人文精神名言名句

人文精神名言名句

“天道酬勤”这个成语的意思是：上天偏爱于勤奋的人们，付出的努力一定会有所回报，也说明了机遇和灵感往往只光顾有准备的头脑，只垂青于孜孜以求的勤勉者。一分耕耘，一分收获，是指古今中外所称道的多劳多得。

【天道酬勤小故事】

曾国藩是中国历史上最有影响的人物之一，然他小时候的天赋却不高。有一天在家读书，对一篇文章重复不知道多少遍了，还在朗读，因为，他还没有背下来。这时候他家来了一个贼，潜伏在他的屋檐下，希望等读书人睡觉之后捞点好处。可是等啊等，就是不见他睡觉，还是翻来复去地读那篇文章。贼人大怒，跳出来说，“这种水平读什么书？”然后将那文章背诵一遍，扬长而去!贼人是很聪明，至少比曾先生要聪明，但是他只能成为贼，而曾先生却成为毛泽东主席都钦佩的人：“近代最有大本夫源的人。”“勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。”那贼的记忆力真好，听过几遍的文章都能背下来，而且很勇敢，见别人不睡觉居然可以跳出来“大怒”，教训曾先生之后，还要背书，扬长而去。但是遗憾的是，他名不见经传，曾先生后来启用了一大批人才，按说这位贼人与曾先生有一面之交，大可去施展一二，可惜，他的天赋没有加上勤奋，变得不知所终。

其实，天道酬勤一词由来已久，长久以来被人们用作座右铭来激励自己前行。而在书法艺术中，天道酬勤更是成为书法家喜爱描绘的对象之一。

天道酬勤书法作品欣赏一、

李传波，1961年出生于山东曹州，号东山墨人，1990-1998年曾拜师于爱新觉罗启功先生门下，既博采众家之长，又醉心发展启功体书法。经过不懈的苦心专研，形成了形似神似启体又有一定独创的新体，得到了国内外业界书画收藏者的好评。现任香港文联书法家协会副主席，北京影视研修学院客座教授，中国传统文化促进会理事，国窖1573品牌战略顾问，北京轩易德书画院副院长。

传波先生血管里流动的是山东人的血液——豪迈而不失谨细，粗狂而不乏温情。其书法作品充满着书卷气和贵族气。他的字结构潇散洒脱，强调书写性，如行云流水般地收放自如，又从容不迫，气定神娴，好似风乍起吹皱一池春水般柔和荡漾的节奏，给人以安静祥和的美；点画简洁凝练，质朴清新，既笔笔到位，又不做过多的小动作，给人以清水出芙蓉，天然去雕饰的自然美。

第一励志经典 启功大弟子李传波斗方书法《天道酬勤》【作品来源：易从网】

天道酬勤书法作品欣赏二、

观山，原名田观潮，当代著名的书法家，国务院国宾礼特供书画艺术家，北京市书法家协会会员，中国书画艺术研究院理事，中国书画界联合会会员，国家品牌战略委员会副理事长，观山老师曾多次参加国内外知名书画大赛并获奖，曾受邀在韩国、日本、马来西亚与新加坡等地举办书法展览，受到社会各界人士的赞扬与推崇。

古人有“阳气生则华壁立，阴气升则风神汰”之说，艺术价值体现在作品意蕴与人文精神之中。观山先生注重字内功与字外功兼修养蓄，技艺日臻成熟。观其书法，有入木三分之感，一派阳刚之气，每字之间结构相得益彰、疏密恰到好处，整幅作品气象浑穆、魄力雄强、俊伟挺拔，给人一种君子风度和文人气质，字里行间洋溢着一种浓郁的书卷气和诗意美。字体的造型、点划的聚散、行气的贯穿，上下承接气势磅礴又匠心独具，无不体现刚强的禀性和大将风度。

国宾礼书法家观山斗方书法作品《天道酬勤》【作品来源：易从网】

天道酬勤书法作品欣赏三、

石开，原名张佩华，山东人氏，人称鲁人石开，自幼对书法情有独钟，多年来致力于书法创作，十年磨一剑，石开老师的全部情感也与书法艺术融为一体。如今的石开老师，已经成为当代颇具影响力的书法名家，是文化部评定的一级书法师、一级美术师，并享有国礼书画家的称号，同时还是文化部中艺卿书画院书画家，国家品牌战略文员会理事。另外，石开老师还曾被评为当代画坛最具影响力的十大名家之一。

石开先生的作品，传承了中国文化和中国传统笔墨精神，以中国传统文化为根基，结合自身深厚的文化底蕴，吸古今大家之精华，既有传统经典的高古之气，又兼具现代生活的奔放跌宕的时代气息，有着独特的个人风格。

先生执笔成隶书，师古而不泥古，他善于创新，横划波折时有时隐，波折时如轻浪涌，平直时如投枪，这种创造，让隶书在俊美之间，又生出几份坚韧，把书法的雄峻与宽柔完美地结合在一起，形成了更加富有现代审美情趣的风尚。换句话说，更清新悦目，也更加启智养心，富于文化气息。所以说石开的隶书，是隶书的一派新风，极具品质价值。

