十二国记名言

十二国记名言

1.求十二国记的经典名句

人真的容易和其他人竞争不幸呢.明明死去的人才是最可怜的.一旦同情别人，就好

像自己输了一样.也许"自己最可怜"和"自己最幸福"的想法同样让人自我感觉良好

吧.当被人提醒"你错了"时，会很生气吧.这时人会想"为什么还要指责已经如此可

怜如此不幸的我."

----祥琼

说什么一个人比另一个人更痛苦根本是假话，每个人其实都有同样多的痛苦.真的痛

苦的话，人就会拼了命想办法从那种景况下逃脱出来.没有逃走，是因为姐姐只是喜

欢把自己置身于不幸的感觉里不是吗？对这样的人为什么要同情？

----清秀（对 大木铃）

空想这种东西用不着力气，把重要的事搁在一边，什么也没做，当然空虚了.

----清秀

我觉得人的哭有两种：觉得自己可怜的哭和单纯。。伤心的哭.觉得自己可怜而哭，

是小孩子的泪水，就像在希望有谁能为自己做什么.爸爸，妈妈，或是其他的人.

----清秀

责难无以成事.

----扶王

责难人容易，谁都能做到.但是，单纯的责难却不告诉对方正确的道路的话，从中诞生

不出任何东西.改正意味着要成就什么事情，而责难什么也成就不了.

----青喜（雁国海客）

人不是任何人的奴隶，不是为了做奴隶而生.即使被欺压也不屈服，即使遭遇灾难也

不气馁，遇到不公正时能毫不畏惧地纠正，不向禽兽屈服献媚.我希望庆（庆国）的子

民能成为这样的自由不羁之民，成为统治"自己"这块领土独一无二的君主.为此，我

希望每个人从抬起头一事做起.

----景王 阳子（废除"伏礼"时讲话节选） 庆洲国

也有语言相通但互相无法理解的痛苦，重要的不是固执于一种观点，而是接纳对方.

----采王 才洲国

世上大多数人都穿着这样的褴褛，但是谁也不觉得害羞.因为这是他们靠自己双手的

劳动得到的最好的衣服.也有什么努力也没做过却穿着锦缎的人，但是没有经过努力

也被赋予，意味着他们担负着与其穿着等价的职责.没有什么不完成职责而能得到的

东西啊.如果说有，那就是什么地方错了.就算你把这些错的地方做为盾牌，谁也不会

认同你.

----乐俊（对 祥琼） （巧洲国）

2.求《十二国记》的经典台词

去我的搜吧里看下~

里面有的！

那些事情取决于你本人为此付出多少努力不是吗？跟上天祈求做什么？考试的话，努力学习就能通过；金钱的话，努力赚 就会有。到底要祈求什么呢？

----乐俊

在不知道该选哪一边时，就选自己应该做的那一边。

----乐俊

就算语言相通也不代表能明白互相的想法；也有语言相通但却互相无法理解的痛苦；重要的是不要固执于一种观点，而是要接纳对方。

----采王

所谓生活就是一半是幸福，一半是痛苦，一个人之所以幸福，并不是他得天独厚，只是那个人心想着幸福，为忘记痛苦而努力，为变得幸福而努力。只有这样才能使人真正幸福，反之，再多的幸福也被当成了痛苦。

----采王

默默的忍受，然后就这样变的得越来越胆怯。一边忍耐，一边“为什么我如此不幸啊。这样自我安慰着就过去了。

----玲

3.十二国记中所有好的台词

○阳子：就算被人背叛，那也只是背叛别人的人变得卑鄙！因为不是出于善意就不相信人吗？如果对方不亲切对我就不能对他亲切吗？我相信对方，和对方是否背叛我，没有任何关系！我只是一个人，这就是为什么所有有关我的事有我自己决定！就算没有任何人对我好，就算怎样被其他人被背叛，我也不会成为一个不相信任何人的卑鄙小人！跟世界和他人无关，因为我想对人亲切所以亲切，因为我想相信别人所以相信！ ○阳子：心是不需要鞘的。

○阳子：我觉得，人想要幸福的话既简单却又困难。 ○阳子：我在这里学到了很多东西，其中最大得收获就是知道了自己多么愚蠢。

不是我故作谦卑满足自己的心理，我真的很愚蠢，总是看着别人的脸色，没有真正的自我，但是，终于。我想去寻找不再愚蠢的自己，从现在开始，从现在开始一点点努力，然后能成为好一点的人就好了。

