表达中华传统美德的名言警句

表达中华传统美德的名言警句

1. 体现中华传统美德的名言警句

对待同志要象春天般的温暖， 对待工作要象夏天一样火热， 对待个人主义要象秋风扫落叶一样， 对待敌人要象严冬一样残酷无情。

雷锋 非淡泊无以明志，非宁静无以致远 重 义 123.多行不义必自毙。——《左传·隐公元年》 124.义以生利，利以丰民。

——《国语·晋语》 125.见利思义。——《论语·宪问》 126.见得思义。

——《论语·季氏》 127.义，志以天下为芬。——《墨子·经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。

128.非其有而取之，非义也。——《孟子·尽心上》 129.生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

——《孟子·告子上》 130.先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子·荣辱》 131.临难毋苟免。

——《礼记·曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。 132.义之法在正我，不在正人。

——董仲舒《春秋繁露·仁义法》 133.义者，心之养也；利者，体之养也。——董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》 134.君子义以为质，得义则重，失义则轻， 由义为荣，背义为辱。

——陆九渊《与郭邦逸》 尚 勇 135.视死如归。——《管子·小匡》 136.率义之为勇。

——《左传·哀公十六年》 137.见义不为，无勇也。——《论语·为政》 138.仁者必有勇，勇者不必有仁。

——《论语·宪问》 139.仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。——《论语·宪问》 140.义之所在，不倾于权，不顾其利。

——《荀子·荣辱》 141.知而好问者圣，勇而好问者胜。——《文字·自然》 142.不入虎穴，不得虎子。

——《后汉书·班超列传》 143.小勇，血气所为；大勇，义理所发。—朱熹《四书章句集注·<孟子集注>卷二》 144.初生之犊不惧虎。

——罗贯中《三国演义》第74回 好 学 145.学而时习之，不亦说乎？——《论语·学而》 146.学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》 147.学而不厌，诲人不倦。

——《论语·述而》 148.敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》 149.笃信好学，守死善道。

——《论语·泰伯》 150.吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语·卫灵公》 151.博学而笃志，切问而近思。

——《论语·子张》：广博地学习以坚定自己的意志，恳切的提问并且联系实际进行思考。 152.博学而详说之，将以反说约也。

——《孟子·离娄下》 153.尽信《书》，则不如无《书》。——《孟子·尽心下》 154.学至乎没而后止。

——《荀子·劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。 155.玉不琢，不成器；人不学，不知道。

——《礼记·学记》 156.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——《礼记·中庸》 157.三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

——《论语·述而》 158.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》 159.善学者，假人之长以补其短。

——《吕氏春秋·用众》 160.读书破万卷，下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 161.行成于思，毁于随。

——韩愈《进学解》：德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉。 162.圣人无常师。

——韩愈《师说》 163.学贵得师，亦贵得友。——唐甄《潜书·讲学》 164.少壮不努力，老大徒伤悲。

——汉乐府古辞《长歌行》 165.盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。

——陶渊明《杂诗八首》之一 166.莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红·写怀》 167.少年易老学难成，一寸光阴不可轻。

——朱熹《劝学》 168.明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。——文嘉《明日歌》 审 势 169.知人者智，自知者明。

——《老子》的33章 170.知足不辱，知止不殆。——《老子》第44章：知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有危险。

171.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子》第58章 172.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

——《老子》第64章 173.圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子·形势解》 174.三思而后行。

——《论语·公冶长》 175.欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语·子路》 如果贪求小利，就不能成就大事。

（后句） 176.人无远虑，必有近忧。——《论语·卫灵公》 177.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

——《荀子·劝学》 178.千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。——《韩非子·喻老》 179.亡羊而补牢，未为迟也。

——《战国策·楚策》 180.差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》 181.凡事预则立，不预则废。

——《礼记·中庸》：凡事如果能预先充分准备就会成功，否则就会失败。 182.惟有道者能备患于未形也。

——《管子·牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有形成的时候就预防它。 83.居安思危，思则有备，有备无患。

——《左传·襄公十一年》 184.前事之不忘，后事之师。——《战国策·赵策》 185.前车覆，后车诫。

——《汉书·贾谊传》 186.傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。——《礼记·曲礼上》：骄傲不可滋长，欲望不可以放纵，不能让自己志得意满，不应该使自己乐到极端。