励志书法 石开隶书作品《天道酬勤》【作品来源：易从网】

天道酬勤书法作品欣赏四、

李文志，字博友，唐韵斋主，1964年生，1990年毕业于贵州省艺术学校，后进修于清华美院书画高研班，曾拜启功老先生学习书法。现为国家一级书法师，中央国家机关美术家协会会员，中国长城书画家协会会员，中国书画艺术研究会会员，北京翰林书画院特聘大学士，国际王羲之书画院副院长，作品多次在国家、盛市重点报刊发表以及在国内外书画大赛中获奖。

李文志先生用笔和结体极端的个性化却又不失古意，如同王羲之、怀素、王铎书法作品一样，也如西方的古典交响乐一样，透过美观，显示出的是宽博的底蕴。从李文志美观得圆融无碍的书法作品上，也能够感受到他人格的至广至大，他的人品已经与他的极精微的书法作品融于一体，美观和亲切之中透着古雅和芳洁，如一个翩翩的美少年，风流倜傥、文雅而又娴熟、清冷而又端丽，独具大风大韵大气大度，于清雅的文化品格和书卷气中余韵袅袅地飘动着古风禅韵。

实力派书法家李文志行书作品《天道酬勤》【作品来源：易从网】

天道酬勤书法作品欣赏五、

于国光，字润波，号东门客，是隶书名家刘炳森亲传弟子，1963年生于北京，现为中国书画院会员，北京书法家协会会员，国际名人书画院理事，神州博古书画会会员，北京美术家协会会员，中华英杰国际交流中心艺术顾问。曾多次参加北京市及全国书画大展并获奖，并获“中国优秀艺术家”、“中华书画艺术精英”、“当代资深书画家”等称号。

在书法创作中，于国光老师既继承了我国传统书法的精髓，又不断的创造融入新的元素，逐渐形成了自己的风格和样式。观其书法作品，淳朴自然，古韵中不失新意，细节处的笔墨处理独到自然，字与字的结构布局更是在洒脱中蕴藏严谨之态。其书法作品包含隶、行、楷等，字体类型多样，有横幅、竖幅、斗方、对联、条屏等，书写形式繁多，更直观的展现中国书法艺术的博大精深，而我们也从他的作品中感受到了中国汉字之美。同时，于国光老师书法水平较高，兼具观赏性和艺术性，非常具有投资和收藏价值。

中国书画院会员于国光八尺横幅书法作品《天道酬勤》【作品来源：易从网】

众所周知，“勤”不仅是我国的优秀文化内容，也是全世界文化不可分割的一部分。“勤”不但在言简意赅的四字成语文化频频出现（如天道酬勤书法），而且还是中国古诗文的“常客”。然而在这诸多体现体现“勤”的名言名句中，唯有四字成语“天道酬勤”最为经典传统，流传也最广，堪称是励志一生的经典。

以上励志经典书法天道酬勤可以装饰客厅、书房、办公室，也可以用于送礼、投资收藏。

《红楼梦》里有哪些名言名句

谢谢！红楼梦里名句很多！ 一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！ 寒塘渡鹤影，冷月葬花魂！ 满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味！ 随便几句熟悉的，供大家指点！

有哪些励志的名言名句以及典故

女子本弱，为母则刚

奉献的名言名句

1、自己活着，就是为了使别人过得更美好。——雷锋　　　　

2、只有为别人而活的生命才是值得的。——爱因斯坦　　　　

3、只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。——鲁迅　　　　

4、在政治中我们需要能有所奉献的人，而不是想有所收获的人。——（美国）巴鲁克　　　　

5、在人生的路上，将血一滴一滴地滴过去，去饲别人。虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活。——鲁迅　　　

6、一生奉献于两个神明，即荣誉与英勇。——蒙森　　　　

7、一个只顾自己的人不足以成大器。——罗斯金　　　　

8、死者的光荣不在于受世人之赞美，而在于为后人所效法。——孟德斯鸠　　　　

9、我的母亲是出色的奉献者。如果她发现我们中有人对某件事感兴趣，只要有可能，就要鼓励这种兴趣，她回家时就会带着一包有关著名明星的书。尽管有九个孩子，她对待我们每个人都像对待独生子女一样。我们中谁都没有忘记她是怎样的一个辛勤的操持者和出色的奉献者。——迈克尔·杰克逊　　　　

10、我好象一只牛，吃的是草，挤出的是奶、血。——鲁迅　　　　

11、我们必须奉献于生命，才能获得生命。——泰戈尔　　　　

12、我们应当在不同的岗位上，随时奉献自己。——海塞　　　　

13、如果我们想法交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间、体力、体贴、奉献才能做到的事。——卡耐基　　　　

