2017小洲经典语录伴奏

小说：小伙穿越20年前，在酒吧唱了一首《朋友》，感动了所有人,下面一起来看看本站小编贼拉难受给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

2017小洲经典语录伴奏1

乐队下去了，林浩站在了舞台的追光下，他先是沉吟了一下，张嘴说：“今天这事儿是我和我的朋友不对，在这儿先给楚姐、那位大哥和所有朋友们道个歉！”

说完，他双手合十，朝台下弯腰鞠躬。

酒吧里响起了稀稀拉拉的掌声。

林浩走到舞台中央靠后那台合成器的后面。

这台合成器的品牌他不认识，但他上台后就扫了一眼，这台合成器的功能键排列与61键的罗兰XPS-10一模一样。

他心里有了底。

打开开关键，快速调出钢琴音色，随后钢琴声就缓缓响起，温柔而深情。

伴随着钢琴声，林浩说道：

“朋友，是舞台上的一把吉它，尽情地为你弹奏生活的愉悦。”

“朋友，是忧伤日子里的一股春风，轻轻地为你拂去心中的愁云。”

“朋友，是成功道路上的一位良师，热情的将你引向阳光的地带。”

“朋友，是失败苦闷中的一盏明灯，默默地为你驱赶心灵的阴霾。”

“一首《朋友》送给大家！”

舞台上的其他灯光全部暗了下去，只留下了一道追光照向了林浩。

“朋友啊朋友，

你可曾想起了我......”

林浩沙哑沧桑的歌声一出来，台下所有人浑身都起了一层鸡皮疙瘩。

那男人和楚雨相互看了一眼，都难掩各自眼中的惊讶。

谁都无法相信自己的耳朵，这哪里是一个青年人的嗓音！

如果闭上眼睛聆听，这就是一个混迹夜场多年被烟熏火燎饱经沧桑的中年人。

虽然只是简单的钢琴伴奏，但林浩仿佛唱出了一整支电声乐队的气势。

随着歌曲高潮渐起，酒吧里所有的人都跟着打起了节奏，有乐感好的人，甚至都跟着唱了起来。

站在楚雨身边的男人双眼微红，他想起了曾经身边的那些兄弟们：

被姘头老公砍死的老朴、挨了枪子的袁野、惨死在南山矿的丁建国、后背挨了13刀还推自己快跑的海哥、到现在还不敢回春河的马六和日本子......

两行热泪滑落，楚雨轻轻搂住了他的胳膊，温柔的拍了拍他的手臂。

乐队那个叫六儿的长发键盘手看了一眼鼓手，两个人眼中都散发出狂热来。

贝斯手王胖子则是竖着耳朵听林浩左手的根音，不时微微点头。

钱宇虽然还是一副不服气的表情，但他那张微张的嘴已经深深出卖了他。

“如果你有新的，

你有新的彼岸，

请你离开我——离开我——”

林浩没有弹尾奏，而是在反复唱出“离开我”后，歌声与琴声戛然而止。

酒吧里一片肃静，这种突然的静止，仿佛一下子就将人的心掏空了，十分难受。

随后。

那个男人第一个鼓起掌来。

“哗——”掌声雷鸣般响起。

林浩绕过合成器，慢步走到舞台中间，朝台下又是深鞠了一躬。

有三个女孩在一起用力大喊：“帅哥！再来一首！”

紧接着，很多人都跟着一起大喊起来：“帅哥！再来一首！”

“帅哥！再来一首！”

“再来一首！”

“......”

意思到了就行，林浩并不想再唱，也不给钱，所以他也不理会台下的热情，快步走下了台。

音响师也没听过瘾，但见人已经下去了，只能无奈的放了CD，还故意把声音调小了一些。

林浩刚走下台，叫六儿的键盘手和弹贝斯的王胖子就冲了过来。

吓得武小洲以为他俩要替那个长毛报仇，连忙又拎起了啤酒瓶子。

“兄弟，这谁的歌？”键盘手六儿一把就拉住了林浩的胳膊。

贝斯手王胖子也是满脸激动，“对呀，我没听过，谁的？”

武小洲见不是要打架，这才放下了啤酒瓶子，点了根烟。

林浩笑了，轻声道：“我的！”

“啊？”