187.善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。

2. 体现中华传统美德的名言警句

爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。

意思是：爱自己的老人，就不敢对别人的老人不好；敬爱自己的老人，就不敢怠慢别人的老人。出自《孝经。天子章》

不师者，废学之渐也。

意思是：不向老师学习，这等于开始渐渐地放弃对学问的追求。出自《吕衡州文集·与族兄皋请学春秋书》。

国将兴，必贵师而重傅。

意思是：国家想要振兴，必须尊敬教师，重视传授专长技术的师傅。出自《苟子》。

古之学者必有师。

意思是：古来学习的人必须有老师教导。出自韩愈《韩昌黎集·师说》。

疾学在于尊师。

意思是：要很快学得知识才干，首先在于尊敬老师。出自《各氏春秋·劝学》。

君子隆师而亲友。

意思是：品德高尚的人尊敬老师并和善地对待朋友。出自“《荀子·修身篇》。

君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。

意思是：品德高尚的人研究学问、说明道理时必称老师是如何教导的，并努力发扬光大。出自《吕氏春秋》卷四《尊师》。

敬教劝学，建国之大本；兴贤育才，为政之先务。

意思是：重视教育是建国的根本，培养人才是治理国家的首要任务。出自《朱舜水集·劝兴》。

人不可以不就师矣。

意思是：人不能没有老师指导学习。出自（汉）王符《潜夫论·赞学》。就：靠近。

人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

意思是：人不是生下来就有知识的，怎能没有疑难问题呢？有了疑问不向老师请教，最后还是不明白到底是怎么回事。出自〔唐〕韩愈《师说》。

人冀子孙贤，而不敬其师，犹欲养身而反损其衣食也。

意思是：人希望自己的子孙有作为，却不知道重视老师的作用，这就好比想保养自己的身体。但又不穿衣，不吃饭似的。出自（清）王卓《今世说》卷一。冀：希望。敬：重视；人虽有性质美而心辨知，必将求贤师而事之，择良友而友之。

意思是：人即使本质很好，又有聪明才智，但也要向老师学习，这择高尚的朋友互相帮助。出自《荀子·性恶》。辨：慧。

若要好，问三老。

意思是：要想把事情办好，要向有经验的老年人请教。见于（明）唐海《中山狼》第三出。

师以质疑，友以折疑。师友者，学问之资也。

意思是：拜师解答疑难，交友辨析疑难，师、友对做学问很有帮助。出自（清）李惺《西沤外集·冰言补》。

师友贵隆亲，古学当自反。

意思是：师友之间贵在尊敬和亲热，考察古代文化应当反躬自问。出自（宋）刘过《湖学别苏召叟》。

师严，然后道尊，道尊，然后民敬学。

意思是：教师得到敬重，然后知识才有较高的地位，百姓才能重视学问。出自（汉）韩婴《韩词外传》。

师者，人之模范也。

意思是；当老师的人，是人们学习的榜样。出自（汉）杨雄《法言·学行》。

师哉！师哉！桐子之命也。

意思是：老师呀老师，简直是儿童的生命，致力于求学，不如下功夫去找寻好的老师。出自（汉）杨雄《法言·学行》。

师道立则善人多。

意思是：形成尊师重教的风气，则具有良好行为的人就多。出自《海瑞集·赠陈元山任古田司训序》。

三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

意思是：三个人同路走，其中一定有可以当我师长的人。我选择他们的优点加以学习，把他们的缺点作为自己的借鉴而改掉。出自《论语·述而》。

善学者师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

意思是：善于学习的人，不用老师费大劲就能收到双倍的效果，并感谢老师的功劳；不善于学习的人，老师辛勤地教，结果却事倍功半，他不检查自己，反而埋怨老师。出自《礼记·学记》。逸：安逸；轻松。庸：功劳。

3. 体现中华传统美德的名言警句有哪些

时间是一切财富中最宝贵的财富。

—— 德奥弗拉斯多如果你浪费了自己的年龄，那是挺可悲的。因为你的青春只能持续一点儿时间——很短的一点儿时间。

—— 王尔德没有人不爱惜他的生命，但很少人珍视他的时间。 —— 梁实秋从不浪费时间的人，没有工夫抱怨时间不够。

—— 杰弗逊较高级复杂的劳动，是这样一种劳动力的表现，这种劳动力比较普通的劳动力需要较高的教育费用，它的生产需要花费较多的劳动时间。因此，具有较高的价值。

—— 马克思把时间用在思考上是最能节省时间的事情。 —— 卡曾斯我曾经认为自己是个太空人，我花了好长一段时间，才发现我只是一名星球之间的寂寞舞者。

—— 前苏联的宇航员时间乃是最大的革新家。 —— 培根。

4. 关于中华传统美德的名言警句

真话说一半常是弥天大谎——富兰克林

精诚所至，金石为开——王充

不信不立，不诚不行——晁说之

真诚是一种心灵的开放——拉罗什富科

没有诚实何来尊严——西塞罗

当信用消失的时候，肉体就没有生命——大仲马

如果要别人诚信，首先要自己要诚信——莎士比亚

诚实是人生的命脉，是一切价值的根基——德莱塞

诚实是一个人得以保持的最高尚的东西——乔臾

失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己——莎士比亚

诚者，天之道也；思诚者，人之道也——孟子

一言之美，贵于千金——葛洪

人无忠信，不可立于世——程颐

诚实的人必须对自己守信，他的最后靠山就是真诚——爱默生

诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣——富兰克林

意志薄弱的人，一定不会诚实——拉罗什夫利

以信接人，天下信人；不以信接人，妻子疑之——杨泉

要我们买他的诚实，这种人出售的是他的名誉——沃夫格

说谎话的人所得到的，就只即使觉说直话也没有人相信——伊索

人之所助者，信也——《周易》

不宝金玉，而忠信以为宝——《礼记》

祸莫大于无信——傅玄

5. 中华民族传统美德的名言警句

1、重资财，薄父母，不成人子。

——朱柏庐2、孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子3、孝子之养也，乐其心，不违其志。

——《礼记》4、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子5、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。

