道家超脱名言(道家思想的名言)

道家超脱名言(道家思想的名言)

1.道家思想的名言

1、和3差不多的意思，都讲的是辩证看待事物。

2、反复循环的理念，老子的思想体现的不适很多。抱歉，没有找到这个。

3、君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。-------《淮南子·缪称训》

有道德的人不认为小小的好事不值得去做而舍弃它，因为小小的好事积累起来就成了大的好事。

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故，坚强者死之徒，柔弱者生之徒。兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。

节选自老子《道德经》第七十六章 题解：这篇是老子的方法论，论证柔弱胜刚强的自然辩证关系。正在生长的东西都是柔弱的东西，而走下坡路的东西都是刚强至极走向反面的东西。这是从大自然万物的生机来说明的。所以说从趋势看，刚强是走向死亡的道路，柔弱是万物生存的路途。比喻之人世，社会之于国家，弱势的一方会渐渐处于优势，太过刚强则会走向反面，就像那些自恃强大而用兵逞强的国家一样，会走向反面。治理国家，手段太强硬会适得其反，柔弱的政治方法才会与社会共振和谐。

淮南子》泰族篇中有“天地之道，极则反，盈则损。

2.道家最高境界的一句话

“拿得起”，“放得下”，“想得开”。

人活世上，有各种精神或生存的需要，满足这些需要就需要去获取。去拿，并且拿到了、拿对了，就是拿得起。

放得下也就是放下自我，摆脱私心的困缚；人不就是懂得拒绝，也就是放下欲望，超脱对外物的追逐。这两点能做到，就是放得下。

脑袋走就是动脑子，尽量透彻；走脑袋就是以胸中透彻而行，尽量顺应规律。合起来，就是要明道，并依道而行。这种智慧，就是想得开。

扩展资料：

道家思想，是古代一种思想流派，最早追溯到春秋战国时期，道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。道家提倡道法自然，无为而治，与自然和谐相处。

春秋战国时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整的系统理论，标志着道家思想已经正式成型。

其学说以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本源，“道”是宇宙万物赖以生存的依据。

道家代表人物有老子、庄子、列子等。

道家思想的主流派有：黄老列庄、黄老学派，纵横家、修真派、法家学派、玄学、杨朱学派可能影响了庄子。慎到、田文等齐国陵下法家学派也是以道家思想基础上发展而来，兵家思想受到道家思想的深刻影响。

无为、不争，是老子对君王的告诫，不与民争利。古代历代帝王一直极为重视道家，凡是以道家思想治国都会兴盛强大。现代人说到道家以为就是清心静气、自然无为或中医养生的表面印象，真正的道家远比这些表面印象更为博大玄奥。

纪晓岚曾评价道家：综罗百代，广博精微。言其悠远、海纳，赞其丰广、细腻。中国文化中，最飘逸清扬智达慧睿的就是道家。

英国汉学家李约瑟也认为：“中国文化就像一棵参天大树，而这棵大树的根在道家。

3.道家名言是什么

道家经典名言 1.道可道，非常道。

名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。 5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

6.多言数穷，不如守中。 7.谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

8.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

9.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

11.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。 12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。 13.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 14.宠辱若惊，贵大患若身。

15.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

16.大道废，有仁义； 智慧 出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 17.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

18.人之所畏，不可不畏。 19.俗人昭昭，我独昏昏。

俗人察察，我独闷闷。 20.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

21.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。 22.希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。 23.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

26.人法地，地法天，天法道，道法自然。 27.重为轻根，静为躁君。

轻则失根，躁则失君。 28.物壮则老，是谓不道，不道早已。

29.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 30.吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 32.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

33.譬道之在天下，犹川谷之于江海。 34.知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。知足者富。

强行者有志。不失其所者久。

死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

35.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

36.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

37.道常无为而无不为。 38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

39.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 40.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

41.天下万物生于有，有生于无。 42.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

43.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

44.人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 45.人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾将以为教父。 46.天下之至柔，驰骋天下之至坚。