○景王 阳子：人啊，真正感谢、尊敬对方时，会自然而然低下头。以适度的礼仪对待他人，那是理所当然的事情。

○景王 阳子（废除"伏礼"时讲话）：人不是任何人的奴隶，不是为了做奴隶而生.即使被欺压也不屈服，即使遭遇灾难也不气馁，遇到不公正时能毫不畏惧地纠正，不向禽兽屈服献媚.我希望庆的子民成为这样的自由不羁之民，成为统治"自己"这块领土独一无二的君主.为此，我希望每个人从毅然抬起头一事开始做起. ○乐俊 ：那些事情取决于你本人为此付出多少努力不是吗？跟上天祈求做什么？考试的话，努力学习就能通过；金钱的话，努力赚就会有。到底要祈求什么呢？ ○乐俊（对 祥琼）：世上大多数人都穿着这样的褴褛，但是谁也不觉得害羞.因为这是他们靠自己双手的劳动得到的最好的衣服.也有什么努力也没做过却穿着锦缎的人，但是没有经过努力也被赋予，意味着他们担负着与其穿着等价的职责.没有什么不完成职责而能得到的东西啊.如果说有，那就是什么地方错了.就算你把这些错的地方做为盾牌，谁也不会认同你. ○乐俊：在不知道该选哪一边时，就选自己应该做的那一边；同样都会后悔的话，选择后悔较轻的一边比较好是吧？我想看阳子会建成什么样的国家 。

○清秀（对 大木铃） ：只是在炫耀自己比别人更不幸，不是吗？说什么那家伙很可怜，自己更可怜什么的，只不过是在刻意让自己觉得不幸而已。有痛苦的事很伟大吗？能够忍受痛苦很伟大吗？我的话就想办法让自己不那么痛苦。

说什么一个人比另一个人更痛苦根本是假话，每个人其实都有同样多的痛苦.真的痛苦的话，人就会拼了命想办法从那种情况下逃脱出来.没有逃走，是因为姐姐只是喜欢把自己置身于不幸的感觉里不是吗？对这样的人为什么要同情？ ○清秀：空想这种东西用不着力气，把重要的事搁在一边，什么也没做，当然空虚了. ○清秀 ：我觉得人的哭有两种：觉得自己可怜的哭和单纯。

伤心的哭.觉得自己可怜而哭，是小孩子的泪水，就像在希望有谁能为自己做什么.爸爸，妈妈，或是其他的人. ○祥琼 ：人真的容易和其他人竞争不幸呢.明明死去的人才是最可怜的.一旦同情别人，就好像自己输了一样.也许"自己最可怜"和"自己最幸福"的想法同样让人自我感觉良好吧.当被人提醒"你错了"时，会很生气吧.这时人会想"为什么还要指责已经如此可怜如此不幸的我." ○采王：就算语言相通也不代表能明白互相的想法；也有语言相通但互相无法理解的痛苦，重要的不是固执于一种观点，而是接纳对方. ○采王：所谓生活就是一半是幸福，一半是痛苦，一个人之所以幸福，并不是他得天独厚，只是那个人心想着幸福，为忘记痛苦而努力，为变得幸福而努力。只有这样才能使人真正幸福，反之，再多的幸福也被当成了痛苦。

○扶王 ：责难无以成事. ○青辛：责难人容易，谁都能做到.但是，单纯的责难却不告诉对方正确的道路的话，从中诞生不出任何东西.改正意味着要成就什么事情，而责难什么也成就不了. ○供王 珠晶：我能过着比这些人更好的生活是因为担负着更沉重的责任。对这种满心喊着“不要，不要”想逃走的人同情是对好好完成同样工作的人的一种侮辱。

○大木铃：默默的忍受，然后就这样变得越来越胆怯。一边忍耐，一边“为什么我如此不幸啊。”

这样自我安慰着就过去了 。 ○延麒 六太：才不是那样呢，是因为帮助别人，才能使自己坚强起来。

○后藤：人是污秽而卑鄙的生物。那是我们人类背负的宿命，只要生而人，就没办法逃开这种宿命。

没有人是没有自我的，没有人是没有自我欲望的。 ○延王 尚隆：百姓不会信任迷惘的君王，也不会有任何一位大臣会称赞坦率表现苦恼的君王为人正直。

迷惘的时候就说是在思考。

4.十二国记中乐俊说过哪些有哲理的话

1.世上大多数人都穿着这样的褴褛，但是谁也不觉得害羞.因为这是他们靠自己双手的劳动得到的最好的衣服.也有什么努力也没做过却穿着锦缎的人，但是没有经过努力也被赋予，意味着他们担负着与其穿着等价的职责.没有什么不完成职责而能得到的东西啊.如果说有，那就是什么地方错了.就算你把这些错的地方做为盾牌，谁也不会认同你. （这网上找来的。.）

2.这些事情都取决于你的努力不是吗，想上天祈求什么？考试的话，努力就能通过，想要钱的话，努力去挣就是了，到底要祈求什么呢？

3.没有不承担责任就可以得到的东西.

