瑜珈名言

瑜珈名言

1. 关于瑜伽的一些 格言有谁找到一二,非常感谢

艾扬格 瑜伽格言人生中，练习瑜珈永远不嫌太迟。

如果练瑜珈有年龄限制，那我好几年以前就该停止做瑜珈了，我何以仍这么练习着？ 许多印度的瑜珈人达到他们生命的某一个点之后就说，他们已经达到三摩地，所以不需要再练习了。 但我到目前为什么都没说过这样的话吗？ 学习是种乐趣，而且透过瑜珈的学习可以获得许多。

但我不是为了乐趣而这么做。 早期乐趣曾经是目标，现在则像是附带，次要的了。

从练习当中被开发出智慧上的敏感度不该抛弃错失，这就是练习必须持续的原因。 如果你有一把刀，却不使用它，会发生什么事？它会锈掉，钝掉。

如果你要继续使用这把刀，就必须定时的磨刀，来保持这把刀的锐利。 同样的，一旦经历过三摩地，之后若没有继续练习，如何能知道你是恒久保持着警觉与觉察？ 没有透过实际练习，你如何能说自己维持警觉与觉察？ 你或许会不自觉回到你过去一直已来耽溺享受的生活方式。

对一个舞者而言，他能够一年之中完全没有练习，仍给出好的演出吗？ 对瑜珈人来说，这点是一样的。 一个人可以达到最高的层次，但当他想着已经达到目标就不再需要练习，这个人就变的不稳定。

为了保持稳定，练习必须持续 敏感度需要稳定度，这必须经由固定的练习来维持。 你或许已经50岁或60岁了，正在想着我现在的人生练瑜珈是否太晚。

一个想法说：我要开始进行了； 而另一个部份的脑袋是踌躇，犹豫的。 或许是因为害怕，是什么引起害怕吗？ 我们的心在玩三种花招： 一个部分想要往前：一个部份又不愿意往前：一个部份在制造恐惧。

我非常讶异，我们都非常擅长生产坏思想。 我想说的是，我们应该学着去制造出好的一切，应该潜心于此。

那些了悟生与死的人就了解，我们若不是在游泳着就是在往下沉， 两者之间没有其他选择。 生就是在游泳，死就是在往下沉。

如果你也知道了，就没有恐惧了。 是因为我们不想知道生和死，恐惧才会来的。

那么，我为什么不快乐的面对死亡呢？ 恐惧说着，当你老了，疾病与磨难就会增加。 你的理智会说，你应该早一点开始做瑜珈，或是，应该继续而且不要在你年轻的时候中断。

现在，你又说，你年纪大了，或许要开始已经太晚了。 所以你又迟疑了！ 最好是就这么开始吧，而且当你开始了，就要维持练习的规律与节律。

在某个年纪之后，身体会衰退，如果你什么都不做， 你会甚至不能供应足量的血液到一直需要有血液供给的部位。 透过体位法的练习，我们可以滋养手足四肢和身体的内部，这样细胞就能维持健康。

但，如果你说：“我老了”，自然的，血液循环就会退步。 如果雨没有来，就会有干旱、饥荒； 如果你没有练瑜珈，如果你不灌溉自己的身体， 你的身体就像干旱，饥荒一样的得到无可救药的疾病。

你只能接受他们，做走向死亡的准备。 为什么我们可以灌溉身体却要任凭干旱发生呢？ 当灌溉是能够去做的事，理所当然要这么做。

疾病是一个攻击性的势力，内在的能量是防御性的力量。 随著成长，防御性的力量会渐少，攻击性的势力会相对增强， 这就是何以疾病会进入我们这个系统。

一个实行瑜珈练习的身体就像是保持防御力的堡垒，让疾病的攻击势力无法进入身体。 你会如何做选择？ 瑜珈有助于维持在最理想的抵抗力，这就是我们所谓的健康状态。

有一些人谈论过瑜珈的危险性和受伤的风险。 如果漫不经心的走在街道上，也会有意外发生，你会因此建议人们别在路上走路吗？ 人都是躺在床上死去的，所以睡在床上是危险的吗？ 我自己已经练习瑜珈超过五十年（B·K·S Iyengar写于1988年）， 也经在全球五大洲敎过数千个学生。