14、如果有一天，我能够对我们的公共利益有所贡献，我就会认为自己是世界上最幸福的人了。——果戈理　　　　

15、上天赋予的生命，就是要为人类的繁荣和平和幸福而奉献。——松下幸之助　　　　

16、生命赐给了我们，我们必须奉献于生命，才能获得生命。——泰戈尔　　　　

17、生使一切的人站在一条水平线上，死使卓越的人露出头角来。——萧伯纳　　　　18、我是炎黄子孙，理所当然地要把学到的知识全部奉献给我亲爱的祖国。——李四光　　　　

19、人生价值的大小是按人们对社会贡献的大小来衡量的。——向警予　　　　

20、人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。——爱因斯坦　　　　

21、如果你在任何时候，任何地方，你一生中留给人们的都是些美好的东西——鲜花、思想以及对你的非常美好的回忆，那你的生活将会轻松而愉快。那时你就会感到所有的人都需要你，这种感觉使你成为一个心灵丰富的人。你要知道，给永远比拿愉快。——高尔基　　　　

22、我所能奉献的，只有热血辛劳汗水与眼泪。——丘吉尔　　　　

23、人家自然会拿东西来交换，彼此得益。一定要板着面孔等别人来真心奉献，——亦舒　　　　

24、人来说，最大的欢乐，最大的幸福是把自己的精神力量奉献给他人。——苏霍姆林斯基　　　　

25、我应当生活得仿佛我的生命完全是为了别人的利益而存在似的。——塞涅卡　　　　

26、无用的生命只是早的死亡。——歌德　　　　

27、希望你们年轻的一代，也能像蜡烛为人照明那样，有一分热，发一分光，忠诚而为人类伟大的事业贡献自己的力量。——法拉第　　　　

28、幸福在于为别人而生活。——列夫·托尔斯泰　　　　

29、要重返生活就须有所奉献。——高尔基　　　　

30、一个丰富的天性，如果不拿自己来喂养饥肠辘辘的别人，自己也就要枯萎了。——罗曼·罗兰　　　　

31、奉献无止境。——钟南山　　　　

32、给予比接受更快乐。——《圣经》　　　　

33、共产党员应该在群众最困难的时候，出现在群众的面前，在群众最需要帮助的时候，去关心群众，帮助群众。——焦裕禄　　　　

34、即使自己变成了一撮泥土，只要它是铺在通往真理的大道上，让自己的伙伴们大踏步地冲过去，也是最大的幸福。——吴运铎　　　　

35、没有奉献精神，创业很难实现。——柳传志　　　　

36、男人敞开心扉就像女人羞答答地奉献出她们那防范森严的肉体一样。——安德烈火莫洛亚　　　　

37、奉献乃是生活的真实意义。假如我们在今日检视我们从祖先手里接下来的遗物，我们将会看到什么？他们留下来的东西，都有是他们对人类生活的贡献。——阿德勒　　　　

38、你要记得，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。——高尔基　　　　

39、牛吃草，马吃料，牛的享受最少，出力最大，所以还是当一头黄牛最好。我甘愿为党、为人民当一辈子老黄牛。——王进喜　　　　

40、捧着一颗心来，不带半根草去。——陶行知　　　　

41、拼却老红一万点，换将新绿百千重。——杨万里　　　　

42、让别人过得舒服些，自己没有幸福不要紧，看见别人得到幸福生活也是舒服的。——鲁迅　　　　

43、人当活在真理和自我奉献里。——庞陀彼丹　　　　

44、一个没有受到献身精神所鼓舞的人，永远不会做出什么伟大的事情来。——车尔尼雪夫斯基　　　　

45、奉献乃生活的真正意义。——阿德勒　　　　

46、爱情存在于奉献的欲望之中，并把情人的快乐视作自己的快乐。——斯韦登伯格　　　　

47、爱是自然流溢出来的奉献。——今道友信　　　　

48、把别人的幸福当做自己的幸福，把鲜花奉献给他人，把棘刺留给自己！——巴尔德斯　　　　

49、贝壳虽然死了，却把它的美丽留给了整个世界。——张笑天　　　　

50、创业信念：执著追求，甘于奉献。——柳传志　　　　

51、当你服务他人的时候，人生不再是毫无意义的。——葛登纳　　　　

52、当我们为了公众的幸福而蔑视辛劳、危险和死亡时，当我们为了国家的利益献出生命从而使生命变得崇高时，辛劳、危险，还有死亡本身，便都会显得美好而动人。——休谟　　　　

53、对人来说，最大的欢乐，最大的幸福是把自己的精神力量奉献给他人。——苏霍姆林斯基　　　　

54、爱，首先意味着奉献，意味着把自己心灵的力量献给所爱的人，为所爱的人创造幸福。——苏霍姆林斯基

你知道那些为人处世的名言名句

一口气给你找来50句为人处世的名言，你自己慢慢消化啊，可别咽着啦。

(1)最累人的事，莫过于虚伪的过日子，做人要活出真实的自己。

(2)人生途中，有些是无法逃避的，比如命运；有些是无法更改的，比如情缘；有些是难以磨灭的……与其被动地承受，不如勇敢地面对；与其软弱自卑，不如努力奋斗……路越艰，阻越大，险越多，勇敢走过去，你的人生就会更精彩。

(3)你改变不了环境，但可以改变自己；你改变不了过去，但可以改变现在；你不能控制他人，但可以掌握自己；你不能预知明天，但可以把握今天；你不能延伸生命的长度，但你可以决定生命的宽度。