4.不知道选择什么，就选择自己，随着自己的心，起码这一刻是开心的，以后的事，以后再烦恼也是来得及的.（这话我不确定。.）

5.在不知道该选哪一边时，就选自己应该做的那一边.

PS：记得不是很清楚。。。。.

重新看了几集，记起几句。

5.关于十二国记

十二国记中每个国家有一个治理国家的王和一个辅佐王的麒麟。灵兽麒麟接受天启而选出国王，王接受天启而拥有不老不死之身，直到自己治理的结束。国民们是从一种叫作“里木”的树上结出的卵果中诞生的。

十二国记――资料综述（国王篇）

国王篇

雁洲国：

王：延王 小松尚隆

麒麟： 延麒 六太

雁国是长治久安的大国，历史长达500年，其国王和麒麟都是胎果，即本来应该降生在世界，却因为“蚀”而被卷入蓬莱。

庆洲国

王：景王 中岛阳子

麒麟：景麒

前任予王，因为爱上景麒，导致国家失道，而因为爱，予王不要景麒生病，于是自己辞去王位，领受天帝的惩罚，于是巧国国王为了不想让另一个胎果生的国王登基，于是拥立伪王，景王 中岛阳子，是日本高中女生，被景麒选中为王，经历了一番波折，废伪王而登记，称景王。。。

景麒，蓬莱生，称蓬山公

巧洲国

王：塙王 错王

麒麟：塙麟 塙和

塙王逆天道，暴虐百姓，指示人民流离失所，国内妖魔横行。。。因惧怕邻国庆国的胎果生的新王，追杀景王――阳子，麒麟染上失道之病，塙王为了杀死景王，自取其祸，塙麟自尽，塙王不久也驾崩。。。

舜极国

王：徇王

麒麟：徇麒

出产药水和珍贵石材，是一个稳固的国家。徇王的治理刚刚满40年，而现在有妖魔从巧国渡海而来，情势并不乐观

奏南国

王：宋王 栌先新

麒麟：宋麟 昭彰

东方的大国，奏国的宋王被称为名君，治理国家600年，比延王还要长久，很快就要成为历史上治世最常的王朝

才洲国

王：采王 黄姑

麒麟 采麟 摇篮

才洲国的国王因为人品好而闻名，像宋麟和采麟这样不是胎果却拥有名字的麒麟，表示这被王爱护，而且被赋予名字

涟极国：

王：廉王 鸭世卓

麒麟：廉麟

涟国的廉国是农民出身，而廉麟持有连接世界与蓬莱的“宝重”，比如“吴刚环蛇”

范西国

王：泛王 吴蓝涤

麒麟：泛麟 梨雪

范西国以能工巧匠闻名于世，制作手工艺品很有名，宝石装饰物和各种用具大都从这个国家输出。据说王和麒麟的性情怪异。。。

恭洲国

王：供王 珠晶

麒麟： 供麒

治世时间比范短一些，只有100年，不过是个人富饶的国度

芳极国

王：（先）峰王 冽王

麒麟：（先）峰麟

诸侯和百姓因为忍受不了暴政，揭竿而起，杀死了王和麒麟，现在由把王打倒的将军掌管国政，王生有一女，行踪不明。。。

柳北国

王：刘王 助路峰

麒麟：刘麟

据说是谜一样的国度，具体内部怎样，高不清楚。。。

戴极国

王：泰王 乍骁宗

麒麟：泰麒 蒿里

15年前，蓬山上结出一卵果，就是泰果，因为自然的“蚀”而被卷入蓬莱（日本），10年后返蓬山，号蓬山公，之后生活在蓬山，直到遇到骁宗将军，立为王，不过现在，王和麒麟皆不知去向。

动画和小说说是完了但没有真正的结局

6.十二国记上有一些经典的话,我记的不多,知道的告诉我好么

你觉得为什麽天没有让麒麟成为王？ 你说自己愚蠢，但是啊既然景麒选择了你，他就需要你的愚蠢和浅薄。

只有你一个人不够，只有景麒一个也不够，说起来你们也是半兽，两人加在一起才是一个人。 想成为好一点的人的话，就坐上玉座，做一个好一点的王。

这不也就等於做一个好一点的人吗？ 成为了王，被人紧盯著会早些成为好一点的人的。 ---动画13集，乐俊 如果什麽问题都没有的话就只有厌倦了 ---动画24集，延王尚隆 就算语言相通也不代表能明白相互的想法，也有言语相通但互相无法理解的痛苦， 重要的不是固执於一种观点而是要接纳对方。