可惜的一点是，有的瑜珈老师所知非常少却在敎学。 学瑜珈受伤这问题不是来自于瑜珈这门艺术，而是因为没有相当经验的老师与缺少耐心的学生。

一个不会站的人若是去走路，一定会摔伤，在瑜珈里也是一样。 尤其在西方国家，人们最想要练Padmasana（莲花式，双盘）， 他们说：“我想我可以做到！” 遗憾的，这是头脑的想法，但却是膝盖得做的事。

如果不了解膝盖的功能与能力，而强迫膝盖去听从跟随你的头脑，这将会毁损了膝盖。 但，若你能同等了解膝盖的僵硬与活动范围， 按部就班的排除僵硬并增加膝盖的活动范围，就没有危险性了！ 如果说，瑜珈中有意外事件，这不是瑜珈的错，而是积极燥进的人这么做的。

所以，你们大家都可以做瑜珈。 比利时的一位皇后在83岁开始做头倒立，什么不好的事都没有发生。

我希望，这对于我所要谈的事，没有造成混淆。 你可以做瑜珈，可是要是明智的，审慎的，知道自己的能力与位置。

如果你想要仿效模仿现在的我，当然会受苦，因为我已经做瑜珈超过半个世纪。 你们必须等待自己到达那个位置。

2. 瑜伽有什么格言 或者名言之类的 话语要简洁

瑜伽有什么格言 或者名言之类的 话语要简洁练习瑜珈永远不嫌太迟瑜伽是学会控制意识的转变让心灵在涓涓细流般抚慰人心的瑜伽语音中休息，涤净您所有的压力，烦恼和焦虑.——尼太哥尔..哈里波像阳光驱赶了黑夜，瑜伽也解开了被物质世界纠缠不清的捆绑 .——张惠兰沉着地履行责任，放弃对成败的一切执著，这样的心意平衡叫做瑜伽.———博伽梵歌当感官静止，精神休息，心智不再摇摆不定，这种对感官和精神的稳定控制就叫做瑜伽.———加德奥义书瑜伽——像盘美味可口的食物，必须亲身品尝体验，不能纸上谈兵地做分析，为了要尝瑜伽甜美的果实，您非得亲身可练不可。

3. 有什么关于“瑜伽”的简洁名言

1.瑜伽是学会控制意识的转变让心灵在涓涓细流般抚慰人心的瑜伽语音中休息，涤净您所有的压力，烦恼和焦虑.——尼太哥尔..哈里波

2.像阳光驱赶了黑夜，瑜伽也解开了被物质世界纠缠不清的捆绑 .——张惠兰

3.沉着地履行责任，放弃对成败的一切执著，这样的心意平衡叫做瑜伽.———博伽梵歌

4.当感官静止，精神休息，心智不再摇摆不定，这种对感官和精神的稳定控制就叫做瑜伽.———加德奥义书

5.人生中，练习瑜珈永远不嫌太迟。

4. 谁知道 瑜伽有什么格言 或者名言之类的 话语要简洁 不要太长的,最好

练习瑜珈永远不嫌太迟

瑜伽是学会控制意识的转变让心灵在涓涓细流般抚慰人心的瑜伽语音中休息，涤净您所有的压力，烦恼和焦虑。

——尼太哥尔.。哈里波

像阳光驱赶了黑夜，瑜伽也解开了被物质世界纠缠不清的捆绑 。

——张惠兰

沉着地履行责任，放弃对成败的一切执著，这样的心意平衡叫做瑜伽。

———博伽梵歌

当感官静止，精神休息，心智不再摇摆不定，这种对感官和精神的稳定控制就叫做瑜伽。

———加德奥义书

瑜伽——像盘美味可口的食物，必须亲身品尝体验，不能纸上谈兵地做分析，为了要尝

瑜伽甜美的果实，您非得亲身可练不可。

5. 佛经关于痛苦经典名句

“诸受皆苦”或“一切皆苦”、“有生皆苦”、“有阴皆是苦”，是佛陀的名言。

《成唯识论》：“领违境相，逼迫身心，说名苦受。” 《法句经》：“常者皆尽，高者亦堕，合会有离，生者有死。”