——《礼记》6、贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》7、无父无君，是禽兽也。

——孟子8、惟孝顺父母，可以解忧。——孟子9、天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。

——《孝经·圣至章》10、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子11、孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”

——《论语·为政》12、慢人亲者，不敬其亲者也。——《三国志·魏书》13、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

——荀子14、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。

——孟子15、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

——《论语》16、父母者，人之本也。——司马迁17、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。

意思是：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。——李毓秀《弟子规》18、弟子入则孝，出则弟。

——《论语·学而》19、长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清。

6. 写两句关于中华传统美德的名言警句

爱国

1、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。――《管子·牧民》

2、临患不忘国，忠也。――《左传·昭公元年》

3、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。――屈原《离骚》

4、苟利国家，不求富贵。――《礼记·儒行》

5、捐躯赴国难，视死忽如归。――曹植《白马篇》

明志

6、朝闻道，夕死可矣。――《论语·里仁》

7、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。――《论语·里仁》

8、士不可以不弘毅，任重而道远。――《论语·秦伯》

9、志不强者智不达。――《墨子·修身》

10、燕雀安知鸿鹄之志哉！――《史记·陈涉世家》

持节

11、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。――《论语·子罕》

12、岁寒，然后知松柏之后凋也。――《论语·子罕》

13、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。――《论语·卫灵公》

14、不降其志，不辱其身。――《论语·微子》

15、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。――《孟子·滕文公下》

自强

16、天行健，君子以自强不息。――《周易·乾·象》

17、胜人者有力，自胜者强。――《老子》第三十三章

18、不怨天，不尤人。――《论语·宪问》

19、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。――《孟子·告子下》

20、生于忧患而死于安乐。――《孟子·告子下》

诚信

21、修辞立其诚。――《周易·乾·文言》

22、不精不诚，不能动人。――《庄子·鱼父》

23、失信不立。――《左传·襄公二十二年》

24、轻诺必寡信。――《老子》

25、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？――《论语·学而》

7. 有关中华传统美德的一句名言警句

中华传统美德名言 爱 国 1.以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。

——《管子·牧民》 2.临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》 3.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

——屈原《离骚》 4.苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》 5.捐躯赴国难，视死忽如归。

——曹植《白马篇》 6.烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负.有作为的人。

7.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》 8.位卑未敢忘忧国。

——-陆游《病起书怀》 9.王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》 10.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

——文天祥《过零丁洋》 11.精忠报国。——《宋史·岳飞列传》 12.天下兴亡，匹夫有责。

——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 明 志 13.朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》 14.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

——《论语·里仁》 15.士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》 16.志不强者智不达。

——《墨子·修身》 17.燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》 18.志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》 19.非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

——诸葛亮《诫子书》 20.有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》 21.志小则易足，易足则无由进。

——张载《经学理窟·学大原下》 22.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》 23.有志不在年高，无志空长百岁。

——石成金《传家宝·俗谚牧民》 持 节 24.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》 25.岁寒，然后知松柏之后凋也。

——《论语·子罕》 26.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语·卫灵公》 27.不降其志，不辱其身。

——《论语·微子》 28.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》 29.穷则独善其身，达则兼善天下。

——《孟子·尽心上》 30.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》 31.不为穷变节，不为贱易志。

——桓宽《盐铁论·地广》 32.宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》 33.疾风知劲草，板荡识诚臣。

——李世民《赐萧瑀》 34.出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》 35.时穷节乃见，一一垂丹青。

——文天祥《正气歌》 36.名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》 37.粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。

——于谦《石灰吟》 38.咬定青山不放松，立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。

——郑燮（xiè）《题画·竹石》 自 强 39.天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》 40.胜人者有力，自胜者强。

——《老子》第三十三章 41.不怨天，不尤人。——《论语·宪问》 42.天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为 。

——《孟子·告子下》 43.生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》 44.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

——屈原《离骚》 45.以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》 46.能胜强敌者，先自胜者也。

——《商君书·画策》 47.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》 48.莫道桑榆晚，为霞尚满天。

——刘禹锡《酬乐天咏老见示》 49.眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》 50.生当作人杰，死亦为鬼雄。

