混世名言

时间:2022-04-18 23:56 | 分类: 句子大全 | 作者:书海夜航 | 评论: 次 | 点击:

混世名言

1.求郭敖《混世》经典语录

所谓的英雄,只有两种人才能做,一种是没吃饱的人,另一种是吃得太饱的人 1.参考书是中国除了钞票外最抢手的印刷品。

2.你说过的不好,我会很难过 你说过的好,我会更难过。 3.我颠覆了整个世界,只为了摆正你的倒影。

4.我知道你们都消失了 可是如果有一天 ,我是说如果。 如果有一天 我伤心难过了 你们会回来看我吗? 5. 无限温柔里的漫长时光 无限漫长时光里的温柔 6. 假如有一天我们不在一起了 ,也要像在一起一样 ! 7.什么叫快乐?掩饰自己的悲伤对别人微笑。

8.孤单的人总是记住生命中的每一个人 所以我总是意犹未尽的想起你`` 在每个星光坠落的夜晚一遍一遍数我的寂寞。 9. 我没哭,只是眼泪流下来了 10. 时间是最好的治愈师,再多的伤口,都会消失在皮肤上,溶解进心脏,成为心室壁上美好的花纹。

11.那些曾经我们念念不忘的事情就在我们念念不忘的过程里, 被我们遗忘了. 12.就算全世界都背叛了你我都会在你身边,有地狱我们一起去猖獗。 13.你永远都看不到我最寂寞时候的样子, 因为你不在的时候,我才最寂寞。

14. 每一个女生的生命里,都有着这样一个男孩子。他不属于爱情,也不是自己的男朋友。

可是,在离自己最近的距离内,一定有他的位置。看见漂亮的东西,会忍不住给他看。

听到好听的歌,会忍不住从自己的mp3里拷下来给他。看见漂亮的笔记本,也会忍不住买两本另一本给他用。

在想哭的时候,第一个会发短信给他。在和男朋友吵架的时候,第一个会找他。

尽管不知道什么时候,他会从自己生命里消失掉,成为另一个女孩子的王子,而那个女孩也会因为他变成公主。可是,在他还是呆在离自己最近的距离内的时光里,每一个女孩子,都是在用尽力气,消耗着他和他带来的一切。

每一个女生都是在这样的男孩子身上,变得温柔,美好,体贴。 尽管之后完美的自己,已经和这个男孩子没有关系。

但这样的感情,永远都是超越爱情的存在。 15. 破牛仔裤怎么可以跟你的晚礼服站在一起, 我的旧吉他怎么可以跟你的钢琴合奏? 16.总有一天我会从你身边默默地走开,不带任何声响.我错过了很多,我总是一个人难过. 17.我没有奢望,只想你快乐,没有哀伤. 18.因为我知道路的尽头总有笑容灿烂的顾小北在等我,这让我勇敢. 19.有些人会一直刻在记忆里的,即使忘记了他的声音,忘记了他的笑容,忘记了他的脸,但是每当想起他时的那种感受,是永远都不会改变的.. 20.我就像现在一样看着你微笑,沉默,得意,失落,于是我跟着你开心也跟着你难过,只是我一直站在现在而你却永远停留过去. 21.那些夏天,早就死了 22.是谁说过的 那些离开的人 离开的事. 终有一天卷土重来. 走曾经走过的路. 唱曾经唱过的歌. 爱曾经爱过的人. 却再也提不起恨。

23.流年未亡,夏日已尽. 24.种花的人变为看花的人 看花的人变成葬花的人。

25. 所有的爱 所有的恨 所有大雨里潮湿的会议 所有的香樟 所有的眼泪和拥抱 所有刻骨铭心的灼热年华 所有繁盛而离散的生命 都在那个夏至未曾到来的夏天 一起扑向盛大的死亡 26.你泼墨了墙角残缺的欲言,于是就渲染出一个没有跌宕的夏天。

27.含着眼泪欢呼雀跃, 看不见你就等于看不见全世界。 28.我的世界里有你一个人就好,已经足够热闹. 29.你提着灯照亮了一千条一万条路,我选了一条就跟着你义无反顾地低头冲向幸福。