所谓生活就是一半欢乐一半痛苦，一个人所以幸福，并不是因为他得天独厚， 只是那个人自己心想著幸福。为忘记幸福而努力，为变得幸福而努力， 只有这些才能使人真正的幸福。

（生きることとは、嬉しい事半分、辛い事半分なのですよ。人が幸せであるのは、その人が恵まれているからでなく、その人の心のありようが幸せだからなのです。

苦痛を忘れる努力、幸せになろうとする努力、それだけが真に人を幸せにするのですよ。） ---动画27集，采王黄姑 有痛苦的事很伟大吗？能够忍受痛苦很伟大吗？ 我的话就想办法让自己不那麽痛苦！ 我说啊，说什麽一个人比另一个人更痛苦根本是假话，每个人其实都有同样多的痛苦。

（我慢してれば伟いのか？辛抱してると伟いのか？おれだったら辛くないようにするけどな 谁かが谁かより辛いなんて嘘だ。谁だって同じくらい辛いんだ） ---动画29集，清秀 可是景王肩负著国家与百姓的责任， 没有什麽不完成责任而能得到的东西啊。

---动画30集，乐俊 人的哭有两种。 觉得自己可怜的哭和单纯。

伤心的哭；觉得自己可怜而哭，是小孩子的泪水 就像在希望有谁能为自己做什麽。 （ああ、人の泣くのには二つあるんだな、って。

自分がかわいそうで泣くのと、ただもう悲しいのと。自分がかわいそうで泣く涙はさ、子供の涙だよな） ---动画30集，清秀 不过我觉得自己能明白阳子的想法，那家伙什麽都不懂， 但因为不懂就一味听官吏们的话行事，就会变得只会对他们察言观色。

官吏会从有利於自己的角度干预国政，那家伙自己什麽都决定不了。 甚至自己的性命迫到威胁也不明白为什麽会变成这样。

一定是她不喜欢这样下去。 那家伙大概。

现在正全力地在这里。在这个世界里活著。

了解这个世界，了解自己应该去做的事情，然后再一次回到玉座，我相信那家伙。 ---动画31集，乐俊 我比任何人都对自己是否具有王的资质抱有疑问。

所以，即使这世上所有人都怀疑我，只有你必须相信我，我相信你。 ---动画32集，阳子 不必，不需要刀鞘。

有时会不按照我的希望，展示令我痛苦的东西。 那是。

我的内心。 心不需要鞘。

（心に鞘はいらない） ---动画39集，阳子 小说~ 只要你有心变成有用的人，不行也得行，因为麒麟和百姓都会是你的老师。 有这麽多老师，你怎麽还会笨呢？ ---《月之影 影之海》下，乐俊 不知该选哪一个好的时候，就选择自己应该做的。

这种时候，不管选哪一边都会后悔。 既然一样会后悔，就选后悔比较轻的吧！ 选择应该做的事，没有放弃带来的遗憾至少轻得多。

---《月之影 影之海》下，乐俊 有哪里不同？有哪里变了呢？我认为乐俊是我的朋友。 如果是王位让友情变质，这种东西我宁可不要！ 这是一种歧视。

你没有因为我是海客而歧视我，那为何要歧视我是君王？ 我并没有遥不可及，是你的心才遥不可及。 我和你之间就只有顶多两步的距离啊！ （どこが违う？何が変わったの？私は楽俊を友达なのだと思ってた。

友达に豹変されるような地位が玉座なんだったら、そんなもの、私は要らない！ そいうの差别。楽俊は私を海客だから、と言って差别しなかった、なのに王だと差别するのか？ 私は远くなったじゃない、楽俊の気持ちが、远ざかったんだ。

私と楽俊の间にはたかだか二歩の距离しかないじゃないか？） ---《月之影 影之海》下，阳子 杀了他又如何？光只是弃他不顾心里就这麽沈重，杀了他又该如何自处？只要 能够活命就够了吗？只要能够活下去，不管沦为多麽丑陋的生物都无所谓吗？ ---《月之影 影之海》下 因为被逼到绝境、没有人对自己友善，所以就可以拒绝别人吗？ 就可以当成抛弃自己友善的人的理由吗？对方若非出自百分之百的善意就不能够信任吗？ 别人要是对自己不够好，自己就不能对别人好吗？ ---《月之影 影之海》下，阳子 因此，我不想为了珍惜性命而轻率地做决定。 我明白大家对我期望很高，但如果为了满足大家的意愿而决定自我生存方式， 我承担不起这个责任，所以才要好好的考虑。

