韩愈的教育名言

韩愈的教育名言

1.韩愈名人名言

业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随

“业精于勤而荒于嬉”是韩愈的一句名言，意思是说：学业的精深在于勤奋，而荒废在于贪玩。

业精于勤荒于嬉，出自韩愈的《劝学解》。意思是说学业由于勤奋而精通，但它却荒废在嬉笑声中，事情由于反复思考而成功，但他却能毁灭于随随便便。古往今来，多少成就事业的人来自于业精于勤荒于嬉。有个很好的典故说的也是这个道理。

战国时期的苏秦，开始虽有雄心壮志，但由于学识浅薄，跑了许多地方都得不到重用。后来他下决心发奋读书，有时读书读到深夜，实在疲倦、快到打盹的时候，就用锥子往自己的大腿上刺去，刺得鲜血直流。他用这种“锥刺股”的特殊方法，驱逐睡意，振作精神，坚持学习。后来终于成了著名的政治家

2.韩愈的教育思想

韩愈的教育思想是：道之所存，师之所存（道理在哪，真正的老师就在哪），认为只要是有学问的人，就是自己的老师。

他把“道”作为择师的根本标准。他认为可为师者，不在于其年龄大小和地位的高低，而在于其懂得“道”比自己早或比自己多。

师与生的关系，是以“道”和“业”来衡量的。谁先有“道”，谁有专“业”学问，谁就是教师。教师不受年龄、地位、资格等限制。

在一定条件下，老师比学生懂得道理要早一些、多一些，在某些方面是有专长的，做学生的应向老师学习，同时学生在老师启发教导下，也在不断提高，在某些方面会有独到之处，或有专长。因此老师也要向学生学习。

扩展资料

韩愈的主要成就：

1、文学

韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。

韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。 其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品。门人李汉曾编其遗文为《韩愈集》四十卷，今有《韩昌黎集》传世。

2、教育

韩愈曾招收弟子，亲授学业，留下了论说师道激励后世和提携人才的文章。韩愈力改耻为人师之风，广招后学。

3、思想

韩愈是位重要的思想家。他在儒学式微，释、道盛行之际，力辟佛、老，致力于复兴儒学，取得了重大的成功。他所倡导的古文运动，其实就是复兴儒学的重要手段。

4、政治

韩愈在政治上，反对藩镇割据。对于韩愈对待藩镇割据的态度，学者郭预衡指出：韩愈《平淮西碑》的主要倾向是“反对藩镇割据，而歌颂平叛的胜利；赞扬主战派，而批评主和派”。

参考资料来源：百度百科-韩愈

3.韩愈的师说中的名句

师者，所以传道受业解惑也

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生 乎吾后，其闻道也亦告乎吾，吾从而师之

是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑 者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，

闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。

4.韩愈《师说》名句

师者，所以传道受业解惑也。

唐·韩愈《师说》。道：指儒家之道。受：同“授”，传授之意。业：指儒家经典。惑：兼指道与业两方面的疑难问题。本句大意是：教师是用来传播儒家治世之道，讲授儒家经典，解答各种疑难问题的人。这是韩愈给从事教育工作的人——“师”所下的定义。作者仅用一个寥寥数字的判断句便从三方面精到地概括出教育工作者的职责范围，可谓言简盘赅，字字隽永。囿于时代的原因，他的论述总是以儒家的教育范畴为准则。摒除其局限而广言之，“道”与。“业”完全可以作新的理解。如果从传播正确的治国及人生道理，讲授各种科学文化知识，解决各种疑难问题这一新角度立论，则这一古训今天仍有其现实意义。

无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 师说名言语录

见唐·韩愈《师说》。这几句大意是：（人从师学习是向他学习儒家之道，因此）无论出身高贵还是贫贱，无论年长还是年少，儒家之道所在的地方，就是老师所在的地方。韩愈在这里提出了一个为师的准则——闻道。不管什么人，只要他精通儒家道统，他就是众人的老师。摒弃这种理论推崇儒道的偏颇，存其以能者为师的合理内涵，韩愈进步的教育思想，在今天仍有借鉴意义。有志不在年高，知识不分贵贱，谁掌握了真正的学问，谁就应该受到尊重，大家就应该向他学习。这就是~提供给我们的启示。