(4)怎么做一个积极快乐的人：要善于发现美，要养成看书的习惯，多交往优秀的朋友，培养健康的心态和身体，学会投资理财经营，学会感恩懂得珍惜。

(5)生活里的每一个细节都蕴藏着快乐，只是在于你是否感受到了而已。让自己的快乐扩张，鼓舞和影响周围的人。

(6)【给自己的几句温馨的话】1.每天都要开开心心 2.别总跟自己过不去 3.用心做该做的事 4.别太计较别人评价 5.有自己的活法，不必讨好别人。

(7)对于人来说，能够请别人帮忙向人倾诉的麻烦其实都不是真正的麻烦。只有做为当事人的自己必须单独面对的事情，才能叫麻烦。

(8)人对于自己无能力做甚至也不乐意做的事情，到头来却要后悔，也是奴颜婢膝的表现，对命运的奴颜婢膝。

(9)对任何人都该持以应有的礼貌态度，和认识的多数人的关系也仅是若即若离，仅同少数甚至极少数人之间可以深交。

(10)保持童心般的纯真是很好的事情，但这绝不等同于孱弱、无知、天真，所以谁都不该将自己贴上如上标签跑别人面前装纯。

(11)对少年狂的定义：人在初高中尤其高中的时候才正是才气蓬勃之时，而上了大学甚至进入社会后，为了保住将来的生存饭碗，不得不循规蹈矩于导师和上司并趋附其淫威以求安生，这样一来，再多的才气自然也只会泯灭。总之人的天赋的发挥绝对是需要相对自由的环境的。

(12)一生的座右铭：处世要道，不即不离；既不与俗同亦不完全与俗异。同时也可以有另一种解释，用哥伦布发现新大陆遭人冷眼被讥讽为运气好时辩解的话说就是：即使人人都能做到的事情，也未必人人能想到怎么做。而更多的是主动去做。正是这其中的过程和条件以及精神取向等异质因素将人置身于世俗之外。

(13)除非你是那种不被人围着鼓噪或者自己不聒噪就不叫周立波的人，要不对于这世上绝大多数人来说真正关心着注视着你把你惦记于心的人实在寥寥无几，你的一言一行、一举一动、一颦一笑只存在于你自己的视线范围内，不要以为别人总有空暇或充足的视线转移或凝聚到你身上。

(14)古希腊的批判精神说要小心那些以逻辑之外的基础为依据想要骗你接受某些事情的人，依我看该反感的则是以理性之内的范畴为审美标准强行规范你人品的人。包括声称对自己电影作品不感动就堪比冷血杀人犯的导演。审美差异这个问题可不像遵守五讲四美那样简单。

(15)为人处事三要素：勇气，做事情的第一步；处世，做与不做哪个好，怎么做才于人于己都好；技巧，怎样做有效率收获大。

(16)有些事，终其一生也不会去做。

(17)但是，尽管彼此敌视， 让我们方方便便分手吧； 虽然我自己不曾看到， 在这世上我相信或许会有不骗人的希望， 真实的语言， 也许还有些美德， 它们的确怀有仁心， 并不给失败的人安排陷阱； 我还这样想： 当人们伤心的时候， 有些人真的在伤心， 有那么一两个， 几乎就是所表现的那样—— 我还认为： 善不只是空话，幸福并不只是梦想。 —— 拜伦 《我从未爱过这世界》

(18)收起泛滥的所谓的同情心。所谓的恶人也许并非恶人，所谓的弱者也不一定是弱者。也许你在助纣为虐还自诩雷锋。同情心不需要泛滥

(19)羡慕与嫉妒的差别在于: 对于我们羡慕的人，我们给的经常都是正面的评论; 反之，我们倾向批评我们嫉妒的对象。

(20)做人，张扬而不失深度，低调而不失高度。

(21)如果我连最后的坚持都没有了，又凭什么去妥协。

(22)苦等待却烧尽爱心难耐却不能在你还在我却不在如果结果早已注定那么不等待也要守护你对他的爱

(23)其实我知道怎么做人，只是做不好。

(24)像山一样做事，稳重而有高度；像水一样做人，尽量往低出走。

(25)要想不会输，就得知道怎么赢。

(26)绝不卑贱，绝不欺罔，绝不堕落，绝不残忍。

(27)能约束自己的人，最有威信。 —— 塞涅卡

(28)绝不给自己懦弱的理由，绝不给自己后悔的机会

(29)怯懦，是弱者的本能

(30)走不下去了，就推倒重来，没什么大不了

(31)没有成功不了的事，只有成功不了的人；没有成功不了的人，只有不敢成功的心

(32)吾生有限浩劫无涯倒莫如随遇而安 —— 《儿女英雄传》

(33)任他天崩地裂，我自淡笑安然

(34)不要在乎这世间的干扰，也许你才是正确的那一个。选择你不会后悔的抉择！

(35)骗子把别人当傻子，别人把骗子当戏子。

(36)太过幸福未必是幸福，可太过不幸就真的成了不幸了

(37)大悲时不发言，大怒时不争辩，大喜时不许诺。 —— 巴特尔 《随心所语》

(38)宁可与君子做仇人，也不与小人做朋友。

(39)尊重来自于什么？简单来说，做好事好人是不够的。要作有选择的人。被侵犯挑衅要及时必须的回击，因为距离是尊重的一种表现。对于别人的请求可为的不可为的都要多去拒绝。感激不是来自于一次次热心，相反来自于一次次拒绝后的许可

