权力意志名言(关于尼采的《权力意志》)

权力意志名言(关于尼采的《权力意志》)

1.关于尼采的《权力意志》

从哲学上说，尼采是叔本华唯意志主义的直接继承者，他进一步发展了叔本华的非理性主义倾向，否定理性和科学，对历史和文明采取虚无主义态度。

他用权力意志代替了叔本华的生存意志，并试图把叔本华的消极绝望的悲观主义改造为积极乐观的行动主义，鼓吹无限制的自我扩张。其哲学的意义主要体现为对西方文化的两大支柱———理性主义和基督教的批判。

尼采通过宣布上帝之死对西方基督教道德价值进行了彻底的重估，并由此揭露了西方文化尤其是基督教道德的“非道德性”和虚无主义性。他甚至以此称自己为“非道德主义者”。

但是，尼采强调，他之批判道德是为了让人能真正道德地生活，他的否定是为了新的肯定。因此，对道德价值的重新建构既是尼采价值重估的逻辑结论，也是尼采道德哲学中特别具有活力的内容。

尼采基于对作为权力意志的生命的信仰而重构的道德，从本质上说是一种反上帝的自然的道德。这种自然的道德首先是以肯定生命为基本内容的道德自然主义，而随之的，便是对作为生命感性的肉体和本能的肯定，以及对生活世界和个人强力之释放的“健康的自私”的肯定。

它的出发点和目的是为生命赋予意义。尼采是站在生命的立场上否定旧的道德价值，又站在生命的立场上建构新的道德。

这样一种以生命的意义为道德的实质内容的哲学剥离了道德价值对生命价值的“遮蔽”，生命价值由此获得了“澄明”和“敞亮”，并由此确定了生命价值相对于道德价值的一阶地位。 尼采给西方文化带来了一场前所未有的震动，在他之后，人们再也不会像以前那样理直气壮地以“理性”动物、“道德”动物自居了，他毫不留情地揭示人性中被隐藏许久的追求权力与扩张的本性，将人的虚荣、鄙俗、伪善、平庸的一面都暴露在阳光下，让人无地自容。

无论你是去极力地否定它还是去勇敢地肯定它，你都会感到内心的震颤，这就是尼采哲学的威力所在。

2.关于尼采的《权力意志》

从哲学上说，尼采是叔本华唯意志主义的直接继承者，他进一步发展了叔本华的非理性主义倾向，否定理性和科学，对历史和文明采取虚无主义态度。他用权力意志代替了叔本华的生存意志，并试图把叔本华的消极绝望的悲观主义改造为积极乐观的行动主义，鼓吹无限制的自我扩张。其哲学的意义主要体现为对西方文化的两大支柱———理性主义和基督教的批判。

尼采通过宣布上帝之死对西方基督教道德价值进行了彻底的重估，并由此揭露了西方文化尤其是基督教道德的“非道德性”和虚无主义性。他甚至以此称自己为“非道德主义者”。但是，尼采强调，他之批判道德是为了让人能真正道德地生活，他的否定是为了新的肯定。因此，对道德价值的重新建构既是尼采价值重估的逻辑结论，也是尼采道德哲学中特别具有活力的内容。

尼采基于对作为权力意志的生命的信仰而重构的道德，从本质上说是一种反上帝的自然的道德。这种自然的道德首先是以肯定生命为基本内容的道德自然主义，而随之的，便是对作为生命感性的肉体和本能的肯定，以及对生活世界和个人强力之释放的“健康的自私”的肯定。它的出发点和目的是为生命赋予意义。尼采是站在生命的立场上否定旧的道德价值，又站在生命的立场上建构新的道德。这样一种以生命的意义为道德的实质内容的哲学剥离了道德价值对生命价值的“遮蔽”，生命价值由此获得了“澄明”和“敞亮”，并由此确定了生命价值相对于道德价值的一阶地位。

尼采给西方文化带来了一场前所未有的震动，在他之后，人们再也不会像以前那样理直气壮地以“理性”动物、“道德”动物自居了，他毫不留情地揭示人性中被隐藏许久的追求权力与扩张的本性，将人的虚荣、鄙俗、伪善、平庸的一面都暴露在阳光下，让人无地自容。无论你是去极力地否定它还是去勇敢地肯定它，你都会感到内心的震颤，这就是尼采哲学的威力所在。

3.尼采 的一句什么名言影响了希特勒

尼采的“强人的格言，别理会！让他们去唏嘘！夺取吧！我请你只管夺取！”影响了希特勒。

补充信息：

早在一次大战期间，德国士兵开赴前线，背包中必备两本书，一本是《圣经》，另一本是尼采的《查拉图斯特拉如是说》。这个理论明显影响到希特勒，激励他把获取权利视作一生“使命”。他的法西斯运动接受了权力意志论的“指导”，战争是为了获取世界最高权力。尼采的语言被希特勒一直挂在嘴上：“强人的格言，别理会！让他们去唏嘘！夺取吧！我请你只管夺取！”希特勒是尼采思想的坚定实践者，把尼采思想付诸于行动。