30.被他从遥远的地方望过来.被他从遥远的地方喊过来一句漫长而温柔的对白:喂,一直看着你呢. 一直都在. 31.其实有些音符从来没被歌唱过, 其实有些火把从来没被点燃过 可是世界有了声响有了光 32. 当潮水涌上年代久远的堤岸,夏天连接了下一个夏天 你,什么样? 当大雨席卷烈日当头的村落,夏天淹没了下一个夏天 你,什么样? 跳过绿春悲秋忍冬和来年更加青绿的夏天 你又出现在我面前。眉眼低垂。

转身带走一整个城市的雨水 再转身带回染上颜色积雪。麦子拔节。

雷声轰隆地滚过大地。 你泼墨了墙角残缺的欲言,于是就渲染出一个没有跌宕的夏天。

来年又来年。却未曾等到一个破啼的夏至。

终年不至的夏至。 逃过来回往返的寻觅。

他不曾见到她。 她不曾见到他。

谁都不曾见到它。那个从来未曾来过的夏至。

世界开始大雨滂沱。潮汛渐次逼近。

33.我想知道 那些仓皇南飞的群鸟 空间带走了谁的思念 34.时间没有等我 是你 忘了带我走 35.我们都忘记了,以后的岁月还有那麽漫长,漫长到我可以重新喜欢上一个人,就像当初喜欢伱一样. 可是, 眞的可以像喜欢伱一样地去喜欢他么? 我吥相信呢. 36.毕业就像一窗玻璃,我们要撞碎它,然后擦着锋利的碎片走过去,血肉模糊后开始一个完全不同的人生. 37.朋友总是为你挡风遮雨,如果你在很远的地方承受风霜,而我无能为力,我也会祈祷,让那些风雪降临在我的身上。 1、这个故事让我想起很多的事情,很多快乐与悲伤。

过了这么多年,我们都是有故事的人。这么多年,这么多年以后,我们究竟应该说些什么,做些什么,才能够没有想象中的那么难过。

2、当我们都已经不在你的身边,也许你才会不再寂寞。 3、不要为你花心的兽性寻找一个冠冕堂皇的借口,然后顺理成章的投入其他女人的怀抱,我不是圣人,我做不到。

4、有时候不了解。

2.《混世》中有一首长达六百多字的《蚊子诗》

蚊子

这是一间宽敞明亮的房子,

我是一只住在厨窗背后的蚊子!

我讨厌这房子的明亮,

空气的花香,

明亮让我无处躲藏,

香味则让我感到头晕和莫名的心慌。

我飞过了一面镜子,

从里面欣赏到了自己的样子!

修长的腿灰色的衣裳,

尖尖的嘴是我战斗的枪,

透明而发光的翅膀,

在空气中震荡而感觉不到重量,

让我能自由的飞翔到我想停靠的地方。

我不可能经商,

更不可能种粮,

不明白多少道理,

从未上过学堂。

我活着就在战斗,

鲜红而滚烫的血液——我崇高的理想。

于是,

我背上了“四害”的“美名”,

让人憎恶,

让人提防,

让人恨不得拍死在掌心上。

难道我错了吗?

人吃鸡,吃鸭,吃鱼,吃肉,

再加几根青菜就美其名曰:“四菜一汤”。

吃梅花鹿、红眼睛小兔,吃果子狸、蜗牛蚂蚁……

这叫额外营养。

难道他们想过这些动物的生命与善良?

我宣布——

蚊子和人一样,

谁也不比谁更高尚!

灯熄灭,

夜荒凉,

我和同伴在游荡;

风好大,

没关窗,

战斗的号角已吹响。

他挂了蚊帐,

但无法把我阻挡,

我能嗅到B型的血液,

在他的脉搏里静静流淌。

他呼吸不太顺畅,

应该不太健康,

可能是抽烟的过多

或酒喝的过量!

算了吧,

挑食于我等于死亡,

谁叫我不会用锅,

不会用火,

不会用刀把他割肚掏肠!

我的肚皮在慢慢涨大,

我想他可能会痛,

于是让他痒痒!

痒总比痛好,

这是我的施舍,

不对,

应该是我的善良。

其他我不如人,

这点人不如我!

人存于世必定夺命,

我喝人血只让你痒痒!