《大般涅盘经》：“生死之中，实有乐受，菩萨摩诃萨以苦乐性不相舍离，是故说言一切皆苦。” 《大般涅盘经》：男子因女人而痛苦，忧愁悲泣乃至断命；美酒、甘味、米谷等亦能令人生大忧恼。

“以是义故，一切皆苦，无有乐相”。《阿含经》中佛多次说：“我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。”

《杂阿含经》偈云：于色声香味、触法六境界，一向生喜悦，爱染深乐着。诸天及世人，唯以此为乐，变易灭尽时，彼则生大苦。

《瑜伽师地论》：“谓由此受贪所随眠，由随眠故取当来苦，于现法中能生坏苦。” 佛经中多处描述人生苦况，将世间众苦归纳为八苦、六苦、十苦或三苦。

佛陀所说的人生八苦分别是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及忧悲恼苦 说八苦最精彩的是晋译《佛说五王经》，原文如下：何谓生苦。人死之时。

不知精神趣向何道。未得生处。

并受中阴之形。至三七日父母和合。

便来受胎。一七日如薄酪。

二七日如稠酪。三七日如凝酥。

四七日如肉脔。五疱成就。

巧风入腹。吹其身体。

六情开张。在母腹中。

生藏之下。熟藏之上。

母啖一杯热食。灌其身体。

如入镬汤。母饮一杯冷水。

亦如寒冰切体。母饱之时。

迫迮身体。痛不可言。

母饥之时。腹中了了。

亦如倒悬。受苦无量。

至其满月。欲生之时。

头向产门。剧如两石挟山。

欲生之时。母危父怖。

生堕草上。身体细软。

草触其身。如履刀剑。

忽然失声大呼。此是苦不。

诸人咸言。此是大苦。

何谓老苦。父母养育。

至年长大。自用强健。

担轻负重。不自裁量。

寒时极寒。热时极热。

饥时极饥。饱时极饱。

无有节度。渐至年老。

头白齿落。目视[梳木目][梳木目]。

耳听不聪。盛去衰至。

皮缓面皱。百节酸疼。

行步苦极。坐起呻吟。

忧悲心恼。识神转灭。

便旋即忘。命日促尽。

言之流涕。坐起须人。

此是苦不。大王答曰。

实是大苦。何谓病苦。

人有四大。和合而成其身。

何谓四大。地大水大火大风大。

一大不调。百一病生。

四大不调。四百四病。

同时俱作。地大不调。

举身沉重。水大不调。

举身膖肿。火大不调。

举身蒸热。风大不调。

举身掘强。百节苦痛。

犹被杖楚。四大进退。

手足不任。气力虚竭。

坐起须人。口燥唇燋。

筋断鼻坼。目不见色。

耳不闻声。不净流出。

身卧其上。心怀苦恼。

言辄悲哀。六亲在侧。

昼夜看视初不休息。甘膳美食。

入口皆苦。此是苦不。

答言实是大苦。何谓死苦。

人死之时。四百四病。

同时俱作。四大欲散。

魂魄不安。欲死之时。

刀风解形。无处不痛。

白汗流出。两手摸空。

室家内外。在其左右。

忧悲涕泣。痛彻骨髓。

不能自胜。死者去之。

风去气绝。火灭身冷。

风先火次。魂灵去矣。

身体侹直。无所复知。

旬日之间。肉坏血流。

膖胀烂臭。甚不可道。

弃之旷野。众鸟啖食。

肉尽骨干。髑髅异处。

此是苦不。答言实是大苦。

何谓恩爱别苦。室家内外。

兄弟妻子。共相恋慕。

一朝破亡。为人抄劫。

各自分张。父东子西。

母南女北。非唯一处。

为人奴婢。各自悲呼。

心内断绝。窈窈冥冥。

无有相见之期。此是苦不。

答言实是大苦。何谓所求不得苦。

家有财钱。散用追求。

大官吏民。望得富贵。

勤苦求之。求之不止。

会遇得之。而作边境令长。

未经几时。贪取民物。

为人告言。一朝有事。

槛车载去。欲杀之时。

忧苦无量。不知死活何日。

此是苦不。答曰实是大苦。

何谓怨憎会苦。世人薄俗。

共居爱欲之中。共诤不急之事。

更相杀害。遂成大怨。

各自相避。隐藏无地。