——李清照《乌江》 51.百尺竿头，更进一步。——朱熹《答巩仲至》 诚 信 52.修辞立其诚。

——《周易·乾·文言》言语应该建立在诚信的基础上。 53.不精不诚，不能动人。

——《庄子·鱼父》 54.失信不立。——《左传·襄公二十二年》 55.轻诺必寡信。

——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。 56.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而》 57.与朋友交，言而有信。

——《论语·学而》 58.人而无信，不知其可也。 ——《论语·为政》可：可以立身处世。

59.民无信不立。——《论语·颜渊》 60.言必信，行必果。

——《论语·子路》果：果断 61.一诺千金。——《史记·季布栾布列传》 知 耻 62.记己有耻。

——《论语·子路》用羞耻之心来约束自己的行为。 63.无羞恶之心，非人也。

——《孟子·公孙丑上》 64.人必自侮，然后人侮之。——《孟子·离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。

65.人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻啊！ 66.知耻近乎勇。

——《礼记·中庸》 67.人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。——杨雄《法言·君子》 68.人有耻，则能有所不为。

——朱熹《朱子语类》倦十三 69.五刑不如一耻。——吕坤《呻吟语·治道》 70.士皆知有耻，则国家永无耻矣。

——龚自珍《明良论二》 改 过 71.见善则迁（学习），有过则改。——《周易·益·象》 72.改过不吝。

——《尚书·仲虺（huǐ）之诰》 73.与人不求备，检身若不及。——《尚书·伊训》 74.人孰无过？过而能改，善莫大焉。

——《左传·宣公二年》 75.过而不改，是谓过矣。——《论。

8. 中华民族传统美德的名言警句

爱 国 1.以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。

——《管子"牧民》 2.临患不忘国，忠也。——《左传"昭公元年》 3.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

——屈原《离骚》 4.苟利国家，不求富贵。——《礼记"儒行》 5.捐躯赴国难，视死忽如归。

——曹植《白马篇》 6.烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子"外篇"广譬》烈士：有抱负.有作为的人。

7.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》 8.位卑未敢忘忧国。

——-陆游《病起书怀》 9.王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》 10.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

——文天祥《过零丁洋》 11.精忠报国。——《宋史"岳飞列传》 12.天下兴亡，匹夫有责。

——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 明 志 13.朝闻道，夕死可矣。——《论语"里仁》 14.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

——《论语"里仁》 15.士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语"秦伯》 16.志不强者智不达。

——《墨子"修身》 17.燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记"陈涉世家》 18.志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》 19.非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

——诸葛亮《诫子书》 20.有志者事竟成。——《后汉书"耿弇列传》 21.志小则易足，易足则无由进。

——张载《经学理窟"学大原下》 22.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》 23.有志不在年高，无志空长百岁。

——石成金《传家宝"俗谚牧民》 持 节 24.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语"子罕》 25.岁寒，然后知松柏之后凋也。

——《论语"子罕》 26.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语"卫灵公》 27.不降其志，不辱其身。

——《论语"微子》 28.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子"滕文公下》 29.穷则独善其身，达则兼善天下。

——《孟子"尽心上》 30.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》 31.不为穷变节，不为贱易志。

——桓宽《盐铁论"地广》 32.宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书"元景安列传》 33.疾风知劲草，板荡识诚臣。

——李世民《赐萧瑀》 34.出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》 35.时穷节乃见，一一垂丹青。

——文天祥《正气歌》 36.名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》 37.粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。

——于谦《石灰吟》 38.咬定青山不放松，立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。

——郑燮（xiè）《题画"竹石》 自 强 39.天行健，君子以自强不息。——《周易"乾"象》 40.胜人者有力，自胜者强。

——《老子》第三十三章 41.不怨天，不尤人。——《论语"宪问》 42.天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

——《孟子"告子下》 43.生于忧患而死于安乐。——《孟子"告子下》 44.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

——屈原《离骚》 45.以修身自强，则名配尧禹。——《荀子"修身》 46.能胜强敌者，先自胜者也。

——《商君书"画策》 47.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》 48.莫道桑榆晚，为霞尚满天。

——刘禹锡《酬乐天咏老见示》 49.眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》 50.生当作人杰，死亦为鬼雄。

——李清照《乌江》 51.百尺竿头，更进一步。——朱熹《答巩仲至》 诚 信 52.修辞立其诚。

——《周易"乾"文言》言语应该建立在诚信的基础上。 53.不精不诚，不能动人。

——《庄子"鱼父》 54.失信不立。——《左传"襄公二十二年》 55.轻诺必寡信。

——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。 56.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语"学而》 57.与朋友交，言而有信。