血液的重量使我迷失方向,

没有吃饱又饿的慌。

做人难,做人难!

做只蚊子同样很难!

我不想刚得到就要付出,

不想学人一样,

吃饱了,

就放弃了躲藏!

常在河边走,哪有不湿鞋。

死了又怎样,能否上天堂?

这是一间宽敞明亮的房子,

我只是一只住在厨窗背后的蚊子!

混世名言

《庄子》经典名句58句译注

庄子,名周,约生于公元前369年,卒于公元前286年。

庄子是最富有个性的中国思想家,是道家的最大代表,是中国文化的奠基人之一。他的思想不仅影响了中国禅宗、中国艺术等领域,而且塑造了中国人的心理结构。

庄子还是世界最早的反异化、追求精神自由的哲学家。

1、〔原文〕举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。

〔译文〕举世赞誉也不感到得意,举世非议也不感到沮丧。

〔注解〕庄子强调人格的独立性,追求“出入六合(宇宙),游乎九州,独往独来”的精神境界。

2、〔原文〕至人无已,神人无功,圣人无名。

〔译文〕至人不感到自己的存在,神人不追求建功立业,圣人不希求名声。

〔注解〕庄子要求人们忘掉自我(“今吾丧我”),做超脱自由的人。

3、〔原文〕鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。

〔译文〕鹪鹩鸟在深林中做巢,不过占有一枝之地足矣,何必要拥有整个森林!偃鼠在河边饮水,不过以喝饱肚子为限,何必要占有整个河流!

〔注解〕这是庄子借许由之口说的话。传说中,尧帝想将帝王让给当时的隐士许由,许由不受。鹪(jiao)鹩(liao):一种雀。

4、〔原文〕藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子,不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。

〔译文〕在遥远的姑射山,有神人居住。他肌肤如冰雪洁白,风姿淖约如处女,不食人间五谷,餐风饮露,腾云驾雾,驱驰日月,而奔驰畅游于宇宙天外。

〔注解〕这段话反映了庄子对“无待”(不倚靠任何条件)的绝对自由的憧憬。庄子称,列子虽能“御风而行”,仍是有限的自由,而他庄子要取消一切外界条件的束缚,达到无限的自由。

5、〔原文〕形固可使如槁木,心固可使如死灰。

〔译文〕可使形体如枯木,可使心灵如死灰。

〔注解〕苏东坡云:“心如已灰之木,身似不系之舟”,这是庄子的思想。

6、〔原文〕终身役役而不见其成功,苶(nie)然疲役而不知其所归,可不哀邪!

〔译文〕世人终身奔波于名利而不见有何作用,疲惫不堪而不知自己的归宿,太悲哀了。

〔注解〕庄子是人类最早的反异化思想家,他反对因为追求物质、名誉而改变自己的本性(“以物异其性”,“以仁义易其性”,“丧已于物”)。

7、〔原文〕是亦彼也,彼亦得也。彼亦一是非,此亦—是非。

〔译文〕此即彼,彼即此。彼无是非的区别,此也无是非的区别。

〔注解〕庄子是一个相对主义者,他认为是非、美丑、生死、大小、长短、富贫、贵贱等从宇宙的高度来看,都是等同的,没有质的区别,所以用不着对事情斤斤计较,耿耿于怀。

8、〔原文〕天地一指,万物一马。

〔译文〕天地只有一种元素,万物纷纷也只是一类。

〔注解〕庄子反对对事物规定界限(“有畛zhen”),主张“丧耦”,即消灭对立的矛盾以及各种差异,推崇齐万物,等是非,同生死,无物我。“指”即万物在标竿上的投影。

9、〔原文〕天地与我并生,而万物与我为一。

〔译文〕天地与我共同生长,而万物与我混合为一。

〔注解〕我与天地同寿、同生长,故曰:“并生”。天人合一,人与物不相竞,故曰:“为一”。 “天人契合”,“与天为徒”,“物我两忘”是庄子的最高精神追求,也是中国古代的山水画、山水诗的理论基础。