(40)两个人非常渴，喝同一口井水时，一个用金杯，一个用泥杯。前者觉得自己富贵，后者认为自己贫贱；前者得到了虚荣的满足，后者陷入无谓的烦恼中。他们都忘了，自己需要的是“水”，而不是“盛水的杯”。有时候我们看某样东西看着看着就模糊了自己的焦点

(41)记忆总是在深夜翻涌得最汹涌 在雨后总会叠加

(42)过往事，过往人，念好即可；今日事，今日人，无负即可；他日事，他日人，随缘即可。心怀淡然，万事奈何；胸积善念，与谁不可。

(43)罅隙倥偬，半世荒芜，已难却，流年苦旅，落寞沉浮。只身将影复清苦，依违不问归路。爱恨两迷茫，难卜今生心安何处。须勘破，云水禅心，无屑职场江湖，权当月迷津渡。他日老矣，只期灯火阑珊，回首，亦无眷来亦无顾。

(44)再缓和的微笑也挡不住嫉妒的鬼火，再温馨的甜蜜也终将被痛苦研磨。没有人能温和到底，也没有人能仇恨一生。当生活爆炸的时候，要像火灰，要么在火中煎熬忍让，要么在风里随性昂扬。

(45)生活总是不等价交换，朋友相处也有先开口的一个。但先开口并不是示弱，只是我善良。别拿我的温柔做你狂傲酷拽的资本。除了学习，你还有什么。(励志的句子 Dabaopan.com)

(46)为人处世不能忘的一句话：害人之心不可有，防人之心不可无！

(47)你还没有伟大的到应该那样谦虚

(48)无须耿耿于怀 不必斤斤计较

(49)吾心自有道，勿谓苍生道

(50)一个人不孤独，一群人才孤独

老子的名言名句，你知道多少

老子是道家学派的创始人，著作有一部《道德经》，是道家的经典之作。里面有很多脍炙人口的名言名句，大概说几个：

一，“道可道，非常道；名可名，非常名”。意思是真正的“道”，只可意会不可言传，能说出来的“道”，就不是真的“道”了。

二，“玄之又玄，众妙之门”，道家的学问是以玄学为主，奥妙无穷，深不可测。

三，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，也是一句经典，是古代朴素的唯物主义辩证观的体现，人生难料，世事难测，祸福相依相存。

四，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。天地不重视仁义，就会让万物自然生灭；圣人不施行仁义，就会让百姓自生自灭。

五，“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”，了解别人是智慧，了解自己是明智，战胜别人的是有力量的人，战胜自己的人，才是最强的。

《道德经》里的每一句，其实都是至理名言，都有很深很复杂的道理，篇幅有限，只能先分享这几条了。

中国历史上最打动你的名言名句是

1、“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”——这句话是三国时期蜀国刘备在白帝城临终时嘱咐儿子刘禅所说的，意在教育刘禅不可轻视小事情，劝勉他要进德修业，有所作为。不要因为好事小而不做，更不能因为不好的事小而去做。小善积多了就成为利天下的大善，而小恶积多了则“足以乱国家”。

2、“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”这两句的大意是：“只要对国家有利，即使牺牲自己生命也心甘情愿，绝不会因为自己可能受到祸害而躲开。”这首诗作于一八四二年八月，林则徐被充军去伊犁途经西安，口占留别家人。诗中表明了林则徐在禁烟抗英问题上，不顾个人安危的态度，虽遭革职充军，有天大的委屈只要有利国家也无悔意。

3、“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这句出自屈原的名作《离骚》， 《离骚》乃屈原的代表作。屈原疾楚怀王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。这首宏伟壮丽的政治抒情诗作于屈原放逐江南之时,是诗人充满爱国激情的抒忧发愤之作。 这句话的意思是路悠长而且很遥远， 要不断的去寻找真理。 表达了屈原一种思想感情：虽然现实很黑暗、很残酷，追求真理的道路很曲折、很遥远，但是“吾 ”（即屈原）也会不惜一切去寻求真理，表现出屈原勇于追求真理的执着、不屈、矢志不渝的无畏精神和坚定信念。

关于命运的精辟名言名句有哪些

关注【文学名句】，温暖情怀的文学，动人心坎的名句。

命运是什么？古今中外名人智者对命运这个话题留下了无数名言警句和文学名句，这里摘录最精辟的四十几句以飨读者。喜欢记得点赞和分享！

中国篇

● 自知者不怨人，知命者不怨天。—— 《荀子·荣辱》

● 古来才命两相妨。—— [唐]李商隐《有感》

● 龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。—— [明]吴承恩《西游记》

● 运去黄金失色，时来铁也生光。—— [明]冯梦龙《警世通言·赵春儿重旺曹家庄》

● 不论英雄豪杰，都逃不了境遇和时代的支配。—— 夏丏尊《教育的背景》

● 命运，不过是失败者无聊的自慰，不过是懦怯者的解嘲。—— 茅盾《蚀·幻灭》

● 一块土塑成了美的菩萨，丑的将军。怨及匠人的偏心，不如归咎自己的命运。—— 石评梅《红粉骷髅》

● 大至于人类大规模的屠杀，小至于个人家庭纠纠纷纷，一切“哲人”和这个问题碰头时，理性的光辉都不免失去，乐意转而将它交给“伟大”或“宿命”来处理。—— 沈从文《绿魇》