不只是王胖子和六儿大吃一惊，就连不远处的钱宇和鼓手也都是面面相觑，不敢相信这是真的。

六儿又问：“兄弟，你还会其他乐器吗？”

林浩扭头看了一眼台上，矜持道：“略懂。”

钱宇捂着额头，露出不屑，“装！这么说吉他你也会？”

楚雨身边的那个男人微皱眉头，瞥了一眼钱宇。

钱宇注意力太集中，根本就没看见，否则这一眼就能让他做好几天噩梦！

他继续说：“既然会，就上去整几下给我们看看，用嘴说算特么什么本事？”

六儿觉得钱宇说话难听，就对林浩说：“兄弟，我听您刚才的钢琴水平绝对是超一流水准，所以想知道您其他乐器怎么样，要不您就表演一下？”

不知不觉，他语气中用上了敬语，语气中满是恳求。

林浩瞥了一眼满脸都是鄙视神色的钱宇，心里有些无奈，走到哪儿都会遇到这种苍蝇，哎！

他理解这个键盘手的心情，自己曾经也这样，这就是真正热爱音乐的人。

他看向了武小洲，武小洲叼着烟嘿嘿直笑，还朝他摆了摆手，那意思是说：去吧，显摆去吧！

林浩摇头苦笑，这小子就是那种看热闹不怕事儿大的主。

“好吧！”

他答应了一声，随后转身往台上走。

音响师见他又上来了，心中一喜，连忙将音乐减弱。

林浩首先走到了钱宇的电吉他前，伸手拿了起来，还行，起码他自己用的还是真芬达。

想了一下，以钱宇的水平，像什么《山下和仁版随想曲第二十四号》，布里安·约翰·彼特·芬尼豪赫的《Kurze Schatten II》等等，这类曲子就算了，别再把他弹晕了，如果以后不敢弹吉他了，自己罪过就大了！

他将吉他背带跨在了脖子上，想了想，算了，随便弹个《卡农》吧。

一个滑弦，直接暴起——

4分30秒的《卡农》，2分15秒结束，林浩将速度正好提高了一倍。

在全场目瞪口呆中，他施施然坐到了架子鼓的后面。

这是一套五个头的TAMA，质感一般，属于低端系列。

拿起放在小军鼓上的鼓槌，他习惯用标准式持槌，先从小军鼓的多跳滚奏开始。

两小节过后，双踩底鼓，鼓槌开始以32分音符组成的三连音在嗵鼓、镲片、叮叮镲、吊镲、小军鼓上滚过......

一段鼓SOLO，全是高难度的技术活，矮胖的鼓手还没等合上嘴，林浩已经走到了贝斯前。

2017小洲经典语录伴奏2

想要过上自己心仪的生活，成为自己喜欢的样子，方法其实很简单，就是把无数个“今天”过好。不蹉跎时光，以饱满的热情迎接每一件事，让每一天都有滋有味，生活自然会精彩纷呈。

客船停靠在桐庐，孟浩然找客栈住下。在桐庐，他最想去瑶琳洞看一看，之前听李白等朋友说过多次，这次终于有机会可以一探究竟了。瑶琳洞又称瑶琳仙境，是亚热带湿润区喀斯特洞穴的典型代表。瑶琳洞，纵深1公里，总面积将近三万平方米，它以曲折有致的洞势地貌，瑰丽多姿的群石景观而著称。

瑶琳洞是典型的喀斯特地貌，喀斯特又称岩溶，是地下水对可溶性块状石灰岩溶蚀的结果，通常岩石裸露、草木不生，具有洞穴、落水洞和地下河。

现在已经是夏意浓浓，孟浩然跟随人流进入瑶琳洞，刚进洞口三五米的距离，就已经感觉到凉意袭来，转弯再深入几米后，外面阳光已经无法映射到里面，只能借助微弱的灯笼光慢行，人群中时不时传来惊喜的叫声和诧异的感叹声。

孟浩然小心翼翼地慢行，细心观察着身边的每一处。置身于此，真犹如到达仙境一般，在灯光的照映下，每一处都散发出五彩斑斓的颜色；形状各异的造型，不得不佩服大自然的鬼斧神工；偶尔安静的时候，可以听到清脆的水滴声，天籁之音般久久回荡；进入洞的深处，泉水潺潺，青涩的味道，让人精神抖擞，偶尔夹杂一丝淡淡的硫磺味，让人由不得敬仰三分；轻轻用手触摸，有的粗糙青涩，有的细腻光滑……