我是这麽想的。 ---《月之影 影之海》下，阳子 明明知道做佝事只会给自己带来坏处，却还是有人一意孤行步入歧途， 人类实在太愚蠢了，而心里越痛苦就变得越蠢。

（人は愚かだ。苦しければ、なお愚かになる。）

---《月之影 影之海》下，延麒六太 即使用错的事情作盾牌，是不会有人认同你的。 （间违ったことを盾にとっても、谁も认めちゃくれねえんだ） ---《风之万里 黎明之空》上，乐俊 如果不往前踏步的话，就。

7.有关《十二国记》

妖怪的资料

神兽和灵兽

麒麟 选王并辅助王。是一种平时为人形、兽形时形似金色的鹿的生物。雌黄色的毛发，银白色的身体，金色的鬃毛。比世界的任何生物都能更快地在空中飞奔。其个性讨厌战争，厌恶鲜血。也有黑麒麟、红麒麟、白麒麟，不过数量非常稀少。

出生时为兽形，五年后转化成人形并开始长角。成年后角的生长会停止，身体也终止长大。

玄武 像小岛似的巨大的龟。王和麒麟接受天敕之时，有渡云海运送去王宫的使命。甲壳就象岩石，背上有小型的宫殿。

朱雀 蓬山的使鸟？

凤凰 居住在梧桐宫，凰与他国的凰会互传信息、凤在他国有大事时鸣叫。

白雉 居住在梧桐宫内的二声宫，一生中只以人声鸣叫两次，因此别名二声。

鸾 能把话语转告给他人的鸟。居住在梧桐宫，只为王发信，他人不能使用。青色羽毛、深蓝色长尾上有白色斑点、红色的嘴和脚。

天伯 身体似龙，大大的两翼。令乾门的守护者

妖 魔

褐狙 猲狙。象虎一样大的红毛狼，眼睛漆黑。

穷奇 有翼的虎。

钦原 像鸡大小的鸟。有形似小刀的毒尾。

号喻 （外表没有详细的记述——像野猪似的兽？）

蛊雕 有角的巨鸟。茶色的翼，胸毛有斑纹。

酸与 四翼之蛇，有两人身长。

朱猒 巨大的红毛猿。白头、赤足、尖长的獠牙，有猛禽似的爪。

天犬 赤身、蓝翼、黄尾、黒嘴之狼。

饕餮 最高级的妖魔。身体能随意变化，很稀少，被认为只在传说中存在。

马腹 其状巨大，人面虎身。

宾满 赤眼，身体无形无状，可控制人的行动。

飞鼠 似短耳之兔。

二声 白雉。居住在王宫内的梧桐宫，一生只以人声鸣叫两次。第一声是登极、第二声是崩御。末声所言就是二声。叫了二声之后白雉即刻死去，其爪子就在次王登极之前暂时充当御玺。

女怪 麒麟的乳母。麒麟的卵果结实后的当天在舍身木下守侯，用一天时间孵化。被认为拥有白姓，有很多野兽中混杂有女怪。

十二国”的世界，是存在与我们所住的地球上的，由一种叫作“蚀”的现象引发连通了我们所在的这个世界与十二国的世界。

在这里，围绕着神们所居住的黄海，是庆、奏、范、柳、雁、恭、才、巧、戴、舜、芳、涟这十二个国家，规整的几何形状的图形。

古籍名句 |《贞观政要》名言合辑，文案人必备硬货，一键收藏

《贞观政要》是唐代史学家吴兢著的一部政论性史书。

全书十卷四十篇，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中，与魏征、房玄龄、杜如晦等大臣在治政时的问题，大臣们的争议、劝谏、奏议等，以规范君臣思想道德和治同军政思想。