——《论语"学而》 58.人而无信，不知其可也。 ——《论语"为政》可：可以立身处世。

59.民无信不立。——《论语"颜渊》 60.言必信，行必果。

——《论语"子路》果：果断 61.一诺千金。——《史记"季布栾布列传》 知 耻 62.记己有耻。

——《论语"子路》用羞耻之心来约束自己的行为。 63.无羞恶之心，非人也。

——《孟子"公孙丑上》 64.人必自侮，然后人侮之。——《孟子"离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。

65.人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子"尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻啊！ 66.知耻近乎勇。

——《礼记"中庸》 67.人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。——杨雄《法言"君子》 68.人有耻，则能有所不为。

——朱熹《朱子语类》倦十三 69.五刑不如一耻。——吕坤《呻吟语"治道》 70.士皆知有耻，则国家永无耻矣。

——龚自珍《明良论二》 改 过 71.见善则迁（学习），有过则改。——《周易"益"象》 72.改过不吝。

——《尚书"仲虺（huǐ）之诰》 73.与人不求备，检身若不及。——《尚书"伊训》 74.人孰无过？过而能改，。

体现中国传统美德的千古流传古佳句，经典深刻，可作人生座右铭

投我以桃，报之以李。

——（先秦）《诗经·大雅·抑》

【注解】

（1）投：投掷，赠送。

（2）报：回赠，报答。

【翻译】

别人以桃子赠送我，我以李子回赠。

【链接】

《诗经》

《诗经》是中国最早的诗歌总集。《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（另外有6首有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”。从汉朝起儒家将《诗经》奉为经典，因此称为《诗经》。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中诗的作者，绝大部分无法考证。其所涉及的地域主要是黄河流域，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，南及江汉流域。

《诗经》中最早的作品大约是西周初期，最晚的作品成于春秋时期中叶，跨越了大约600年。

关于《诗经》的收集和编选，有“王官采诗”、“孔子删诗”、“献诗”三种说法。

《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》4篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。

《风》又称《国风》，一共有15组，“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。国风有15国风，包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《桧》、《齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《豳》、《陈》、《曹》的乐歌，共160篇。国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说，大多数是民间诗歌。

《雅》共有105篇，分为《大雅》31篇和《小雅》74篇。《小雅》为宴请宾客之音乐，《大雅》则是国君接受臣下朝拜的音乐。多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民间诗歌。其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的，只有几首表达个人感情的诗，但是没有情诗。“雅”在此可以指贵族官吏的诗歌。

《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。其中《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇。

贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。

——（先秦）《荀子·非十二子》

【注解】

（1）贵：尊重。

（2）贱：鄙视。

（3）不肖：道德不好的人。

【翻译】

尊重贤能的人，是仁的表现；鄙视道德不好的人，也是仁的表现。

【链接】

荀　子

荀子（约前313—前238），名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳（“荀”与“孙”二字古音相通），故又称孙卿。战国末期赵国人。荀子是著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。他曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较，对重整儒家典籍也有贡献。荀子学识渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》32篇，大部分是荀子自己的著作，涉及哲学、逻辑、政治、道德等许多方面的内容。

生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。

——（先秦）《荀子·礼论》

【注解】

（1）俱：都。

（2）人道：为人的道理。

（3）毕：完成，完善。

【翻译】

生是人的开始，死是人的终结。开始和终结都做得好，做人的道理就完善了。

利少而义多，为之。

——（先秦）《荀子·修身》

【注解】

（1）为：做。

（2）之：它。

【翻译】

利益少，但道义多，这样的事要做。

【链接】

义

义是仁的具体规范之一。“义者宜也。”孔子提出“君子以义为上”。孟子最重视义，《孟子》一书中义字使用了108次，并经常把仁义联用。道家从自然无为的思想出发，反对仁义说。老子认为：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”庄子也说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”仁又是违背人性的，坚决主张“绝仁弃义”。基于非道德主义的立场，先秦法家也反对仁义道德。韩非认为，“世异则事异”，“是仁义用于古，不用于今也”。并揭露仁义之道的内在矛盾，批判仁义的虚伪性。但法家并不简单反对义，而是借鉴了儒家关于义的内涵，认为是调整君臣、父子、朋友、亲疏关系的准则。

从道不从君，从义不从父。

——（先秦）《荀子·子道》

【注解】

（1）从：服从。

（2）道：道义，真理。

（3）义：道义。

（3）父亲：指父亲的命令。

【翻译】

服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。

【链接】

性恶论

荀子提出性恶论，认为人的本性是恶的，常被与孟子的性善论相比较。孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但又带有浓厚的理想主义成分。孔子竭力强调“克己”、“修身”、“为仁由己”等，孟子以“性善”为根据，认为只要不断扩充其“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢复人的“良知”、“良能”，即可实现“仁政”理想。与孔子、孟子相比，荀子的思想具有更多的现实主义倾向，他在重视礼义道德教育的同时，还强调政法制度的惩罚作用。