10、〔原文〕六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议。

〔译文〕对人间之外的事,圣人暂且悬置它而不探讨;对人间之内的事,圣人陈述它但不主观地评判。

〔注解〕中国人不探讨异域(死后世界)的事情,称之为“存而不论”。中国人讲究顺应民心世俗,称之为“论而不议”。西方人康德对彼岸、“物自体”也主张“存而不论”。现象学创始人胡塞尔认为,人的智力不足以解决一切问题,必须对有些事情加括弧而悬置起来。

11、〔原文〕旁日月,挟宇宙。

〔译文〕依傍着日月,怀藏着宇宙。

〔注解〕庄子向往“游乎尘垢之外”的“天放”生活。

12、〔原文〕昔者庄周梦为蝶,栩栩然胡蝶也。…不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与。

〔译文〕过去,我庄周梦见了蝴蝶,翩翩然飞行的蝴蝶。…但醒来之后,我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶,还是蝴蝶梦见了我庄周。

〔注解〕庄子学说鼓吹“齐万物”,“物我两忘”,“神与物游”。故庄子现身说法,描绘齐物极境。

13、〔原文〕吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已。

〔译文〕我们的生命有限,而知识无限,以有限对付无限,必然陷入困境。

〔注解〕庄子同老于一样,也反对追求知识,认为“天下好知,而百姓求竭矣”,“绝圣弃知,大盗乃止”。他为了反对孔孟文化,反对人类社会的罪恶,而全盘反对人类文明。

14、〔原文〕为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。

〔译文〕做好事不要做得出名,做坏事不要触犯刑律。沿规律、窍门而生存。这样,可以永保身体,可以保全性命,可以存养亲人,可以享尽天年。

〔注解〕有人解释“刑”为“形”,形与名对反。“为恶无近刑”意即寻欢作乐,但不伤及身体。“督”:人体背部的脉线。“经”:准则。“缘督以为经”:沿窍门做事,找缝隙生存。庄子哲学是乱世的产物,如何钻空子而活,是那个时代思维的共同特点。

15、〔原文〕人皆知有用之用,而莫知无用之用也,

〔译文〕人人都知道有用东西的用处,而不知道无用东西的用处。

〔注解〕庄子发现了“无用之用”、“不材之才”。庄子的好朋友惠施有大葫芦,大而无用,庄子劝他把葫芦做成腰舟,“浮于江湖”,归隐漂荡。大树不成材,庄子认为这正是其用处,可免于“中道夭于斧斤”。支离疏长得两肩齐头,形象丑陋,连抓丁的都不抓他,因此他不至于战死。庄子认为,圣人应当从“无用之用”、“不材之才”悟出养生全生之道。