此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成。

1. 乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。 ——《贞观政要·卷八·论刑法》

享乐不可极度，极度就变成悲哀；人欲不可放纵，放纵就变成灾难。

2. 非知之难，行之为难；非行之难，终之斯难。 ——《贞观政要·卷十·论慎终》

不是了解它困难，是实行它困难；不是实行它困难，是坚持到底困难。

3. 有善始者实繁，能克终者盖寡 ——《贞观政要·卷一·论君道》

有良好开端的实在很多，能够始终如一，坚持到底的，却十分少。

4. 立身成败，在于所染 ——《贞观政要·卷十·论慎终》

能否作出一番成就，在于从小养成的习惯爱好。

5. 知人既以为难，自知诚亦不易。 ——《贞观政要·卷三·论择官》

了解他人是困难的事，了解自己也的确不容易。

6. 提三尺剑以定四海 ——《贞观政要·卷八·论贡赋》

拿着短短的三尺之剑而平定天下，表示要征战天下，平定全国。

7. 欲人不知，莫若不为；欲人不闻，莫若勿言。 ——《贞观政要·卷五·论公平》

想要别人不知道，不如自己别做；想要别人不听到，不如自己别说。

8. 见善思齐，足以扬名不朽；闻恶能改，庶得免乎大过。 ——《贞观政要·卷四·教戒太子诸王》

见到好人好事就学习看齐，足以扬名不朽，听到别人指出过错就能改正，才能免犯大错。

9. 凡大事皆起于小事，小事不论，大事又将不可救 ——《贞观政要·卷一·论政体》

大事都是从小事开始的，小事不注意，发展成大事就不好挽救了。

10. 不以求备取人，不以己长格物，随能收叙，无隔疏贱。 ——《贞观政要·卷二·论任贤》

不以求全来选取人，不用自己的长处去要求他人。根据人的才能任用，不因他人的地位卑贱而排斥。

11. 激浊扬清，嫉恶好善 ——《贞观政要·卷二·论任贤》

除去坏人．奖励好人；憎恨坏事，好施善行。

12. 凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本 ——《贞观政要·卷八·论务农》

一切事情都必须致力于根本，国家以人民为根本，人民以衣食为根本。

13. 以欲从人者昌，以人乐己者亡。 ——《贞观政要·卷六·论俭约》

把自己的欲望服从人民的欲望的，他的事业必然昌盛兴旺；把自己的快乐建筑在人民痛苦的，就必然会灭亡。

14. 刑赏之本，在乎劝善而惩恶 ——《贞观政要·卷八·论刑法》

惩罚与奖赏的根本，在于奖威人们作好事，惩处那些作恶事的人。

15. 治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。 ——《贞观政要·卷一·论政体》

治理国家就像种树一样，只要树根稳固不动摇，就能枝繁叶茂。

16. 明主思短而益善，暗主护短而永愚。 ——《贞观政要·卷二·论求谏》

英明的君主总是想着自己的短处，所以更加明智；昏庸的君主总是掩盖自己的短处，所以永远愚昧。

17. 因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩其所短 ——《贞观政要·卷三·论择官》

使用人才，要用其所长，弃其所短。

18. 一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？ ——《贞观政要·卷二·论求谏》

一天处理上万件政务，靠一个人听断，即使再辛勤，也难以完全办好。

19. 赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。 ——《贞观政要·卷三·论择官》

奖赏和受赏者功劳相当，没有功劳的人就自己退后；惩罚与犯罪者的罪行相符，做坏事的人就会害怕。

20. 死者不可再生，用法务在宽简。 ——《贞观政要·卷八·论刑法》

人死不能复生，因此执法量刑时，尤其对判死刑的，应尽量宽大简约。

21. 为之而欲人不知，言之而欲人不闻，此犹捕雀而掩目，盗钟而掩耳者 ——《贞观政要·卷五·论公平》

作了而想叫人不知道。说了又想叫人听不到，这好比是闭着眼睛捕捉麻雀，塞着耳朵去偷钟一样。