5.韩愈 师说名句

师者，所以传道受业解惑也

师说

【作者】韩愈 【朝代】唐代

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

6.韩愈说过那些名言,好的加分

韩愈名言

师者，所以传道，授业，解惑也。

师不必贤于第子，弟子不必不如师。

——选自（师 说）

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，

足乎已无待于外物之谓德。

—— 选自（原 道）

其责已也重以周，其待人也轻以约。

—— 选自（原 毁）

麟之为灵，昭昭也。

—— 选自（获麟解）

龙须气成云。

—— 选自（杂 说）

千里马常有，而伯乐不常有。

—— 选自（马 说）

业精于勤荒于嬉；行成于思毁于随。

—— 选自（进学解）

作人得如周公、孔子，亦可以止矣。

—— 选自（违 辨）

古之进人者，或取于盗，或举于管库。

—— 选自（后十九日复上宰相书）

四海皆已无虞；九夷八蛮之在荒服灾害外者，皆已宾贡。

—— 选自（后二九日复上宰相书）

千百载乃一相遇焉！

故高才多戚戚之穷，盛位无赫赫之光。

—— 选自（与于襄阳书）

若俯首 贴耳 ，摇尾 而乞怜，非吾志也。

—— 选自（应科目时与人书）

惟陈言之务去。

无迷其途，无绝 其源，终吾身而已。

—— 选自（答李翊书）

大凡物不得其平则鸣。

—— 选自（送孟东野序）

大丈夫不遇于时者为也，我则为之。

—— 选自（送李愿归盘谷序 ）

燕赵古称多感慨悲歌之士。

—— 选自（送董昭序）

大丈夫文武忠孝 ，求士为国，不私于家。

—— 选自（送石处士序）

伯乐一过翼北之业，而马群遂空。

—— 选自（送温处士赴河阳军序）

杨之道，不肯拔一毛而利天下。

—— 选自（圬 者王承福传）

驱而出之四海之外。

四海之外，六合之内，皆抚而有之。

—— 选自（祭鳄鱼文）

言有穷而情不可终。

生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。

—— 选自（祭十二郎文）

士穷乃见节义。

—— 选自（柳子厚墓志铭）

◦圣人无常师。 类别：学习

◦业精于勤，荒于嬉。 类别：学习

◦亲之割之不断，疏者属之不坚。 类别：友谊

◦仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。唐·韩愈《与孟尚书书》仰：抬头。俯：低头。对天、对人、对己都无愧。 类别：道德

◦读书破万卷，下笔如有神。 类别：读书

◦业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 类别：读书

◦怠者不能修，而忌者畏人修。 类别：道德

◦欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。唐·韩愈《原道》 想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。 类别：道德

◦事业无穷年。 类别：人生

◦欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。唐·韩愈《原道》 想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。 类别：思想