16、〔原文〕死生存亡,穷达贫富,贤与不肖,毁誉,饥渴寒暑,是事之变,命之行也。

〔译文〕死生存亡,穷通贫富,贤与不肖,毁誉,饥渴寒暑,是事物的变化,命运的取向。

〔注解〕庄子还说,“生死,命也”,“知其不可奈何而安之若命”。正因为庄子信命,所以能安贫守道,豁通达观。

17、〔原文〕不以好恶内伤其身,常因自然。

〔译文〕不要由于感情好恶而内伤身心,应当永远因循自然。

〔注解〕庄子主张顺应自然,“安时而处顺,哀乐不能入”,“喜怒哀乐不入胸次”,“虚无恬淡,合于天德”。

18、〔原文〕古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。

〔译文〕古时候的真人,睡觉不做梦,醒来无忧虑,吃饭不耽滋味,呼吸静谧深纳。

〔注解〕真人一方面无忧无虑,不欲不贪,另一方面深谙导引(气功)之术。庄子称:“真人之息以踵(脚底之涌泉穴位)”。道家的修炼思想成为后来的道教的理论出发点。

19、〔原文〕古之真人,不知悦生,不知恶死。

〔译文〕古时候的真人,活着不庆幸,临死不忧虑。

〔注解〕庄子抹去了生与死的界限,称:“生而不悦,死而不祸”,“方生方死,方死方生”(生即当作死,死即当作生),“生而不知其所以生”(活着而不知道为什么活着)。

20、〔原文〕不以心捐道,不以人助天,是之谓真人。

〔译文〕不要以主观改变客观,不要以人为妨碍自然。

〔注解〕中国人认为,人是自然之子,天人之间应当如同母子,和谐亲密。不存在改造大自然、战胜大自然的问题。所以,庄子说:“天与人不相胜(不相斗争),是之谓真人”。

21、〔原文〕圣人之用兵也,亡国而不失人心。

〔译文〕圣人用兵,灭亡了敌国,同时赢得其人心。

〔注解〕庄子处于乱世,深知全生活命之难,所以他反对战争,“无以战胜人!”不过,迫不得已用兵也是可以的,唯在于顺应民心。

22、〔原文〕相濡以沫,不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀,不如两忘而化其道。

〔译文〕鱼儿与其以唾沫相互湿润,艰难活命,不如互相忘却,邀游于江湖自然之中。与其赞誉尧舜名君、指摘桀纣暴君,不如忘掉是非,回归自然之道。

〔注解〕庄子认为与其好生恶死,为生活所累,不如去掉感情,回到大自然的怀抱。同样,毁誉、是非、名利、得失等都不应萦绕于胸。

23、〔原文〕大块载我以形,劳我以生,伕我以老,息我以死。

〔译文〕大地载着我的形体,使我生活劳苦,使我老年逸乐,最终以死使我得以休息。

〔注解〕普通人只知生活之乐,不知生活之苦;只知老年寂寞,不知老年逸乐;只知恶死,不知死是休息。

24、〔原文〕生为附赘悬疣,死为决疣溃痈。

〔译文〕生为累赘,死为解脱。

〔注解〕“赘”、“疣”、“痈”都是人身上长的疖子。庄子处于乱世,精神上极为痛苦,他“以天下为沉浊”,称“人之生也,与忧俱生”。

25、〔原文〕鱼相忘于江湖,人相忘于道术。

〔译文〕鱼儿忘情于江湖,人忘情于自由之道。

〔注解〕庄子的观点是“巧者劳而智者忧,无能者无所求;饱食而邀游,泛若不系之舟”,此即自由之道。

26、〔原文〕堕肢体,黜(chu)聪明,离形去知,同于大道,此谓坐忘。

〔译文〕不奔走操劳,去掉聪明才智,忘掉肉体,摒弃知识,达到天人合一的境界,这叫做坐忘。

〔注解〕庄子总结出一套克服“有己”、“有待”,达到“无己”、“无待”的精神自由法,一是坐忘,二是保持内心宁静,以心感应宇宙的“心斋”,三是“以物为春”,顺应自然,四是齐万物,消灭事物高低贵贱的差异,五是“曳尾于涂中”,即混世,六是在世俗中隐,含光敛影,藏身于众庶之中而人不知,“万人如海一身藏”(苏轼)。

27、〔原文〕乘夫莽眇之鸟,以出六极之外,而游无何有之乡,以处圹垠之野。

〔译文〕乘骑渺茫之鸟,出于宇宙深处,邀游于虚无之境,徜佯于无限之野。

〔注解〕庄子追求“天人契合”的自由境界,这是南方文化、楚文化。南方小农经济,物产丰富,天人和谐,农民自生自灭,行动也有较大自由,“帝力于我何有哉!”。而北方黄河滔滔,常常泛滥成灾;沙漠侵蚀,威胁人民的生存;北方少数民族经常冲击中原,掠夺人马,所以北方人要整治黄河,修建长城,挖掘运河等。相应地,以孔子学说、五行学说为代表的北方文化强调秩序,而不是无政府主义的自由。

28、〔原文〕至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。

〔译文〕境界最高的人,其心如镜,照物而无情,不将就不逢迎,不掩藏感情,所以他能轻视外物,用心不伤。

〔注解〕庄于强调无情,可魏晋时的王弼称“圣人有情而无累”。

29、〔原文〕今世之仁人,蒿目而忧世之患。

〔译文〕当今的仁人志士,举目远望而生忧患之心。

〔注解〕庄子激烈抨击当时乱世的罪恶,“无耻者富”,“千世之后,必有人与人相食者也”,“凡人心险于山川”,“人者厚貌深情”(人们表面伪装,掩藏真情),所以,忧患之心油然而生。