22. 赏罚不可轻行，用人弥须慎择。 ——《贞观政要·卷三·论择官》

奖赏惩罚不可以轻易施行，用人更要仔细地选择。

23. 为政之要，惟在得人。用非其才，必难致治。 ——《贞观政要·卷七·崇儒学》

当政的关键，唯在用人得当，若所用的人不能充分发挥他的才能、长处，政事就必然难以得封治理。

24. 官不得其才，比于画地作饼，不可食也。 ——《贞观政要·卷三·论择官》

官员的任用，其才能如果不能胜任他们所负的职责，就像在地上画十饼子，只能看，不能吃。

25. 天下稍安，尤须兢慎，若便骄逸，必至丧败。 ——《贞观政要·卷一·论政体》

天下稍微安定下来，特别须要小心谨慎，如果因一点小安就骄暂淫逸起来，必定导致丧乱失败。

26. 发号施令，若汗出于体，一出而不复也。 ——《贞观政要·卷八·论赦令》

发布命令像身上出汗一样，一出来就收不回去了。

27. 无常乱之国，无不可理之民者。 ——《贞观政要·卷五·论公平》

没有永久动乱的国家，也没有不能治理的人民。

28. 以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。 ——《贞观政要·卷二·论任贤》

用铜作镜子，可以端正衣冠；用历史作镜子，可以知道历代兴衰更替；用人作镜子，可以明白自己的得失。

29. 为君之道，必须先存百姓。 ——《贞观政要·卷一·论君道》

作君王的道理、方法，必须先保存百姓。

30. 致治之本，惟在于审。量才授职，务省官员。 ——《贞观政要·卷三·论择官》

使国家得到治理的根本，其在于精简；衡量人的才能高低授给相应的官职，务必减少职官的定员。

31. 君子扬人之善，小人讦人之恶 ——《贞观政要·卷五·论公平》

君子会表扬别人的善行，小人会诋毁别人的缺点。

32. 玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。 ——《贞观政要·卷一·论政体》

玉虽然有美好的品质，却隐藏在石头中，如果没有工匠的琢磨，与破碎的瓦砾没有区别。

33. 小臣不可委以大事，大臣不可责以小罪。 ——《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》

小臣不可以让他们做大事，对大臣不可以在小事上加以责罚。

34. 致安之本，惟在得人。 ——《贞观政要·卷三·论择官》

天下太平的根本，在于任用合适的人才。

35. 公道溺于私情，礼节亏于嗜欲故也 ——《贞观政要·卷十·论慎终》

想要维持公道和礼节，必须抑制私情和嗜欲。

36. 水能载舟，亦能覆舟。 ——《贞观政要·卷一·论政体》

水能够让船浮在水上，也能够使船沉到水底，比喻百姓对国家兴亡的重要性。

37. 自知者明，信为难矣。 ——《贞观政要·卷二·论求谏》

能够做到自知，就会变得通明，但事实上却很难做到这样。

38. 明镜鉴形，美恶必见。 ——《贞观政要·卷二·论求谏》

如同照镜子一样，善恶美丑都能看得清清楚楚。

39. 崇尚节俭，大布恩德。 ——《贞观政要·卷一·论政体》

励精图治，提倡节俭，施恩天下。

40. 人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。 ——《贞观政要·卷二·论求谏》

一个人要照见自己的形象，必须要有明亮的镜子；一位君主要知道自己的过失，必须依赖忠臣。

41. 心暗则照有不通，至察则多疑于物。 ——《贞观政要·卷一·论政体》

心中不能明察秋毫就容易犯错误，即使小心谨慎也容易疑心重重。

42. 思国之安者，必积其德义。 ——《贞观政要·卷一·论君道》

要想使国家安定，必须以德治国。

43. 进有退之义，存有亡之机，得有丧之理 ——《贞观政要·卷九·论征伐》

前进之中有后退的含意，生存之中有灭亡的几率，得到了还有丧失的可能。

44. 不勤于始，将悔于终。 ——《贞观政要·卷四·尊敬师傅》

一开始就不勤于世事，最终必定后悔。

45. 心怀苟且，则节义不立。节义不立，则名教不兴。 ——《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》