从瑶琳洞出来后，孟浩然前往严子陵钓台，严子陵钓台位于桐庐以西约15公里富春江北岸宫春山上，相传东汉高士严光隐居垂钓之地，故亦称严陵山。

晌午时分，孟浩然登上严陵山，只见钓台高近百米，分东西两处，相距也百米左右，均为半山腰之磐石，巨石如笋，在此远眺，青山拥春江，俨如画卷。

游览完桐庐，孟浩然继续乘船而下。水流越来越急，两岸的地势也越来越险峻，青山绿树屹立在两岸，时而遮云蔽日，时而喜笑颜开，游船穿梭于山水之间，乘风破浪，勇往直前。

孟浩然坐在船头，和船家攀谈起来。船家告诉他，眼前这道峡谷从桐庐的芦茨溪口到建德的乌石滩，全长有三四十里，因为两岸的山势太陡，纤夫不能拉纤，除了船工摇桨之外，主要依靠峡谷中的风力和风向，古语有云“有风如七里，无风如七十里。”

游船行至峡谷中，风力渐大，满帆航行，逆江而上，直到天色渐晚时，才离开七里滩。过了峡口，眼前就是建德江了，遥望远处，隐约可以看到建德城，灯光若隐若现，江水恢复了平静，偶尔看到几条江鱼跳出来玩耍。

一轮明月渐渐升起，游船靠岸，片刻的熙熙攘攘后，恢复了夜的沉寂。偶尔传来蛙的叫声和蟋蟀的歌唱声，像是在欢迎远道而来的人们；突然远方传来了断断续续的琵琶声，给舞动的繁星增加了几分的伴奏；离开家乡又一年多了，孟浩然仿佛闻到了家乡江水的味道，忽感鼻孔发酸，眼角湿润，妻儿老母的身体可好，长叹一声，饮一杯浊酒，愁上心头。孟浩然拿出笔墨，怅然若失地写下这首《宿建德江》：

建德江：指新安江流经建德（今属浙江）西部的一段江水。

移舟：划动小船。泊：停船靠岸。烟渚（zhǔ）：指江中雾气笼罩的小沙洲。烟，一作“幽”。渚，水中小块陆地。《尔雅·释水》：“水中可居者曰洲，小洲曰渚。”

客：指作者自己。愁：为思乡而忧思不堪。

野：原野。旷：空阔远大。天低树：天幕低垂，好像和树木相连。

月近人：倒映在水中的月亮好像在靠近人。

白话译文

把小船停靠在烟雾迷蒙的小洲，日暮时分新愁又涌上客子心头。旷野无边无际远天比树还低沉，江水清清明月来和人相亲相近。

再美的高山流水也赶不走思乡的惆怅，孟浩然准备加快行程，要尽快赶回襄阳。关注下一集：送好友进京，柳暗花明？寄明天见。

2017小洲经典语录伴奏3

　　　　　　　　《2022中国诗词大会》第七季第８场“飒”主题诗词赏析

主持人龙洋：

　　“不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛[１]”。“飒”是声音的回响，是精神的激荡，它是金风与万物的共振，也是人生与天地的交响。“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里[２]”，这是平交王侯的豪气之飒；“休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣[３]”，这是巾帼红妆的英武之飒；“大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷[４]”，这是革命青年的担当之飒。“飒”在世间每一个角落回荡，也激扬起每一位追梦者的理想风帆。今天就让我们在诗词大会的舞台上共赴一场诗词盛会，共筑一段飒爽传奇！

嘉宾康震教授：

　　今天这一集的关键字是“飒”，它是一种潇洒飘逸、卓尔不群的人生姿态。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人[５]”，“飒”是一种侠肝义胆、一诺千金的英雄风采；“银鞍照白马，飒沓如流星。事了拂衣去，深藏身与名[６]”，天地大侠，来去如风，深藏功名，真是够飒；“飒”更是一种矫健挺拔、英风豪气的时代精神，“飒爽英姿五尺枪，曙光初照演兵场。中华儿女多奇志，不爱红装爱武装[７]”，中国诗词大会超飒！