各磨刀错箭挟弓持杖。恐畏相见。

会遇迮道相逢。各自张弓[澍士一]箭。

两刀相向。不知胜负是谁。

当尔之时。怖畏无量。

此是苦不。答曰实是大苦。

何谓忧悲恼苦。人生在世。

长命者乃至百岁。短命者胞胎伤堕。

长命之者。与其百岁。

夜消其半。余有五十年。

在醉酒疾病。不知作人。

以减五岁。小时愚痴。

十五年中。未知礼仪。

年过八十。老钝无智。

耳聋目冥。无有法则。

复减二十年。已九十年。

过余有十岁之中。多诸忧愁。

天下欲乱时亦愁。天下旱时亦愁。

天下大水亦愁。天下大霜亦愁。

天下不熟亦愁。室家内外多诸病痛亦愁。

持家财物治生恐失亦愁。官家百调未输亦愁。

家人遭县官事闭系牢狱。未知出期亦愁。

兄弟妻子。远行未归亦愁。

居家穷寒。无有衣食亦愁。

比舍村落有事亦愁。社稷不办亦愁。

室家死亡。无有财物。

殡葬亦愁。至春时种作无有犁牛亦愁。

如是种种忧悲。常无乐时。

至其节日。共相集聚。

应当欢乐。方共悲涕相向。

此是苦不。答曰实是大苦。

6. 谁告诉我点唐玄奘的名言警句啊

Only。。you。。开个玩笑。1，宁可西去而死，决不东回而生 （一）万法唯识，本宗依唯识论，说明宇宙万有悉皆心识之动摇所现之影像，内外二界，物质非物质，无一非心识所变；能变识有八，所变法则森罗万象。

（二）五位百法，法有任持自性、轨生物解二义，乃一切万有之总称。一切万有悉皆保持其自性，常不改变，是为任持自性；以保持自性，故能成为轨范标？，令人生起一定之了解，是为轨生物解。一切诸法，即森罗万象，在瑜伽论归纳为六六？法，世亲更于百法明门论中立百法，分为心法、心所法、色法、不相应行法、无为法等五位。此等五位百法，皆不离识，即唯识所现。

（三）种子现行，百法中，除无为法之六法外，其余之因缘所生有为诸法，皆从种子生起。种子，于第八阿赖耶识中，能生起色法、心法等万千诸法之功能，犹如草木之种子。

（四）阿赖耶缘起，宇宙万有皆由识所变现，色境、声境、香境、味境、法境分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、意识所变现。乃至末那识，恒以阿赖耶识为对象，变现实我实法之影像。又诸识之转变有因能变、果能变二种。因能变唯在第八识，对此而立阿赖耶缘起之名。

（五）四分，即：（1）相分，一切所缘境。（2）见分，诸识之能缘作用。（3）自证分，证知见分之作用。（4）证自证分，更确认自证分之作用。

（六）三类境，即性境、独影境、带质境。（1）能缘之心对所缘之境时，唯以现量如实量知彼境之自相，称为性境。（2）由于能缘之心妄想分别所变现之境界，称为独影境。（3）境相兼带本质，即主观之心缘客观之境，虽有所依之本质，而非为彼境之自相，称为带质境。

（七）三性，一切诸法之体性相状，有遍计所执、依他起、圆成实等三性。

（八）五性各别，一切有情本具声闻、独觉、菩萨、不定、无性等五种种性。

艾杨格大师的瑜伽名言名句

1、体式为你服务。

2、身体是你的庙宇，保持身体的纯净吧。因为灵魂就居于其中。

3、你的身在过去，心在末来，在瑜伽中，你的身心同在当下。

4、通过有辨别地，觉知地习练经典体式，将身心和意识融为一个和谐的整体。

5、每个人的内在都潜伏着神性的火花，瑜伽使之熊熊燃烧。

6、伸展的强度应该不时加深，并且不断恢复。

7、瑜伽从崇拜身体开始，但最终趋向于心之修炼。

8、你要爱你的身体，感怀它给予你的一切。

9、我们需要健康的身体才能培养健康的心灵。

10、身体的平衡是生活平衡的基础。

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11、头脑是智性之器官，心脏是感性之器官。

12、做瑜伽时，是身体告诉我们让该如何做，而不是大脑