4.尼采的哲学名言有哪些

真实的世界”，不管人们以前如何设想---仍旧是表面的世界。 与你身份相称的权力的份额，决定着等级的高下；剩下的都是孬种。 假如人们是哲学家，正如人们过去一直就是哲学家一样，那么人们就没有观察过去事物的眼光了， 也就是没有观察未来事物的眼光了--人们满目所见只有存在物。但由于根本就没有什么存在物， 所以剩给哲学家的就只有他的“世界”假想物了。 谦虚、勤奋、和善、中庸：你们就是这样希望于人的吗？善良的人？但在我看来，这不过是理想的奴隶， 未来的奴隶。 人们既无权要求生命，也无权要求劳动，更无权要求“幸福”：因为，众人的情况同最低的蛆虫没有什么两样 应该嘲笑生物学家虚假的“利他主义”，因为，变形虫的繁衍表现为甩掉包袱，这是个大优点。排泄废物。 不想要任何赞誉。因为人们做的乃是有益于某人的、或使某人满意的、或不得不干的事。 哲学家生来彼此就不相爱。鹰隼翱翔天际，独来独往。燕雀只好听其自然。盘旋天际，伸爪伺机，此乃伟 大天才的命运。 知道一切荣耀产生原因的人，也一定怀疑美德的声誉。 道德很“不道德”，正如世间的任何其他事物一样；道德性本身就是某种形式的非道德。 民粹的思想：善良人，忘我之人，圣人，智者，主持公道者。

主观唯心主义。以“我”为核心。

尼采的权力意志：如何在悲观的世界中，寻找审美的王国？

导：尼采和叔本华

尼采是德国的哲学家，另一方面也是一位著名的美学家。而在20世纪的美学史当中，尼采依然是属于传统的一类，但是其思想本身却清楚的写明了现代性的特征。

而尼采本人在欧洲的整个哲学史历程与美学史当中都具有着极其重要的意义，对于尼采自身的争议和影响力两个方面都具有着许多的论述，尼采是在叔本华之后在德国产生的又一个唯意志主义哲学家与美学家。在意志这一方面来讲，尼采本人的思想比叔本华的更为彻底，并且更为纯粹。

尼采作为现代哲学分界的重要人物，在后期的哲学家的意义也是极为重大，而叔本华的唯意志主义当中，最为重要的是生命意志本身的表象，生命是在世界当中存在，因此世界本身就是人的生命意志的体现，这一观点，本身就具有着重大的悲观主义的倾向。

1.权力意志：人的自由的可能性

而尼采的权力意志，依然是在叔本华的意志基础上继续前行，当然在这一过程当中具有着明显的差别这一差别，就在于生命意志的表象这一点上，在叔本华那里，世界作为生命意志的表象而存在，而尼采却认为世界本身就已经是意志，尼采认为凡是有生命的地方都有意志，但并不是生命意志，尼采因此提出了他的重要的概念，即“权力意志”。

在这一方面来讲，尼采直接将人与世界这两者通过意志直接统一起来，尼采所强调的更多都是权力意志，叔本华那里的人的综合意志，在尼采这里，直接表现出了强调人自身在现实的世界当中的重要作用，张扬了人本身的主体性的更为深刻的含义。

并且在尼采这里，对于权力意志的阐释跟宗教具有着重要的关联，在西方传统的宗教观念当中，尼采的新的权力意志的提出，不仅仅具有着哲学上的意义，对于传统的宗教来讲，也具有着寻求真正的自由的结果，尼采将权力意志作为人唯一的意志来去彰显人作为主体性生命的活力。

而这一举措也对于现实世界的直接认知就有着明显的关联，叔本华从生命意志出发认为，人本身的意志是一切痛苦的根源，世界和人生本身充满着痛苦，并且没有真正的意义和价值，而要摆脱这一痛苦，就必须在根本上去否定意志的存在。

尼采所强调的就是直接的反对叔本华的这一状态，他试图以权力意志去彰显人作为主体性的生命力才能对抗现实世界当中阻碍意志体现的能力，而与之进行抗争。在叔本华那里，其唯意志主义哲学直接导致悲观主义与虚无主义，而在尼采这里其权力意志的提出，通过对于人的主体性的复苏，直接张扬生命力本身的重要性，并且在另一方面，实现了人所具有的价值的含义。尼采本身对于生命的肯定，并不像叔本华的悲观主义。

2.人生的艺术化和艺术人生化

而在尼采的著作《悲剧的诞生》当中，提出了一个重要的问题，即人生与艺术之间的关系，并且艺术所存在的真正缘由。在这一点上，尼采在书中就给出了一个答案，即艺术本身就是生命的最高的价值与生命本来的形而上活动。

这一判断当中所包含的是，艺术本身是为人服务，另一个是对于人的生命的艺术化。在欧洲的社会发展进程当中，人自身就出现了，对于自身的反对者的状态。对于机械主义之下的人的机械化状态的反叛，就作为艺术的意义而出现。