嘉宾杨雨教授：

　　“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央[８]”。它给我们描绘了一幅为了实现这个梦想的过程。所以我想每一个平凡人都可以有自己的梦想，梦想的实现很美很飒，但是追逐梦想的过程更美更飒。我希望我们每一个人在追求梦想的过程当中，都能够邂逅最美最飒的人生。

拓展：

１.不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。

不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。

出自近现代秋瑾的《对酒》

不惜千金买宝刀，貂(diāo)裘(qiú)换酒也堪豪。

不吝惜花费千金去买一把好刀，用貂皮大衣去换美酒也算得上豪迈。宝刀：吴芝瑛 《记秋女侠遗事》提到，秋瑾在日本留学时曾购一宝刀。貂裘换酒：以貂皮制成的衣裘换酒喝。多用来形容名士或富贵者的风流放诞和豪爽。

一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。

应该多珍惜这一腔革命的热血，将来献出它时，定能化成碧绿的波涛。勤：常常，多。 珍重：珍惜重视。碧涛：血的波涛。涛：在此处意即掀起革命的风暴。

　　秋瑾的小诗“对酒”作于1905年，即光绪三十一年。庚子事变，八国联军入侵，国事板荡，中华民族濒临灭绝的危险，而满清王朝腐败不堪，鉴湖女侠愤然而起，她本出身书香门第，却不愿做娇花弱柳，为探索救国救民的途径于1904年变卖掉自己的全部首饰衣物东去日本留学。她说：“人生处世，当匡济艰危，以吐报负，宁能米盐琐屑终其身乎？”在日本她以高价购得一柄宝刀，并学习剑击和射击技术。秋女侠是近代史上一位奇女子，击剑，舞刀，豪饮，赋诗，俱能来得，尽显巾帼豪气。1905年从日本回国，走访好友吴芝瑛，以所购宝刀相示，纵情豪饮，酒酣耳热，拔刀起舞。

　　第一句以不吝惜千两黄金去购买锋利的宝刀起兴，“千金”本是珍贵的钱财器物，而诗人却毫不可惜地用来换取别人看来价值根本不足相当的东西。表现了诗人意欲投身反帝反封建的斗争，甚至不惜流血牺牲，表现出诗人的性格的豪爽。

　　第二句与首句呼应，诗人愿意用名贵的貂裘去换酒喝，这些贵重的东西都毫不犹豫地舍弃，诗人以一女子而作如此语，显示出诗人仗义疏财，不计较个人得失的豪爽性格。

　　第吴芝瑛久知秋瑾有光复志，虑其事泄贾祸，屡示珍重。面对好友的提醒，这就有了本诗的第三，第四句，秋女侠的回答。借用周朝的忠臣苌弘鲜血化碧的典故阐明：人的生命是非常宝贵的，蛮强的热血也不能白白的流淌，应当为了崇高的革命事业抛头颅，洒热血，只有这样这辈子算是没有白活。同时抒发诗人随时准备为国捐躯的豪迈情感。

　　全诗句句铿锵有力，字字掷地有声，借对酒所感抒发革命豪情，表达了诗人决心为革命奉献一切的豪情壮志，充分表现了诗人的英雄气概。

创作背景

　　这首诗具体创作于1905年。诗人从日本回国后，曾在上海她的挚友吴芝瑛女士家中，拿出新购的一把倭刀给朋友看，几人喝完酒后，诗人便拨刀起舞唱歌，吴女士命女儿用风琴伴奏，声音悲壮动人。这首诗便是缘此而作。

２.大鹏一日同风起，扶摇直上九万里

大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。

出自唐代李白的《上李邕》

大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。

大鹏总有一天会和风飞起，凭借风力直上九霄云外。摇：由下而上的大旋风。

假令风歇时下来，犹能簸(bǒ)却沧溟水。

即使待到风停下来，其力量之大仿似能将沧海之水簸干。假令：假使，即使。簸却：激起。沧溟：大海。恒：常常。

世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。

世人见我好发奇谈怪论，听了我的豪言壮语皆冷笑不已。殊调：不同流俗的言行。余：我。大言：言谈自命不凡。

宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。

孔圣人还说后生可畏，大丈夫可不能轻视少年人啊！宣父：即孔子，唐太宗贞观十一年（637年）诏尊孔子为宣父。见《新唐书·礼乐志》。宋本“宣父”作“宣公”。丈夫：古代男子的通称，此指李邕。