不义而强，其毙必速。

——（先秦）左丘明《左传·昭公元年》

【注解】

（1）其：他的。

（2）毙：因病或伤而倒下，这里借指灭亡、垮台。

（3）必：一定。

（4）速：快。

【翻译】

以不义之举而强大，其灭亡一定会很快到来。

【链接】

《左传》

《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。《左传》实质上是一部独立撰写的史书。它起自鲁隐公元年（公元前722年），迄于鲁悼公十四年（公元前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一，是我国第一部叙事完整的编年体历史著作，为“十三经”之一。它与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。

多行不义必自毙。

——（先秦）左丘明《左传·隐公元年》

【注解】

（1）必：必定，一定。

（2）毙：死。

【翻译】

多做不义之事一定会自取灭亡。

【链接】

左丘明

左丘明（约前502—约前422），姓丘，名明（一说复姓左丘，名明），春秋末期鲁国人。左丘明是姜子牙的支孙，世代居住在齐国的都城营丘，也就是现在的山东临淄一带。为逃避灾难，全家人先到楚国，后又辗转来到鲁国。左丘明知识渊博，品德高尚，孔子言与其同耻。左丘明晚年时眼睛出了毛病，不得不辞官回乡，不久就双目失明了。强烈的历史使命感使他振作起来，将几十年来的所见所闻，各诸候的要闻和君臣容易得失的话记述下来，汇集成著名的历史名著《国语》。《国语》是我国现存最早的一部国别史，它与《左传》一起成为珠联璧合的历史文化巨著。

多行不礼，必自及也。

——（先秦）左丘明《左传·襄公四年》

【注解】

（1）及：危及。

【翻译】

多做不符合礼的事情，最终必定会危及自己。

【链接】

“鲁君子”

左丘明深得世人尊敬和爱戴，孔子视其为君子，尊称其“左丘明”，谓之与其共好恶。《肥城县志》（清康熙十一年本）记载：“乐正子春曰：‘子适齐过肥。肥有君子也。’”《史记》称左丘明为“鲁君子”，肥城亦因此而获“君子之邑”之美称。《论语·公冶长》记载：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”孔子还与左丘明一起入周观史，修《春秋》。《孔子家语·观周》记载：“孔子将修《春秋》，与左丘明乘，入周，观书于周史。归而修《春秋》之经，丘明为之传，其为表里。”

凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。

——（先秦）《晏子春秋·内篇·谏上二》

【注解】

（1）凡：大凡，凡是。

（2）以：因为，在于。

【翻译】

大凡人类比禽兽高贵的原因，就在于人类有一套关于礼的制度。

【链接】

《晏子春秋》

《晏子春秋》是中国最古老的传说故事集，大约成书于战国末期。这部书详细地记述了齐国灵公、庄公、景公三朝贤相晏婴（晏子名婴）的生平逸事及各种传说、趣闻，215个小故事相互关联和补充，构成了栩栩如生且完整的晏子形象。晏婴（前578—前500），字仲，谥平，习惯上多称平仲，又称晏子，夷维人（今山东高密），春秋时一位重要的政治家、思想家、外交家。《晏子春秋》共8卷，包括内篇6卷（谏上下、问上下、杂上下），不完全真实，外篇2卷，计215章，全部由短篇故事组成。全书通过一个个生动活泼的故事，塑造了主人公晏婴和众多陪衬者的形象。这些故事虽不能完全当历史看待，但多数是有一定根据的，可与《左传》、《国语》、《吕氏春秋》等书相互印证，作为反映春秋后期齐国社会历史风貌的史料。