◦无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 类别：学习

◦事业无穷年。 类别：事业

◦怠者不能修，而忌者畏人修。 类别：修养

◦业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 类别：勤奋

◦业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于惰。 类别：教育

◦师者，所以传道授业解惑者也。 类别：教育

◦业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 类别：学习

◦人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 类别：学习

◦少年乐相知，衰暮思故友。 类别：友谊

◦古之所谓正心而诚意者，将以有为也。唐·韩愈《原道》正心、诚意：使心思纯正，意念真诚。将：打算。有为：有所作为。想有所作为，必须真心诚意。 类别：道德

7.韩愈教育思想的特点

韩愈是我国唐代著名的文学家、思想家，号称“文人之雄”，曾倡导古文运动，被后人列为唐宋八大家之首。

同时，韩愈又是一位很有影响的教育家。 韩愈，字退之，河南南阳（今孟县）人，生于公元768年，卒于公元824年。

其郡望昌黎，故自称韩昌黎。韩愈官至吏部侍郎，故后人也称他韩吏部。

韩愈的一生，曾从事过不少活动，应该提到的主要有三项： 一是“道济天下之溺”的反佛兴儒活动。这是当时巩固中央集权的政治要求。

韩愈生活在“安史之乱”之后的中唐时期，他一生经历了代、德、顺、宪、穆宗五个皇帝的执政年代。这个时期的主要社会矛盾是统一的中央集权和藩镇割据的地方势力之间的矛盾。

统治阶级认识到只有大力提高儒家思想的政统地位，才能形成适合封建统治阶级要求的意识形态，巩固其统治地位。韩愈自幼学六经百家之书，《旧唐书？韩愈传》记载：“愈自以孤子，幼刻苦学儒……”《答李翊书》说：“始者非三代两汉之收不敢观，非圣人之志不敢存”。

说明韩愈的世界观自幼就是在儒家学说的熏陶下形成的，成为孔孟之道的忠实信徒。欧阳修说：“韩氏之文之道万世所共尊，天下所共传而有也”。

苏轼谓：韩氏“文起八代之衰，道济天下之溺”，“浩然而独存”。（《潮州韩文公庙碑》）韩愈自认为在“抵排异端，攘斥佛老”，复兴儒学方面有“回狂澜于既倒”之功劳。

韩愈的政治观点反映在他的《原道》、《原人》、《谈荀》、《州孔子庙碑》等文章中，文中表达的是他的忠君、清政、兼礼法、重传统的一整套新儒学的思想。这是他的教育思想的政治理论基础和具体内容。

他的反佛斗争中的批判精神，对当时的教育有积极的影响。 二是文起“八代之衰”的古文运动。

韩愈提倡古文，是为了“文以载道”。古文运动与复兴儒学的目标是一致的，对我国古代教育是有好的影响的。

古文运动在意识形态方面主张儒家思想。古文运动在文体上排队自魏晋以来盛行的淫靡空泛脱离实际的陈词滥调，给古代教育教学工作树立了良好的学风。

古文运动名为复古实则是革新。 三是与以上两项活动相济相成的教育教学活动。

韩愈在古文运动中敢为人师，注重师道，传道授业。提携后生，在我国古代教育中也是有着很好的影响的，对形成我国古代优良教育传统，起着积极的作用。

韩愈在教育教学活动中除亲自执教之外，还表现在对科举制度和传统教育的批判上，并提出了一些很有价值的观点，指出当时科举制度的流弊是：“有司者，好恶出于真心。”他认识到靠科举考试是选不到人才的。

同时他还提出了识别人才、培养人才的有见地的学说，如他在《杂说四"马说》一文中提出了“世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有”的观点。这就是说，他认为人才总是有的，关键在于能否加以识别和扶持，只要善于鉴别又培养得当，人才就会大量涌现出来。

韩愈对当时的学校教育提出了批评。他做四门博士时，请求恢复国子鉴生徒，要用学校来培养人才；做国子博士时，作《师说》、《进学解》，倡导尊师重道，指出成才之道；做国子祭酒时，奏请严选儒生为学官，整顿国学。

韩愈作《子产不毁乡学颂》，批评了当时不重视地方教育的现象，歌颂郑子产的不毁乡学。他重视地方教育，在潮州做刺史时，拿出自己的薪俸兴办州学，发展地方教育。

【韩愈的教育思想】 韩愈的教育思想大体可以归纳为以下几个方面：为实现“古道”而提出的教育目的的学说；与其人性论观点相联系的关于教育作用的学说；尊师重道的“师说”；在《进学解》里及其长期教育实践活动中概括出来的关于教学思想方面的理论。 1、关于教育目的的学说 教育目的主要指培养目标，即人才的规格。