30、〔原文〕不仁之人决性命之情而饕富贵。

〔译文〕伪善坏人,放纵欲望,贪婪于富贵。

〔注解〕庄子不仅反对“饕(tao)富贵”,而且还反对贪婪于仁义、名声,认为这些都“残生伤性”,危害了人的原始本性。庄子实际上是在为人类寻根,寻找人类失去了的“旧国旧都”。所以,庄子实际上是现代文化哲学的先驱。

31、〔原文〕天下莫不以物易其性矣,小人则以身殉利,士则以身殉名,丈夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。故此致数子者,事业不同,名声异号,其于伤性,以身为殉,一也。

〔译文〕天下人都以外在事物改变其内在本性,小人则为蝇头小利而献身,知识者则为名声而伤身,丈夫则为家业而奔波,儒家圣人则为天下利益而捐躯。以上各种人,事业不同,各有不同的目的,但都是危害人的本性,以身体殉物,没有区别。

〔注解〕庄子是最早的反异化思想,他可以说是海德格尔、萨特、马尔库塞的先驱。庄于反对“人为物役,心为形使”,反对“以物易其性”,“以仁义易其性”,认为“义不食周粟”的伯夷是为名而死,先秦的农民起义领袖盗跖是为“利”而死,两人所死不同,但都是残生是伤了人的本性。

32、〔原文〕同与禽兽居,族与万物并。恶乎知君子小人哉,同乎无知。其德不离,同乎无欲,是谓素朴,素朴而民性得矣。

〔译文〕与禽兽共同生存,与万物聚合生长。不分君子小人,大家都无知。真实人性得以守住,大家都无欲,这叫做返朴归真。返朴归真,则人民得以存养天性。

〔注解〕老于主张回到黄帝时期,可是庄子主张回到更远古的母亲社会、蒙味时期, “卧则居居,起则于于,民知其母,不知其父,与麋鹿共处,耕而食,织而衣,无有相害之心”,“山无蹊隧,泽无舟梁”,“含哺而熙,鼓腹而面游”, “居不知所为,行不知所之”,“行而无迹,事而无传”…。中国是个乡土社会,拜祖崇古是其必然产物。中国人认为人类社会在不断堕落、退化,黄金时代在往昔。

33、〔原文〕窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉。

〔译文〕偷窃腰带钩的人被诛杀,可窃国大盗为诸侯,唯有诸侯可假借仁义,杀伐争霸。

〔注解〕庄子所处的时代正是社会价值体系“樊然淆乱”的动荡之世,各种社会丑恶现象肆虐猖獗,“嘉怒相疑,愚知相欺,善否相非,诞信相讥”,而且战争给人民带来巨大痛苦,“今世死于非命者互相枕籍,被吊死者一个接一个,被杀戮者延颈相望”(今世殊死者相枕也,桁杨者相推也,刑戮者相望也),因此,庄子反对战争,反对假仁义之名,行大盗之实。

34、〔原文〕绝圣弃知,大盗乃止,摘玉毁珠,小盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;剖斗折衡 ,而民不争。

〔译文〕抛弃仁圣知识,才不会出观窃国大盗;毁掉珍珠宝玉,才不会发生小偷小摸的事;烧掉契约,砸烂玉玺,人民自然朴素无欲;打破容器,折断秤杆,人民自然不争。

〔注解〕庄子反对人类一切文明成果,认为它是罪恶的渊薮。“天下每每大乱,罪在于好知”,“天下之大,不足以赏罚”,所以要“恬淡无为”,“使天下欣欣焉,人乐其性”。

35、〔原文〕不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷。

〔译文〕不以长寿为乐,不以早夭为悲,不以通达为荣,不以穷困为耻。

〔注解〕总之,不以物累身,“不拘(拘执)一世之利”;“万物一府,死生同状”。

30、〔原文〕多男子则多惧,富则多事,寿则多辱。

〔译文〕多生男子,则为其安全多一份担心,富裕则会磁生事端,长寿则会遭到凌辱。

〔注解〕庄子自有他的辩证法,在他看来,得失、毁誉、生死都是庸人自扰。有人说,庄子是阿Q精神的阐述者,不无道理。不过,庄子也教会了中国人心胸博大平和。

37、〔原文〕圣人鹑居而kou食,鸟行而无彰。

〔译文〕圣人居不求安,食不求饱,如鸟儿飞行,不留踪迹,

〔注解〕鹑(chun)无固定的巢窝,(kou,小鸟)依赖其母而得食,所以食不求饱。此句与孔于的言论类同。在那个战乱年代,居安食饱是困难的,所以孔子、庄子都主张随遇而安,不忧愁计较。