无有入无间，吾是以知无为之有益。 47.不言之教，无为之益，天下希及之。

48.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 49.甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

50.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 51.静胜躁，寒胜热。

清静为天下正。 52.天下有道，却走马以粪。

天下无道，戎马生于郊。 53.祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣。 54.不出户，知天下；不窥牖，见天道。

其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

55.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

56.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

57.圣人常无心，以百姓心为心。 58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

信者，吾信之；。

4.儒家“超脱、居高视下,不困于物”的名言,详细,详细,亲

汉代以前，《论语》中关于德行的言论都可以算，比如说”一箪食一瓢饮，居陋巷人不堪其忧，回也不改其乐“，”饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣“，”吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。

“汉代以后，儒家盛行，士大夫的话就基本都算了，比如“不以物喜，不以己悲”，”盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？“，”回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴“。

庄子：不刻意强求，一切顺应自然，才得坦然人生

庄子：不刻意强求，一切顺应自然，才得坦然人生。

一切随缘，“随缘”这个概念，其实是佛家所提出来的，随缘也就是顺其自然的意思，也是符合了道家中所说的“无为而治”。

对于身边的一切事物，包括荣誉，包括财富等等，用一种顺其自然，既来之则安之，不强求不排斥的一种态度来对待，才是无为之念的最好状态。

当你真正能够达到这样一种状态的时候，那么外在的荣耀和财富，当拥有的时候对于你来说是一种幸福，当你没有拥有这些东西的时候，也不会因为过于的强求，而出现沮丧和痛苦。这样的一种坦然，其实就是人生最幸福的一个事情。

生活中有一些人，把自己的幸福放在追求于外在的事物上面，但是并不知道，当你真正的看淡外在的事物，既来之则安之，不强求不违逆的时候，才能使在内心有一份坦然，才是真正的幸福根本。

在《庄子》中有这样一个小故事：尧到华这个地方去巡游，华地守封疆的人就说：圣人，请接受我的祝福，祝福你长寿、富有、多子。

尧这个的时候就说：不必了。

这个时候，守护封疆的人就说：长寿、富有和多子都是很多人想得到的，你偏偏不希望，这是为什么呢？

尧说：多子会忧虑，富有就会麻烦，长寿会有屈辱，这三个东西不能用来修身养性，所以我就推辞了。

守护封疆人就说：我把你看作圣人，如今你竟然是个君子。

这是《庄子》中文章中的一个片段，很多人看到这里觉得尧的态度是值得提倡的，是拒绝了长寿富有和多子，这不是一种心性淡然的态度吗。

其实在《庄子》中就认为尧的态度，是并不符合道的智慧的。因为我们刚才所说的道的智慧是一种顺其自然的态度，不刻意强求也不拒绝。而尧拒绝了这些事情，则是出于担心这一些事情给自己带来恐惧，从而谢绝了这些事物。

这看似是一种超脱世俗，但是实际上还是权衡利弊之后的取舍，这并不符合道家思想所说的，对于富有、多子、长寿顺应自然坦然接受的一个状态，所以在《庄子》的故事中，庄子就把尧从圣人降到了君子的地位之上。

《庄子》的提倡观念其实是一种顺应自然的态度，虽然说刻意的追求长寿、多福、多子不利于修道，但是也不能把长寿、富贵、多子这一些事情当作负担所拒绝。正确的一个态度是不以物喜，不以己悲，既来之则安之，以顺应的态度顺其自然的接受。

不管是对于什么样的事物的一个观念，其实都不应该过度的权衡利弊而且有取舍的念头，否则是一种执念了，这些东西也会成为自己的心理负担。

就好像《庄子》故事中所说的，尧是因为害怕长寿富贵多子这一些事情给自己带来麻烦，所以起了戒俱之心才去拒绝，这也是因为自己的执念，这也成了自己内心的一个负担。

想要真正洒脱从容，那就是顺其自然坦然接受，不违逆，不排斥，当然也不会强求。

本文由国学书舍原创，您对于这一篇章的国学智慧怎么理解的呢？