教育家的政治主张规定着培养人才的标准和要求，政治主张往往就是他的教育目的。 韩愈的政治主张就是儒家的仁义之道以及“三纲”“六纪”之说。

他对人才规格的要求是：忠君、清政、兼理法、继传统几个要点。为此，韩愈阐发了《大学》的“修齐治平”的观点，进一步将培养目标标准化。

《大学》是《礼记》中的一篇，自韩愈起《大学》的地位被提高了。韩愈在《原道》里引用了《大学》里的一段重要的话：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先诚其意。”

然则，“古之所谓正心而诚其意者，将以有为也”。这段话的意思是将修心养性看成是万事之本。

强调：“诚意”、“正心”的目的是齐家治国平天下。宋朝以后，《大学》成为独立的儒家经典，被列为“四书”之一。

韩愈所说的“清政”，是指为官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是巩固封建国家的政权。 关于兼礼法，这里的礼指的是封建等级制度。

“仁”与“礼”是儒家思想中相辅相成、互为一体的两个方面。韩愈将礼乐刑政并提，做为治国之方。

他奉“六经”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治军事，因此，在治国问题上，他主张儒经与法律兼顾，刑政与教化并重。 礼乐是指思想文化、行为举止方面，刑政是指政治法律方面，两者不可或缺。

韩愈说的“传统”就是儒家的“道”，也就是体现“三。

韩愈的教育思想及启示

将复兴儒学思潮推向高峰的韩愈实为一位人才学大家。其关于教育方面的主张，见诸《原性》、《师说》、《进学解》等经典篇章之中。涉及教育之作用、目的与内容、学习方法、师道思想、人才问题等。

韩愈因谏阻唐宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎，卒谥文，世称韩文公。毛泽东对韩愈给予了很高的评价，他指出：“韩愈的古文对后世很有影响，写文学史不可轻视他。”

韩愈热心于教育事业。他曾两次任国子博士，一次任四门博士，一次任国子祭酒。昌黎先生“指授”过的学生，皆称“韩门弟子”。

教育的内容

韩愈认为，教育对上品的人和中品的人是起作用的。对上品的人来说，“就学而愈明”；对中品的人来说，“可导而上下”；至于下品的人则是“畏威而寡罪”，即用刑法来统治，使他们畏惧而少犯罪。他确认上品和下品的差别是固定不移的，所谓“其品则孔子谓不移也”。

韩愈认为教育之目的就是要使受教育者明先王之教。如韩愈在《原道》中说：“夫所谓先王之教者何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足手己，无待于外之谓德。其文，《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法，礼、乐、刑、政……其为道易明，而其为教易行也。”在德育方面，教育之内容包括仁义道德；在智育方面，包括《诗》、《书》、《易》、《春秋》；在政治教育方面，包括礼、乐、刑、政。概而言之，韩愈极力主张使受教育者继承与发扬儒家的“道统”。

韩愈思想中有不少儒家的东西，同时存在一些离经叛道的东西，有许多唯心主义的东西，亦有不少唯物主义的东西。但总体而言，适合于当时社会发展的思想占主导地位。这样的思想状况，决定了他教育思想的复杂多元。

　学习方法

《进学解》本是一篇抒愤之作，但韩愈未拘泥于个人的进退得失，而是从进德修业的高度立意，使其成为一篇阐发自己人才学见解的重要文章。

先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣！（《进学解》）

韩愈在《进学解》这篇文章中，对学习方法提出了诸多真知灼见，诸如：一、“业精于勤”，“行成于思”。韩愈告诉学生，“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”就是说，一个人在学业方面要达到“精”的程度，就要靠勤奋学习，如果整天嬉戏，就会使学业荒废；一个人要在德行方面有所“成”，就要勤于思考，如果只是随随便便，德行就会被毁掉。二、“贪多务得”，提要钩玄。韩愈说：“贪多务得，细大不捐。”“俱收并蓄，待用无遗。”意思是说，知识不分大小，越多越好，广泛收集，为我所用。这说的是要博。但博，并不是漫无边际地杂学，所以韩愈又说：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”也就是说，阅读资料一类的书籍，一定要提出它的要点；阅读理论一类的著作，一定要探求它深奥的道理。这说的是要约。总之，做学问，既要博，又要约，既要多学，又要掌握其要领，领会其精神实质，这样才能融会贯通，达到精的程度。三、“沉浸醲郁，含英咀华”。韩愈要求学生在学习书本知识时，要能钻进去，沉浸在文章的浓厚芬香之中，咀嚼文中的精华，琢磨和领会文章的核心意思，他一向反对那种不求甚解的学习态度。