38、〔原文〕忘乎物,忘乎天,其名为忘己,忘已之人,是之谓之入于天。

〔译文〕忘掉外物,忘掉自然之天,这就是忘己。忘己的人,天人合一。

〔注解〕此即“坐忘”、“物我两忘”、“独与天地精神往来”。

39、〔原文〕至治之世,不尚贤,不使能。上如标枝,民如野鹿,端正而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而不知以为忠,当而不知以为信。

〔译文〕治世的最高境界是,不崇尚贤才,不重用能人。君上如树枝无心于上,百姓如野鹿无拘无束。行为端正,但都不知道这就是义;彼此相亲,但都不知道这就是仁;诚实无违,但都不知道这就是忠;行为认真恰当,但都不知道这就是信。

〔注解〕庄子还说“举贤而民自乱,任知而民相盗”,弓矢机关,钓饵鱼网,天罗陷井反面引起鸟、鱼、兽怍乱不止。

40、〔原文〕知天乐者,无天怨,无人非,无物累,无鬼责。

〔译文〕知道乐天的人,不怨天,不尤人,不受外物牵累,不受鬼神干扰。

〔注解〕庄子还说:“知天乐者,其生也天行(顺应自然),其死也物化 (混同万物的演化)”,“不以物挫志”,“不以物害己”,“物物而不物于物”(控制外物而不被外物驱使)。

41、〔原文〕君之所读者,古人之糟粕已夫。

〔译文〕君王所读的书,不过是古人留下的糟粕而已。

〔注解〕庄子追求直觉、体驻、“神遇”、“得意忘言”,他认为,木匠的手艺传不到儿子,古代圣人之大道也传不下来,因为真理往往是无法用语言表达的。

42、〔原文〕黄帝之治天下,使民心一,民有其亲死不哭。

〔译文〕黄帝治理天下,使民心统一,不扰乱人心,百姓有亲人死亡也不哭泣。

〔注解〕庄子认为,生为气聚,死为气散,生死之间没有根本区别,所以不应为死悲哀。老子死,弟子吊唁,“三号而出”。庄子妻死,惠施去吊,见庄子“鼓盆而歌”。庄子病危,弟子说将厚葬他,庄子说:“吾以天地为棺椁,以日月为连壁,星辰为珠玑,万物为地赍送,吾葬具岂不备邪,何以加此?!”他主张不葬。

43、〔原文〕其生若浮,其死若休,不思虑,不预谋。

〔译文〕生如浮萍,死如休息。不需忧虑,不需防患。

〔注解〕庄子见骷髅,问:你是他杀还是自杀,是饿死还是冻死?骷髅托梦给庄子说:你所言都是人生的累赘,死后则无这些。庄子问:还你生命好不好,骷髅说:不要!

44、〔原文〕古之所谓隐士者,非伏其身而弗见也,非闭其言而不出也,非藏其知而不发也。

〔译文〕古时候所谓的隐士,他并非藏身不见,并非闭言不发,并非去知不用。

〔注解〕庄子也主张在现实中隐逸,“我周旋于亿万人间,如处独焉,如蹈虚焉。御至纷如至少,视多事为无事”,此即所谓的“大隐隐于朝,中隐隐于市,小隐隐于野”。

45、〔原文〕不为轩冕肆志,不为穷约趋俗。

〔译文〕不因为官高位尊而趾高气扬,不因为穷困潦倒而趋时混俗。

〔注解〕庄子反对“丧己于物,失性于俗”,更赞赏“江海之士,避世之人”

46、〔原文〕白刃交于前,视死若生者,烈土之勇也;知穷之有命,知遇之有时,临大难而不惧者,圣人之勇也。

〔译文〕白刃相接于前而视死若归,是烈士之勇;懂得穷是命,通达有时,能临大难而不惧,是圣人之勇。

〔注解〕庄子混同死生,主张无情,所以他很容易做到临危不惧,视死如归。

47、〔原文〕庄子与惠子游于濠梁之上;庄子曰:“鲦鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰“于非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐!”