进不失廉，退不失行。

——（先秦）《晏子春秋·内篇·问上》

【注解】

（1）进：做官。

（2）廉：廉洁，廉政。

（3）退：不做官。

（4）行：品德。

【翻译】

做官不忘记廉洁，当老百姓不忘人的品德。

目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。

——（先秦）《韩非子·观行》

【注解】

（1）目：眼睛。

（2）无以：没有用来。

（3）正：端正。

（4）须眉：胡子和眉毛。

（5）身：人。

（6）迷惑：是非。

【翻译】

有眼睛却没有镜子，就无法观照面容；人若失去道义这个标准，就无法明辨是非了。

人而无义，唯食而已，是鸡狗也。

——（先秦）《列子·说符》

【注解】

（1）而：如果。

（2）唯：只。

（3）是：这。

【翻译】

一个人如果没有义，只知道吃喝，这与鸡狗无异。

地利不如人和，武力不如文德。

——（汉）桓宽《盐铁论·险固》

【注解】

（1）地利：地理的优势。

（2）人和：人心所向，上下团结。

（3）文德：礼乐教化，与武功相对。

【翻译】

靠地理的优势不如靠上下团结，靠武功不如靠礼乐教化。

【链接】

桓　宽

桓宽，生卒年不详，字次公，汉朝汝南郡（今河南上蔡西南）人。汉宣帝时举为郎，后官至庐江太守丞。桓宽知识广博，著有《盐铁论》。

乘理虽死而不亡，违义虽生而非存。

——（汉）赵壹《刺世疾邪赋》

【注解】

（1）乘：追逐，追求。

（2）虽：即使。

【翻译】

追求真理，即使死了也精神不灭；违背道义，即使活着也像死了一样。

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

——（汉）戴圣《礼记·中庸》

【注解】

（1）近乎：接近于。

（2）知：通“智”，智慧。

【翻译】

喜爱学习就接近于智慧了，努力实践就接近于仁了，知道羞耻就接近于勇了。

【链接】

《礼记》

《礼记》是中国古代一部重要的有关典章制度的书籍。《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。《礼记》与《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。《礼记》不仅是一部描写规章制度的书，而且是一部关于仁义道德的教科书。其中最有名的篇章，包括《大学》、《中庸》、《礼运》（首段）等。《礼运》首段是孔子与子游的对话，又称为《礼运·大同》篇，“大同”二字常用做理想境界的代名词。

礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

——（汉）戴圣《礼记·曲礼上》

【注解】

（1）尚：崇尚，重视。

（2）往：去。

【翻译】

礼崇尚有来有往。有去而不来，这是不符合礼的原则的；有来而无去，这也是不符合礼的原则的。

礼不妄说人，不辞费。

——（汉）戴圣《礼记·曲礼上》

【注解】

（1）妄：胡乱。

（2）辞费：话多而无用。

【翻译】

根据礼的要求，不应该胡乱议论他人，也不说无用的话。

厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。

——（汉）刘向《战国策·燕策三》

【注解】

（1）厚：厚道。

（2）毁：诋毁。

（3）以：来。

（4）自益：有益于自己。

（5）要：索取。

【翻译】

厚道的人不诋毁别人而有益于自己，仁爱的人不危害他人而求取虚名。

人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

——（汉）韩婴《韩诗外传》

【注解】

（1）生：生存，立身。

（2）成：成功。

（3）宁：安宁。

【翻译】

做人不讲礼就难以立身，做事不讲礼就难以成功，国家不讲礼就不得安宁。

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

——（汉）司马迁《报任安书》

【注解】

（1）固：本来。

（2）或：有的。

（3）鸿毛：大雁的羽毛。

【翻译】

人本来是要死的，但有的人死得有价值，像泰山一样重，有的人死得没有价值，像大雁的羽毛一样轻。

让礼一寸，得礼一尺。

——（三国）曹操《礼让令》

【翻译】

以礼相让，事虽微而获益必大。

【链接】

曹　操

曹操（155—220），字孟德，小名阿瞒、吉利，沛国谯（今安徽亳州）人。三国时期杰出的政治家、军事家、文学家、诗人，他的诗以慷慨悲壮见称。在政治、军事方面，曹操消灭了众多割据势力，统一了中国北方大部分区域，并实行一系列政策，恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。在文学方面，在曹操父子的推动下形成了以“三曹”（曹操、曹丕、曹植）为代表的建安文学，史称“建安风骨”，在文学史上留下了光辉的一笔。

酒以成礼，过则败德。

——（晋）陈寿《三国志·吴书·陆凯传》

【注解】

（1）酒：喝酒。

（2）以：用以。

（3）礼：礼仪。

（4）过：过度。

（5）败：有损。

（6）德：道德。

【翻译】

喝酒是用以表示一种礼仪的，喝过了就有损道德。

【链接】

陈　寿

陈寿（233—297），字承祚，西晋巴西安汉（今四川南充）人，《三国志》的作者。陈寿小时候好学，师从同郡学者谯周，在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职。当时，宦官黄皓专权，大臣都曲意附从。陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜。蜀汉灭亡后，晋司空张华爱其才，就向司马炎推荐陈寿，陈寿再次为官，历任著作郎、长平太守、治书待御史等职。在职期间，陈寿整理出了诸葛亮的文集，命名为《蜀相诸葛亮集》，同时写出了有名的《三国志》，共计65卷。

仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。

——（晋）陈寿《三国志·魏书·曹爽传》

【注解】

（1）以：因为。

（2）易：改变。

【翻译】仁爱的人不会因为盛衰而改变节操，讲道义的人不会因为存亡而改变心意。

【链接】

《三国志》

《三国志》是一部记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体断代史。其中，《魏书》30卷，《蜀书》15卷，《吴书》20卷，共65卷。记载了从魏文帝黄初元年（公元220年）到晋武帝太康元年（公元280年）60年的历史。对于今天的大多数人来说，了解“三国文化”多是通过明代的罗贯中所写的《三国演义》，那么这两部相距千年的著作之间究竟是一种什么样的关系呢？《三国志》是史书，《三国演义》是历史小说，《三国演义》的全称是《三国志通俗演义》，现在统称《三国演义》。《三国志》与《史记》、《汉书》、《后汉书》一起被后世史学家尊称为“中华史学名著前四史”，历代史学家对《三国志》都有着极高的评价。国内外众多专家学者认为，陈寿的《三国志》是时至今日已经形成的“三国文化”的源头。

