（北宋）司马光《资治通鉴》

、君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、夫在上为善，若云行雨施，万物受其赐；及其恶也，若天裂地震，万物所惊骇，其谁弗知，其谁弗见！——（北宋）司马光《资治通鉴》

、赏妄行，则善不劝矣；不妄罚，非矜其人也，罚妄行，则恶不惩矣。赏不劝，谓之止善，罚不惩，谓之纵恶。在上者能不止下为善，不纵下为恶，则国法立矣。——（北宋）司马光《资治通鉴》

、民习礼义，易与为善，难与为非。——（北宋）苏辙

、凡人为善，不自誉而人誉之；凡人为恶，不自毁而人毁之。——（北宋）苏轼

、人之为善，百善而不足，人之不为善，一不善而足。——（南宋）杨万里

、善与人交，久而敬之。——（南宋）《名贤集》

、积善有善报，积恶有恶报。——（南宋）《名贤集》

、善恶吉凶百行俱载。——（南宋）胡宏《知言》

、君子有善万世之心，行之自身始。——（南宋）胡宏

、善不以名而为，功不以利而劝。——（南宋）胡宏《知言》

、以反求诸己为要法，以言人不善为至戒。——（南宋）胡宏《知言》

、穷则独善其身，达则兼善天下者，大贤之分也。达则兼善天下，穷则兼善万世者，圣人之分也。——（南宋）胡宏《知言》

、闻善言则拜，告有过则喜。——（南宋）李邦献

、勉强为善，胜於因循为恶。——（南宋）李邦献

、为善不如舍恶，救过不如省非。——（南宋）李邦献

、人之初，性本善。——（南宋）王应麟《三字经》

、终身为善不足，一日为恶有余。——（宋）何垣

、锄一恶，长十善。——《宋史》

、原来天理昭然,佑护善人义士。——（明）施耐庵《水浒》

、德善日积，则福禄日臻。——（明）朱熹《近思录》

、以善及人，而信从者众。——（明）朱熹《近思录》

、仁者，天下之公，善之本也。——（明）朱熹《近思录》

、故凡言善恶，皆先善而后恶。——（明）朱熹《近思录》

、心本善，发于思虑则有善有不善。——（明）朱熹《近思录》

、如何为善？只是主于敬，便是为善也。——（明）朱熹《近思录》

、教人者，养其善心而恶自消；治民者，导之敬让而争自息。——（明）朱熹《近思录》

、罪莫大于掩人之善。——（明）王守仁

、谦者众善之基，傲者众恶之魁。 ——（明）王守仁

、知善知恶是良知，为善去恶是格物。——（明）王守仁

、此念如树之根芽。立志者长立此善念而已。——(明) 王守仁

、善念发而知之，而充之。恶念发而知之，而遏之。(明) 王守仁

、因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。——（明）王守仁

、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。——（明）王守仁

、人各欲善其子，而不知自修，惑矣！——（明）张履祥

、师道立则善人多。——（明）海瑞

、作善而求自高胜人，则作善还同作恶。——（明）屠隆

、一念过差，足丧生平之善。——（明）洪应明《菜根谭》

、随时之内善救时，若和风之消酷暑。——（明）洪应明《菜根谭》

、无善而致人誉，不如无恶而致人毁。——（明）洪应明《菜根谭》

、与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。——（明）洪应明《菜根谭》

、善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸。——（明）洪应明《菜根谭》

、待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。——（明）洪应明《菜根谭》

、立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。——（明）洪应明《菜根谭》

、君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新。——（明）洪应明《菜根谭》

、为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。——（明）洪应明《菜根谭》

、万善全，始得一生无愧。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。——（明）洪应明《菜根谭》

、恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深。善之显者功小，而隐者功大。——（明）洪应明《菜根谭》

、地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。——（明）洪应明《菜根谭》

、启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。——（明）洪应明《菜根谭》

、君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开诈善之门。使人而不好名，则绝为善之路。——（明）洪应明《菜根谭》