如上三条，“业精于勤”，“行成于思”；“贪多务得”，提要钩玄；“沉浸醲郁，含英咀华”当为学人永远的遵循。《进学解》不足千字，后人经常引用或经压缩而成的语汇，就有十几句，如此多的语汇流传不衰，可谓古今罕见。

　师道思想

韩愈的论说文《师说》针对当时士大夫阶层耻于从师、轻视学习的社会风气，开篇便提出“古之学者必有师”的中心论点，接着层层深入，借用古今、幼长、下层艺人与上层官僚等多方位的对比，从正反两方面论“必有师”的道理，提出了崭新的师道思想：

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

《师说》是不同流俗的一篇力作，言为师之道与择师之法，气激语促，逻辑力特强。文中强调能者为师，既赋予“师”以“传道、授业、解惑”的具体职责，又打破了传统师法森严的壁垒，把老师与弟子的关系社会化了。柳宗元读此文后称韩愈“抗颜为师”，以致被世俗目为“狂人”，可见此文所蕴含的勇力胆魄及其对流俗的冲击力量。

韩愈强调后天学习的重要性，并以古代学者从师学习的经验来证明自己的诊断精准。为了宣扬“师道”，扭转风气，韩愈“不顾流俗，犯笑侮”，“抗颜为师”，“作《师说》”。

论教师之职责，韩愈言：“师者，所以传道、授业、解惑也。”所谓“道”，即儒家的“孔孟之道”。

韩愈以为，不能以社会地位、资历作为选取教师的标准。主张不管地位高低，不论年纪大小，道理在哪里，教师就在哪里。曾言：“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。”“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

“圣人无常师”。他引用孔子“三人行，则必有我师”的名言，称只要谁有一技之长，就可拜他为师，也就是能者为师。其论含有朴素的唯物主义和辩证法因素，富启发性。

教育大计，教师为本。古人云：国将兴，必贵师而重傅。国家发展的基础在教育，教育发展的关键在教师。全社会应大力倡导尊师重教的良好风气，不管多大的官，对老师都不应当摆架子，都应当心怀敬意，应当尊重他们。

人才问题

韩愈杂文中最可瞩目的是那些嘲讽现实、议论犀利的精悍短文，其形式活泼，不拘一格，具很高的文学价值，对后世颇有影响。短文中最为人称道的是《杂说四》：

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有……策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：‘天下无马。’呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

文章通篇以马喻人，表现了作者对人才受压抑的悲愤，构思精巧，寄慨遥深。韩愈高度重视要善于识别人才。在《杂说四》中说，世上有了伯乐，然后才能出现千里马。千里马是经常有的，而伯乐是不常有的。所以虽然有好马，恰巧在庸人手里受委屈，一个接一个地死在马槽里，不能因日行千里而出名。这是因为社会上缺少识别人才的人，所以难于发现人才。

韩愈嘲笑那种不识人才之人。鞭打马，打得不合理，喂不饱它，不能发挥马的能力；马叫，而不知道它的意思。这种人反而拿着鞭子靠近马喊道：“天下没有千里马！”这个比喻是讽刺那种不善于识别与培养人才的人，既可怜又可叹！反之，只要善于识别和培养人才，人才就会脱颖而出。韩愈针对时弊写下上文，为怀才不遇的人鸣不平，对统治者用人唯亲的政策，进行了有力抨击。（邓 涛）