〔译文〕庄子与惠子同游于濠水小桥上,庄子说:“鲦鱼从容自在,它是多么地快乐呀!”惠子说:“你不是鱼,怎么知道鱼儿快乐?”庄子说:“你又不是我,怎么知道我不知道鱼儿快乐!”

〔注解〕濠水,在淮南,有庄子墓。鲦鱼,又称(can)鲦(tiao),呈条状,白色鱼;惠子是'名家’,善辩,所以他是从推理的角度询问庄子的。而庄子主张直觉、体验、悟性,所以他是通过“得意而忘言”的感觉而知道鱼儿快乐的。

48、〔原文〕送君者,皆自崖而反,君自此远矣。

〔译文〕送君离别,都自悬崖而返回,君自此远行。

〔注解〕这是古人离别时的常用语。不过,庄子在这里表达的意思是;人终有一别,不如超然独立于感情之外。

49、〔原文〕直木先伐,甘井先竭。

〔译文〕直木首先被砍伐,甘井首先被采竭。

〔注解〕这是成材之患,之所以有此大患,原因在己,故庄子说:“山水自寇,源泉自盗”。看来,全生的方法是“不才”。

50、〔原文〕入兽不乱群,入鸟不乱行。

〔译文〕与野兽共处,而不惊动兽群,与飞鸟共栖,而不惊动鸟群。

〔注解〕此句意即,圣人应含光敛影,不露锋芒,混同尘俗。故庄子又说:“入其俗,从其俗”。

51、〔原文〕原天地之美,达万物之理。

〔译文〕穷尽天地之美,探析万物之理。

〔注解〕庄子又说:“判天地之美,析万物之理”,“天地有大美而不言”,应“兼怀万物”,“清而容物”。

52、〔原文〕人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。

〔译文〕人活在天地之间,如白马跳过沟隙,一晃而过。

〔注解〕人生短暂, “已化而生,又化而死”,何必“生物哀之,人类悲之”!

53、〔原文〕古之人,外化而内不化。

〔译文〕古代的圣人,外表顺从世俗,内心独立不羁。

〔注解〕此即所谓外圆内方,合流不污。庄子还说:“圣人处物不伤物” (圣人与物相处,但无心于是非)。

54、〔原文〕不知而后知之,其问之也,不可以有崖,而不可以无崖。

〔译文〕不知然后求知,学无止境,但又有止境。

〔注解〕中国人为学不是纯粹求知,而是提高境界。提高境界,则要减少知识,忘掉知识。

55、〔原文〕日出而作, 日入而息,逍遥于天地之间。

〔译文〕太阳出山则劳作,太阳入山则休息,在天地之同逍遥自在。

〔注解〕庄子还说“心若悬于天地之间”,“心与天游”。离开喧嚣的城市,到农村去过自给自足的小农生恬,这也是'奔逸绝俗”,“弃世无累”,“自藏于畔”。

56、〔原文〕今世俗之君子,多危身弃生以殉物,岂不悲哉。

〔译文〕如今世俗的君子,多危害身体,捐弃生命,而贪图外物,这不是太悲哀了吗!

〔注解〕庄子还说:“今世之人,居高官尊爵者,皆重失之(唯恐失去),见利而轻亡其身, 岂不悲哉!“他抨击气见利而忘其真”,”遁其天,离其性,灭其情,亡其神(精神)”的行为,号召“无以人灭天”, “复归于朴”,“绝学捐书’,“栖之深林,浮之江湖”,“彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业”。

57、〔原文〕圣人法天贵真,不拘于俗。

〔译文〕圣人以自然为原则,重视本真天性,不拘滞于世俗。

〔注解〕庄子有时追求混同于世俗,韬光养晦,有时又追求超越于世俗,曳尾涂中。

58、〔原文〕独与天地精神往来,而不傲倪于万物。

〔译文〕以精神独与天地往来,但又不睥睨万物。

〔注解〕“独往独来”,这是庄子所追求的最高境界,称为“与天为徒”。同时,庄子也推崇“不谴是非,以与世俗处”的游世生活态度。


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