在尼采看来在这一状态之下的人就需要回到人本身的价值自身，回归的方式就在于艺术生活，艺术在人类社会当中所存在的意义就在于给人类自身带来重要的积极影响，艺术的价值就在于恢复人的主体性的生命力在张扬人的生命力的过程当中，艺术的重要性就如此被显现出来。

而尼采从古希腊时期寻求这一论述的现实例证，当人们寻求全面发展时就将古希腊作为直接的对象，加以审美化，因此强调人本身的生存并不能直接离开艺术，特别是在对于人的悲观主义情绪与痛苦死亡之时，艺术所具有的审美能力就可以改变这一状态。

而在另一方面，尼采在研究各种的存在形态，即社会当中的艺术哲学，伦理道德等等进行比较的时候，认为最具价值的就是艺术，他认为其他的形式，即宗教、哲学等都是人的悲观形式。而最具生命力和张扬的活性的是艺术，而在提出这一观点的时候，尼采认为就要对他的时代以前的传统的哲学等，进行重新的价值评估，在重估这些的价值的时候，总体的答案就是认为都没有真正的价值。

3.审美王国：人的希望所在

而尼采所要达到的目的就是重新创造新的时代历史，每一个时代在进行变革时，发生新的否定和历史本身具有着重要的意义，在进行这种价值的重估之后，尼采将艺术作为真正的人类的希望而提出，通过强调艺术本身的价值，是人生进而艺术化，才能真正达到对于人生价值的真正的追寻。人的生命本身作为非道德上的本体性来讲，自身并没有先天的道德。是人的社会当中存在的模式当中，才产生出了人与人之间的道德规范。

这些东西约定俗成之后，就限制了人本身所具有的自由的能力，对于生命本身作出善恶评价时，就造成了对于本性的压抑和罪恶感的产生。因此，这些传统的事物，作为人自身的发展过程当中的阻碍而存在，而并不是去继续发展这些方面。

尼采本人的哲学，是非理性主义的哲学。而在尼采看来理性的传统，其精神实质上是作为功利主义的目的而存在，是在强调人本身的利益的基础上而产生其学说。而尼采的哲学在对于当时社会的否定化的进程之下，通过艺术去复活人真正的价值。

人生本身所具有的生存的理由，在最初都具有着偶然性，没有一个真正所需要的生存的约定。因此在没有必然性之下，尼采认为在寻求人生的依靠时，就在审美生活当中去寻求，但在这一过程当中，尼采本人对于艺术化的审美生活，本身也具有着许多困惑。但不可改变的是艺术作为人的生命生存的最好的方式。

在尼采这里，具有的肯定性的意义，大过其否定性的意义，当然也摆脱不了，这一艺术本身所具有的局限性。而在寻求艺术生活时，因为其方式和人的差别，因而又进入一种悲观性的状态。在叔本华的哲学当中，直接停留于这一悲观主义的态度当中。

而尼采，在其哲学当中就提出，要用权力意志来对于这一悲观进行更为重要的抗争。进而尼采提出了。日神和酒神的说法，这两种精神即日神精神和酒神精神本身的象征意义，大过于他所自身的指代含义，尼采认为，日神精神指的是，趋向于人的幻觉本能的原始本能，而酒神精神，是趋向于放纵本能的原始本能。而日神本身所具有的是幻想的方面，酒神所具有的是放纵的方面。通过这两个人的本能的划分。

结语：抑制之下的酒神精神

尼采分析了人本身所具有的生命力的内在的冲突的原因。而在尼采那里，酒神精神所具有的意义更为的重要，酒神的放纵表面上是生命力的欢腾，但是实际上，其所具有的悲剧性质更为的重要，这一悲剧性质是对于个体生命力的消减。放纵的酒神精神背后是长期受到压抑的人的自由本性，通过这一放松的补偿性质来显现出来。

因而尼采的整个哲学的体系就此形成，它所具有的美学含义上的核心就在于对于人本真的，生命力的重视，这一方面对于每一个活生生的人来讲，去寻求价值时都作为不可避免的屏障而存在。

参考文献：

[1]张哲昊. 自我救赎之路[D].辽宁师范大学,2018.

[2]张弘.尼采和现代审美主义的根本分野[J].上海文化,2017(02):79-89+105+126-127.

[3]吕湘阳.悲剧何以为美——日神精神与酒神精神的二元调和[J].江西青年职业学院学报,2015,25(04):79-81.

[4]李婷娜. 尼采审美世界观研究[D].湖南师范大学,2015.

[5]舒志锋. 尼采美学思想研究[D].海南师范大学,2014.

[6]王小乐.叔本华与尼采美学思想的比较研究[J].经济研究导刊,2011(02):200-201.

[7]王向峰.生命力的张扬——尼采美学的核心[J].沈阳工程学院学报(社会科学版),2009,5(04):445-451.