● 所谓命是经过主观努力之后仍不可超越的客观限制，必须尽人事，才能知天命，天命不是完全前定的。—— 张岱年《中国伦理思想研究》

● 幸运背后总是靠自身的努力在支持着的。一旦自己松懈下来，幸运也就溜走了。—— 《罗兰小语》

● 每一个人生命历程与宇宙的时间对照配合时，就会有各种大小不同的阶段，而每一个阶段都有不同的机缘，有时是好，有时是坏，这就是所谓“运”。—— 李亦园《人类的视野》

● 抗命不可能，顺命太轻闲，遵命得认真，唯有乐命，乐命最是自由自在。—— 三毛《随想》

● 生活中没有那么多走运的事，企望以走运来维持乐观，终归会靠不住。—— 史铁生《几回回梦里回延安》

● 在几十亿条命运轨道无穷多的交织组合之间，一个人的命运真可谓朝不虑夕了。—— 史铁生《姻缘》

● 每个人有每个人的命运、路，上帝本来不公平。—— 史铁生《山顶上的传说》

● 当我沮丧的时候，当我彷徨的时候，当我孤独寂寞悲凉的时候，我曾格外地相信命运，相信命运的不公平；当我快乐的时候，当我幸福的时候，当我成功优越欣喜的时候，我格外地相信自己，相信只有耕耘才有收成。—— 毕淑敏《握紧你的右手》

● 命运本有自身的秩序，它就是面对一连串抉择。—— 秦文君《十六岁少女》

● 世态炎凉人间沧桑不会因为年龄的不同而不同，命运的打击也不会因惜其年少而格外轻柔。—— 素素《少年》

● 人，一生一世，在或长或短的跋涉中，总有种种重要关头或转折点，决定他的“命运”，影响他的一生。—— 梁治平《海瑞与柯克》

外国篇

● 在厄运中满怀希望，在好运中不忘忧虑。—— [古罗马]贺拉斯《歌集》

● 命运之神的打击方式并非一成不变。有时，她会借我们自己的手打击我们；有时，她又为我们设下危险的圈套。—— [古罗马]塞涅卡《致卢奇里论道德的信》

● 说命运是我们一半行为的主宰，那是对的；但命运还留下另外一半，也许是较小的一半，让我们自己去支配。—— [意大利]马基雅维利《君主论》

● 一方面幸运与偶然性有关——例如长相漂亮、机缘凑巧等；但另一方面，人之能否幸运又决定于自身。正如古代诗人所说：“人是自身幸福的设计师。”—— [英国]弗朗西斯·培根《论幸运》

● 幸运所需要的美德是节制，而厄运所需要的美德是坚忍；后者比前者更为难能可贵。—— [英国]弗朗西斯·培根《论厄运》

● 命运不会满足于只给人带来一次不幸。—— [英国]弗朗西斯·培根《理性主义的外饰》

● 命运是一个很好的女神，她不愿让小人永远得志。—— [英国]莎士比亚《终成眷属》

● 不为幸运所欺骗的人，也一定不会为厄运所压倒。—— [英国]本·琼森《偶得集·命运》

● 如果你不太幸运，你就会不认识自己。如果你太不走运，那就谁也不会认识你。—— [英国]托·富勒《箴言集》

● 承受厄运需要美德，承受幸运需要更高的美德。—— [法国]拉罗什富科《箴言录》

● 命运的神力只被那些不幸的人们所承认；因为，幸福的人们都把成功归于自己的精明强干。—— [英国]乔纳森·斯威夫特《杂感录》

● 命运是一个乔装打扮的人物。没有比这张脸更会欺骗人的了。—— [法国]雨果《笑面人》

● 人人都是自己命运的建筑师。—— [美国]爱默生《命运》

● 始终如一的人相信命运；反复无常的人相信运气。—— [英国]迪斯累里《维维安·格雷》

● 人们对于自己实际拥有什么东西，并不怎么感谢命运，对于自己缺少什么东西，却总是加倍地埋怨命运。—— [瑞士]郭特夫里特·凯勒《绿衣亨利》

● 命运之网的千丝万线杂乱无章地交织在一起……一个人如果去探究它，他就会看到正确与错误成了一体。—— [挪威]易卜生《布兰德》

● 好运不会在人家等候的那个地方自然而来，而是经过弯弯曲曲与困难得难以想象的道路降临的。—— [西班牙]安赫尔·格拉·加尔多斯《慈悲心肠》

● 我们整个世界，一条条街道，一个个房间，都充满了看得见摸得着的命运。—— [奥地利]斯蒂芬·茨威格《爱与同情》

● 任何一种命运，尽管它也许是漫长而复杂的，实际上却反映在某一瞬间，正是在那一瞬间，一个人永远明白了他自己究竟是什么人。—— [阿根廷]博尔赫斯《塔德奥·伊西多罗·克鲁斯传》