、为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。——（明）洪应明《菜根谭》

、万分廉洁，止是小善；一点贪污，便为大恶。——（明）陈继儒《小窗幽记》

、能受善言，如市人求利，寸积铢累，自成富翁。——（明）陈继儒《小窗幽记》

、生一日，或闻一善言，见一善行，行一善事，此生方不虚生。——（明）陈继儒《长者之言》

、善师者，学逸而功倍；不善师者，学劳而功半。——（明）陆世仪《思辨录辑要》

、道不拾遗，由在上有善政。——（明）程登吉《幼学琼林》

、损不善而从善者，莫尚乎刚，莫贵乎速。——（明）顾炎武《日知录》

、何以谓之善也？曰：诚者，天之道也。岂非善乎！——（明）顾炎武《日知录》

、善人者，忠信而未学礼，笃实而未日新，虽其天资之美，亦能暗与道合；而足己不学，无自以入圣人之室矣。——（明末清初）顾炎武《日知录》

、玉质虽美，而必待琢之以成，人性固善，而必导之以学。——（明末清初）王夫之

、人有善愿，天必佑之。——（明）《增广贤文》

、为善最乐，为恶难逃。——（明）《增广贤文》

、人不劝不善，钟不打不鸣。——（明）《增广贤文》

、人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。——（明）《增广贤文》

、一毫之恶，劝人莫作；一毫之善，与人方便。——（明）《增广贤文》

、善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。——（明）朱柏庐《朱子家训》

、有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。——（清）蒲松龄《聊斋志异》

、尽力量为善，养精神读书。——（清）陶云汀

、百善孝为先。——（清）王永彬《围炉夜话》

、积善以遗子孙，其谋甚远也。—（清）王永彬《围炉夜话》

、存为善之心，不必邀为善之名。——（清）王永彬《围炉夜话》

、为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行。——（清）王永彬《围炉夜话》

、行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意—（清）王永彬《围炉夜话》

、偶缘为善受累，遂无意为善，是因哽废食也。—（清）王永彬《围炉夜话》

、父兄有善行，子弟学之或无不肖。父兄有恶行，子弟学之则无不肖。——（清）王永彬《围炉夜话》

、人称我善良，则喜；称我凶恶，则怒。此可见凶恶非美名也，即当立志为善良—（清）王永彬《围炉夜话》

、见人行善，多方赞成。见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也。——（清）王永彬《围炉夜话》

、欢喜善念吉动怒恶念凶。——（清）康熙

、不以自知自能而弃人之善。——（清）康熙

、劝善者，治天下之要道也。——（清）雍正

、诸恶莫作，众善奉行。——（清）《重订增广》

、开卷有益，作善降祥。——（清）金兰生《格言联璧》

、为善最乐，读书便佳。——（清）金兰生《格言联璧》

、诗书起家之本，积善传家之本。——（清）金兰生《格言联璧》

、常思身命易倾，自不得不存善念。——（清）金兰生《格言联璧》

、座右遍陈善书格言，其志趣可想。——（清）金兰生《格言联璧》

、乐与人善，即只字片语，皆为良药。——（清）金兰生《格言联璧》

、善教子孙，后嗣昌大，是取决于人。——（清）金兰生《格言联璧》

、取人之善，当据其迹，不必深究其心。——（清）金兰生《格言联璧》

、迁善改过，其象为益，得力在一悔字。——（清）金兰生《格言联璧》

、为人父母；善因望报，回头但看尔儿孙。——（清）金兰生《格言联璧》

、以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。——（清）金兰生《格言联璧》

、见人不是，诸恶之根；见己不是，万善之门。——（清）金兰生《格言联璧》

、谈人之善，泽于膏沐；暴人之恶，痛于戈矛。——（清）金兰生《格言联璧》

、孝莫辞劳，转眼便善体黎庶情，此谓民之父母。——（清）金兰生《格言联璧》

、俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。——（清）金兰生《格言联璧》

、喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善？——（清）金兰生《格言联璧》

、势可为恶而不为，即是善；力可行善而不行，即是恶。——（清）金兰生《格言联璧》

、善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。——（清）金兰生《格言联璧》

、为恶畏人知，恶中尚有转念；为善欲人知，善处即是恶根。——（清）金兰生《格言联璧》

、终日说善言，不如做好一件；终身行善事，须防错了一桩。——（清）金兰生《格言联璧》

、攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。——（清）金兰生《格言联璧》

、古之学者得一善言，附于其身；今之学者得一善言，务以悦人。——（清）金兰生《格言联璧》

、毋毁众人之名，以成一己之善；毋没天下之理，以护一己之过。——（清）金兰生《格言联璧》

、乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪；长莫长于博识，短莫短于自恃。——（清）金兰生《格言联璧》

、听其言必观其行，是取人之道；师其言不问其行，是取善之方。——（清）金兰生《格言联璧》

、谦恭善下之人，吾师以亲师友；博学强识之人，吾师以广见闻。——（清）金兰生《格言联璧》

、惠我者小恩，携我为善者大恩；害我者小仇，引我为不善者大仇。——（清）金兰生《格言联璧》

、悯济人穷，虽分文升合，亦是福田；乐与人善，即只字片语，皆为良药。——（清）金兰生《格言联璧》

、为一善而此心快惬，不必自言，而乡党称誉之，君子敬礼之，身后传诵之。——（清）金兰生《格言联璧》

、行善如春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。——（清）金兰生《格言联璧》

、为善如负重登山，志虽已确而力犹恐不及；为恶如乘骏走坡，鞭虽不加而足不禁其前。——（清）金兰生《格言联璧》

、大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。——（清）金兰生《格言联璧》

、慕人善者，勿问其所以善，恐拟议之念生，而效法之念微矣；济人穷者，勿问其所以穷，恐憎恶之心生，而恻隐之心泯矣。——（清）金兰生《格言联璧》

、使为善而父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善。——（清）金兰生《格言联璧》

、勿毁众人之名，以成一己之善；勿役天下之理，以护一己之过。——（清）陈宏谋《训俗遗规》

、从善如缘无枝之木，才住脚便下坠。 ——（清）林则徐

、天地间，万事万物，惟善可以养性，惟善可以延寿命，避夭折。—（清）石成金《传家宝》

、欲高门第须为善，要好儿孙必读书。——（清）周希陶

、黄金非宝书为宝，万事皆空善不空——马英九祖训