不在顺逆，以久为断；不在憎爱，以道为贵。

——（南朝·宋）范晔《后汉书·刘梁传》

【注解】

（1）在：在于。

（2）断：判断。

（3）道：道义。

【翻译】

不在乎其言行是顺从还是违背，只要符合义的标准就行；不在乎其感情上是恨是爱，只要是其所作所为符合道义就行。

【链接】

范　晔

范晔（398—445），字尉宗，南朝宋顺阳人，南北朝时期著名史学家。范晔早年曾任鼓城王刘义康的参军，后官至尚书吏部郎。宋文帝元嘉元年（公元424年）因事触怒刘义康，迁为宣城郡（郡治在今安徽宣城）太守。后来他又几次升迁，任左卫将军、太子詹事。元嘉二十二年（公元445年），因有人告发他密谋拥立刘义康，于是以谋反的罪名被处以死刑。范晔一生对社会的最大贡献是撰写了《后汉书》。范晔以《东观汉记》为蓝本，对其他各家撰著博采众长，斟酌取舍，并自定体例，订伪考异，删繁补略，写成《后汉书》。由于他的《后汉书》文约事详，逐渐取代了前人的著作。

若义重于生，舍生可也；生重于义，全生可也。

——（南朝·宋）范晔《后汉书·杜乔传》

【注解】

（1）若：如果。

（2）生：生命。

（3）全：保全。

【翻译】

如果道义比生命重要，那么可以舍生取义；如果生命比道义更重要，也可以暂时保全性命。

【链接】

《后汉书》

《后汉书》由我国南朝刘宋时期的历史学家范晔编撰，是一部记载东汉历史的纪传体史书，“二十四史”之一。《后汉书》是继《史记》、《汉书》之后又一部由私人撰写的重要史籍，与《史记》、《汉书》、《三国志》并称为“前四史”。本书分十纪、八十列传和八志（司马彪续作），主要记述了上起汉光武帝建武元年（公元25年），下至汉献帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。

《后汉书》大部分沿袭《史记》、《汉书》的现成体例，但在成书过程中，范晔根据东汉一代历史的具体特点，则又有所创新，有所变动。其一，他在帝纪之后添置了皇后纪。东汉从和帝开始，连续有6个太后临朝，把她们的活动写成纪的形式，既名正言顺，又能准确地反映这一时期的政治特点。其二，《后汉书》新增加了《党锢传》、《宦者传》、《文苑传》、《独行传》、《方术传》、《逸民传》、《列女传》7个类传。为列女立传，最早始于西汉的刘向，范晔在刘向的启发下增写了《列女传》，他是第一位在纪传体史书中专为妇女作传的史学家。范晔写《列女传》的宗旨是：“搜次才行尤高秀者，不必专在一操而已。”范晔的《列女传》中，有择夫重品行而轻富贵的桓少君、博学的班昭、断机劝夫求学的乐羊子妻、著名才女蔡琰等，一共17位杰出女性，其选择标准不拘于三纲五常的界域。

君子之怀，蹈仁义而弘大德；小人之性，好谗以为身谋。

——（唐）吴兢《贞观政要·赦令》

【注解】

（1）怀：怀抱，志向。

（2）蹈：践行。

（3）弘：弘扬。

（4）性：习性。

（5）好：喜欢。

（6）谗：谗言。

（7）身：自己。

（8）谋：打算。

【翻译】

君子的志向是践行仁义，弘扬高尚的道德；小人的习性是喜欢进谗言，为自己的利益打算。

不由礼之事，非不可行也，行之也不能久。

——（唐）杨炯《公狱辩》

【注解】

（1）不由礼：不符合礼的规定。

【翻译】

不符合礼的事不是不能推行，而是推行了也不能持久。

【链接】

杨　炯

杨炯（650—692），弘农华阴（今属陕西）人。唐朝诗人，初唐四杰之一。公元661年，年仅11岁的杨炯被举为神童，公元676年应制举及第，授校书郎。后又任崇文馆学士，迁詹事、司直。公元685年，降官为梓州司法参军。公元690年，任教于洛阳宫中习艺馆。公元692年秋后改任盈川县令，吏治以严酷著称，卒于任所，因此后人称他为“杨盈川”。明万历中汇编有《盈川集》10卷，附录1卷，崇祯年间重辑为13卷。其中《从军行》被编入人教版初中语文课本。

恶绝于心，仁形于色。

——（唐）韩愈《郓州溪堂诗》

【注解】

（1）恶：作恶。

（2）形：表现，流露。

【翻译】

只有从心底根除作恶的念头，仁爱才能自然而然地表露于外。