● 人生的命运是多么难以捉摸啊。它可以被纯粹几小时内发生的事毁灭，也可以由几小时内发生的事而得到拯救。—— [美国]欧文·斯通《总统之恋》

● 请相信我，谁不期待机遇的馈赠，谁便征服了命运。—— [英国]马·阿诺德《逆来顺受》

● 命运的车轮不是像冰川那样缓缓移动，就是快得连它驰过的影子也看不见。—— [美国]沃克《战争风云》

【文学名句】，遇见动人语言是美妙的缘，总有贴心文字温暖着你我。

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答，这个题目大了，远的唐伯虎的一副对联:“这个婆娘不是人，九天仙女下凡尘，生个儿子是个贼，偷得蟠桃献母亲。”近的鲁迅:“上人生的旅途罢，前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕人的面前才有路。”萧伯纳:“人生有两出悲剧，一是万念俱灰，另一是踌躇满志。”伊索:“对一个尚未成熟的少年来讲，坏的伙伴比好的老师起的作用要大的多。”无名氏:“笨蛋自以为聪明，聪明人才知道自己是笨蛋。”“即使是不成熟的尝试，也胜于胎死腹中的策略。”等等……

谢邀

《论语》中的人文思想与文明精神

任何一部经典都是在无数次的重读与重估中，形成并确立其为经典的，《论语》也不例外。它承受过最高的赞誉和尊崇，也承受过最严厉的批判和污损。以当下的眼光重新审视它，当然也会发现新的意义。

《论语》是孔子及其门人的言行记录，“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”（《汉书·艺文志》）《论语》“记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也”（刘熙《释名·释典艺》）。所以，“论语”的意思就是“有条理地叙述自己的话”。《论语》一书不成于一时，也不成于一手。根据郑玄推测、邢昺疏证，《论语》由孔子弟子仲弓、子游、子夏等人撰定，但又经过大家讨论，以避“妄谬”，然后编定，故谓《论语》。“当时尚属口传身授，因而能免焚书之厄，门户之争”（陈克明《群经要义》，东方出版社1996年，230页）。但从唐人柳宗元开始直到近人，很多学者推测《论语》是由曾参的学生最后编定，梁启超、杨伯峻等就持此说，理由是：一、《论语》“不但对曾参无一处不称‘子’，而且记载他的言行与孔子其他弟子比较起来为最多”；二、曾参在孔子众弟子中最年轻，《论语》中有一章记载曾参将死之前对孟敬子的一段话，“《论语》所叙的人物与事迹，再没有比这更晚的，那么，《论语》的编定者或者就是这班曾参的学生”。因此，“我们说《论语》的著笔当开始于春秋末期，而编辑成书则在战国初期，大概是接近于历史事实的”（杨伯峻《论语译注·导言》，中华书局1958年，5页）。李零则更进一步发问：“你心中的《论语》是哪一部《论语》或什么样的《论语》？”他认为，“这书恐怕不是原始记录”，“撇开编辑过程不谈”，《论语》的内容，“它的构成要素，大约是形成于孔、孟之间的战国早期，大致年代范围在前479至前372年之间”（《丧家狗》，山西人民出版社2007年，28—29页）。

汉代的《论语》有三种版本，也就是三种来源，通常称之为鲁《论语》、齐《论语》和古《论语》。鲁《论语》二十篇；齐《论语》二十二篇，多出《问王》《知道》两篇；古文《论语》二十一篇，没有《问王》《知道》两篇，但是把《尧曰》的“子张问”另分为一篇，于是有了两个《子张》篇，篇次与另二者也不一样，文字不同的计四百多字。何晏把《论语》在汉代的传授、整理与注解的情况，大致分了三个阶段：“安昌侯张禹，本受鲁《论》，兼讲齐说，善者从之，号曰‘张侯《论》’，为世所贵。包氏、周氏章句出焉。古《论》，惟博士孔安国为之训解，而世不传。至顺帝时，南郡太守马融亦为之训说。汉末，大司农郑玄就鲁《论》篇章考之齐、古，为之注。近故司空陈群、太常王肃、博士周生烈皆为义说。前世传授师说虽有异同，不为训解；中间为之训解，至于今多矣；所见不同，互有得失。今集诸家之善，记其姓名。有不安者，颇为改易，名曰《论语集解》”（《论语集解·序》）。何晏《论语集解》行世后，比较重要的还有梁人皇侃编写的十卷《论语义疏》、清人刘宝楠《论语正义》。《论语义疏》很长一个时期在国内失传，清代初年，才从日本传回。后者《论语正义》集清代《论语》考据的大成。刘宝楠年轻时，与人抓阄，发誓各治一经，宝楠抓得《论语》，从此一生全力研究《论语》，最后由其子刘恭冕续编成书。古今中外关于《论语》的著作汗牛充栋，1956年杨伯峻著《论语译注》时，查阅日本学者林泰辅的《论语年谱》，其中著录已有三千多种。近些年，传统文化热兴起，各家注本、读本，新增又何止百千。