心中有苟且之心，道义节操就无法树立。节操不树立，道德教化就无法实行。

46. 君虽明哲，必藉股肱以致治。 ——《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》

君主虽然圣明英武，但必须依靠臣子才能够治理好国家。

47. 能安天下者，惟在用得贤才。 ——《贞观政要·卷三·论择官》

要想国泰民安，只有任用贤才。

48. 兵威不息，劳止未康。 ——《贞观政要·卷三·论封建》

战争的创伤并未愈合，百姓的疲弊也尚未消除。

49. 抚之以仁义，示之以威信 ——《贞观政要·卷五·论仁义》

用仁义来抚慰百姓，同时还要显示出朝廷的威信。

50. 若安天下，必须先正其身 ——《贞观政要·卷一·论君道》

若要治理好天下，必须先加强自己的修养。

51. 人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。 ——《贞观政要·卷一·论君道》

贤明的国君应广开言路，贤能的人才才不会被埋没，民情必然能够上达。

52. 赏不遗疏远，罚不阿亲贵 ——《贞观政要·卷三·论择官》

赏赐时不忘被疏远的臣子，处罚时不庇护亲近的人。

53. 自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。 ——《贞观政要·卷六·论俭约》

自古帝王如果要有兴建营造，必须要顺应民众的需求。

54. 帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。 ——《贞观政要·卷六·论俭约》

帝王之所以喜爱骄奢，是因为这些可以满足放纵的逸乐之情；百姓之所以不愿意，是因为他们不堪劳苦疲累。

55. 鉴形之美恶，必就于止水；鉴国之安危，必取于亡国。 ——《贞观政要·卷八·论刑法》

想要观察自己的美丑，一定要面对平静的水面；想要考察一个国家的安危，就一定要吸取亡国的教训。

56. 小人非无小善，君子非无小过。君子小过，盖白玉之微瑕；小人小善，乃铅刀之一割。 ——《贞观政要·卷五·论公平》

小人并非没有微小的优点，君子并非没有小小的差错。君子小小的过失，是白玉上的瑕疵。小人那小小的优点，则如铅刀上锋利的地方。

57. 从善则有誉，改过则无咎。 ——《贞观政要·卷四·教戒太子诸王》

跟从好的东西就能获得好的名声，改正过错就没有什么危害。

58. 凡营衣食，以不失时为本。 ——《贞观政要·卷八·论务农》

凡经营农桑衣食，以不失时机为根本。

59. 理国要道，在于公平正直 ——《贞观政要·卷五·论公平》

治理国家的关键，在于公平正直。

60. 攻破乃降，战胜乃克。 ——《贞观政要·卷一·论君道》

只有用强大的武力攻破他们使之投降；只有通过艰苦卓绝的战斗才能将他们击败。

61. 百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息 ——《贞观政要·卷一·论君道》

民众向往休养生息而徭役却毫无休止，民生凋敝而帝王的奢侈之事却不见停息。

62. 谗邪者必受其福，忠正者莫保其生。 ——《贞观政要·卷一·论君道》

谄媚阴险的人必然平步青云，忠诚正直的人必然性命难保。

63. 未闻身治而国乱者。 ——《贞观政要·卷一·论君道》

没有听说自身行为端正而国家动乱的道理。

64. 君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。 ——《贞观政要·卷一·论君道》

贤明的君主，应当善于听取别人的意见；昏聩的君主，只会听信谗言。

65. 仁义积则物自归之。 ——《贞观政要·卷五·论仁义》

多施仁义，百姓自然会归顺。

66. 民以君为心，君以民为体，心庄则体舒，心肃则容敬。 ——《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》

百姓以君主为心脏，君主以百姓为身体。心脏正常，那么身体就舒适；内心正直，那么外表就自然让人敬畏。

67. 以石投水，千载一合，以水投石，无时不有。 ——《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》

好似把石头投入水中，顺从流水，千年才能偶尔遇见一次；而如果让流水顺从石头，则无时不能。

68. 不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身 ——《贞观政要·卷五·论诚信》

说了却不做，是言而无信，接受了命令却不执行，是没有诚意，如果是君王，就会败坏名声，如果是臣下，就会危及生命。

69. 己之虽有，其状若无，己之虽实，其容若虚。 ——《贞观政要·卷六·论谦让》

自己虽有，但像是没有；自己虽满，但像是虚，指为人应当以谦虚为做人的准则。

70. 用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。 ——《贞观政要·卷三·论择官》

用人用得好，以后持身正的人会（被吸引）纷纷来善意劝导你；不小心用了恶人，同样不善的人会蜂拥而至竞争上位。

71. 狎则言无不尽，疏则情不上通。 ——《贞观政要·卷五·论诚信》

亲近小人，那么小人就会口蜜腹剑；疏远君子，那么朝廷就得不到实情。

72. 夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。 ——《贞观政要·卷一·论君道》

一个人有忧患意识的时候，必然诚心诚意对待下属；一旦自己的志向达成了，就放纵私欲，不可一世。

73. 竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。 ——《贞观政要·卷一·论君道》

诚心待人，即使是敌人也可以结为朋友；不可一世，即使是兄弟也会形同陌路。

74. 将顺其美，匡救其恶，所以共为治也。 ——《贞观政要·卷一·论君道》

使君主的品德不断地得到发扬，错误不断地得到纠正，这就是共同治国的道理。

75. 直辞正谏，论道佐时。 ——《贞观政要·卷一·论君道》

应当直言进谏，谈论治国大道，匡扶时政。

76. 古之帝王为政，皆志尚清静，以百姓之心为心。 ——《贞观政要·卷一·论政体》

古代帝王治理国家，大多数都崇尚清静无为，以百姓为中心。

77. 可爱非君，可畏非民。 ——《贞观政要·卷一·论政体》

让人敬爱的不只是君主，让人畏惧的不只是百姓。

78. 正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。 ——《贞观政要·卷二·论求谏》

好的君主任用奸邪的大臣，国家不可能治理得好；好的大臣辅佐荒淫的国君，国家也不可能治理得好。

79. 夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。 ——《贞观政要·卷一·论政体》

每晚都孜孜不倦，兢兢业业，只想清心寡欲，使天下太平无事。

80. 君心治，则照见下非。 ——《贞观政要·卷一·论政体》

君主圣明，能够明察秋毫，知道下面的是是非非。

81. 首创奢淫，危亡之渐。 ——《贞观政要·卷二·论求谏》

一开奢侈糜烂生活的先河，国家的衰败灭亡就慢慢来临了。

82. 弘俭约，薄赋敛，慎终始，可以永固。 ——《贞观政要·卷二·论纳谏》

提倡节俭之风、减轻赋税、自始至终兢兢业业，才可以使江山永固。

83. 且众人之唯唯，不如一士之谔谔。 ——《贞观政要·卷二·论纳谏》

众人都唯唯诺诺，抵不上一个人惊世骇俗的言论对人的启发大。

84. 若君自贤，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。 ——《贞观政要·卷三·君臣鉴戒》

如果君主贤明，而臣子却不匡正辅佐，想要不亡国，是不可能的。