当然，《论语》留给后人最重要的，是随着文字文本一同留传下来的文学遗产及其人文思想。这些核心的人文思想、文明精神要素，也在一次次的编纂、注疏中得以阐发、突显。也可以反过来说，正是因为《论语》蕴含着具有永久价值的人文思想内容，它才能不断地启发后人，被后人不断地继承、弘扬，每每在新的时代焕发出新的生命活力。

《论语》内容广泛，涉及当时社会的政治、道德、教育、文化等各个方面。孔子的文学思想与艺术精神，也都可以在《论语》中找到最直接、最显明的论说。孔子把学习“诗”“乐”，放到一个非常重要、非常突出的地位，认为“不能诗，于礼谬；不能乐，于礼素”（《礼记·仲尼燕居》），“不学诗，无以言”（《泰伯》），“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”（《阳货》）他把“文”列为“四教”之首位：“子以四教：文，行，忠，信。”（《述而》）——尽管这里的“文”虽然多指“文献”，不完全指文学，但文学、文字、文章、文化的意义也是不能排除的。孔子把“诗”和他的政治学说的核心“礼”并列，“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》），从道德修养、言辞应对等多方面说明学习文艺的重要意义。他强调文艺的社会作用，“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》），对文学的美感作用、认识作用和教育作用做了全面论述。孔子主张“中和”之美，“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》），表现欢乐和悲哀的感情应该适度，不能过分，反过来，认为无度的郑声“淫”是应该摒弃的，主张“放郑声”，这是孔子思想中庸之道在文艺思想上的反映。他还提出“思无邪”，确立了儒家评诗的标准；倡导“中和”之美，建立儒家“温柔敦厚”的诗教；提出“文质彬彬，然后君子”文质统一的观点，这些，都是开创性的。

孔子既是易代之士，也是游学之士。孔子文学观既尚文，又尚用，“惟其尚文，所以不同于墨家；惟其尚用，所以又不同于道家”（郭绍虞《中国文学批评史》上册，商务印书馆2010年，23页）。在春秋纷乱的大时代，孔子既然也希望自己的学说能被国君采纳，“尚用”就是很自然的。孔子文学观和他的总体思想一致，都是以仁爱为核心。仁是符合等级制度（礼制）的言行规范（克己复礼为仁），又是维护家长制的精神支柱（“孝悌”为“仁”之本），从品德素养的角度说，仁又是恭（庄重）、宽（宽厚）、信（诚实）、敏（勤敏）、惠（慈惠）这些品德的总称。尽管如此，对人的普遍的关怀（“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”——《颜渊》），仍然是“仁”的思想中重要的内容。这种关怀和主张，与孔子的时代并不协调，但却超越了他的时代。

孔子的文学观与他的教育观、社会观和道德观紧密相联。孔子在仁爱的基础上，主张“博学于文，约之以礼”（《雍也》），以诗解礼，诗礼互解（《学而》）。行为与言谈，作文与学诗，都要守礼。“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）。礼，当然首先是当时的等级制度和社会道德规范，所以如果具体地看，孔子的这些主张是有局限的。但是另一方面，也要看到，礼从本质上讲，就是一种秩序。小至一个家庭一个社区，大至一个社会一个国家，如果是一片混乱，像春秋战国各诸侯国那样，动辄诉诸武力，那就不是一个安定的文明社会。在美的内容与形式方面，孔子强调美与善的结合，“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’”（《八佾》）孔子也强调中和之美、中庸之道，“中庸之为德也，其至矣乎！”（《雍也》）。中庸，就是既不是不及，也不是过，而是恰到好处，折中矛盾，反对极端，是中正、平和，是“允执其中”，表现在文学艺术上，就是一种中庸之美、中和之美，当然也是一种克制之美。孔子在这里，实际上讲出了一个文学艺术的真谛，那就是凡是真正的文学艺术，都是一种“受限制”的工作，一种克制的创造。这里面，还强调什么呢？就是与社会规律的协调，与自然规律的协调，与人自身的情感、道德的协调。表现在人际关系上，就是首先己方要克制、要理性，不要走极端。在国际关系中，就是注重协调各方利益，在合作共赢中创造和谐关系，所谓“和而不同”（《子路》），“礼之用，和为贵”（《学而》），“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）。孔子文学观中的仁、礼、中庸、和、美善统一等思想核心，事实上成为中华民族文化心理的基本要素，惠及后世，也会对当今世界文明有所贡献。

孔子教育弟子学习，强调学诗，学乐，还与人的日常生活、学习紧密结合，把学习与修养落实到日常生活之中。这也是其一大特点，这也正与我们当下的社会主义核心价值观的落实、推进相契合。

当今国际风云变幻，面对人类文明的未来，重新品读《论语》中这些富有智慧的论述，当然是很有意义的。

（作者：祝晓风，系中国社会科学院文学研究所编审、中国社会科学院习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心研究员）