　　大鹏是李白诗赋中常常借以自况的意象，它既是自由的象征，又是惊世骇俗的理想和志趣的象征。开元十三年（725年），青年李白出蜀漫游，在江陵遇见名道士司马承祯，司马称李白“有仙风道骨焉，可与神游八极之表”，李白当即作《大鹏遇希有鸟赋并序》（后改为《大鹏赋》），自比为庄子《逍遥游》中的大鹏鸟。李白诗中还有一首《临路歌》：“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。余风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕？”据唐李华《故翰林学士李君墓志铭序》云，李白“赋《临终歌》而卒”。后人认为可能就是这首《临路歌》，“路”或为“终”之误写。可见李白终生引大鹏自喻之意。按此诗语气直率不谦，故前人有疑非李白之作者，亦有信为李白之作而辨之者。参詹锳主编《李白全集校注汇释集评》此诗题解。

　　全诗开篇激昂高调，前四句均以“大鹏”自比。“大鹏”这一意象经常在李白的作品中出现。大鹏是《庄子·逍遥游》中的神鸟，传说这只神鸟其大“不知其几千里也”，“其翼若垂天之云”，翅膀拍下水就是三千里，扶摇直上，可高达九万里。大鹏在庄子的哲学体系中是自由的象征，李白深受其影响，故而李白的作品中永远有最浪漫的幻想，永远充满对权贵的傲视和对自由的追求。

　　“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”李白以大鹏自比，描写了传说中的神鸟大鹏起飞、下落时浩荡之景象，更是表现出了诗人李白此时豪情满怀、直冲青云之志向。李白在诗中第三、四句写到：“假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水”：即使大风停下来，大鹏落了下来，也会在江湖激起波澜。如果李白自比大鹏，那么李邕自然就是大鹏乘借的大风，李白在这里言明即使将来没有了李邕的相助，他也能在政坛造成非凡的影响。这种非凡的胆气不得不用一个“狂”字来总结。

　　诗的后四句，是对李邕怠慢态度的回答：“世人”指当时的凡夫俗子，显然也包括李邕在内，因为此诗是直接给李邕的，所以措词较为婉转，表面上只是指斥“世人”。“殊调”指不同凡响的言论。李白的宏大抱负，常常不被世人所理解，被当做“大言”来耻笑。李白显然没有料到，李邕这样的名人竟与凡夫俗子一般见识，于是，就抬出圣人识拔后生的故事反唇相讥。

　　“宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。”这两句意为孔老夫子尚且觉得后生可畏，你李邕难道比圣人还要高明？男子汉大丈夫千万不可轻视年轻人呀！后两句对李邕既是揄揶，又是讽刺，也是对李邕轻慢态度的回敬，态度相当桀骜，显示出少年锐气。

　　其实历史上李邕本人亦是一个侠义豪迈、天纵英才的人物，而且对后辈多为照顾。对于这样一位名士，李白竟敢指名直斥与之抗礼，足见青年李白的气识和胆量。“不屈己、不干人”笑傲权贵，平交王侯，正是李太白的真正本色。

创作背景

　　这首诗是李白青年时代的作品，具体创作时间不详。李邕在开元七年（公元719年）至九年（公元721年）前后，曾任渝州（今重庆市）刺史。李白游渝州谒见李邕时，因为不拘俗礼，且谈论间放言高论，使李邕不悦。李白在临别时写了这首态度颇不客气的《上李邕》一诗，以示回敬。

３.“休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣[３]”

休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。

出自近现代秋瑾的《鹧鸪天·祖国沉沦感不禁》

祖国沉沦感不禁(jīn)，闲来海外觅知音。金瓯(ōu)已缺总须补，为国牺牲敢惜身！

祖国沉沦危亡忍不住感叹，东渡日本寻找革命同志。国土被列强瓜分需要收复，为国家敢于牺牲自己的身体。沉沦：沉没，危亡的意思。不禁：忍不住。海外：指日本。作者曾东渡日本留学。知音：这里指革命同志。金瓯已缺：指国土被列强瓜分。金瓯：金的盆盂。比喻疆土之完固。亦用于指国土。

嗟(jiē)险阻，叹飘零。关山万里作雄行。休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。

叹路途之艰险梗塞，感慨自身漂泊无依。虽然远隔万里也要赴日留学。人们休要说女子不能成为英雄，连我那挂在墙上的宝剑，也不甘于雌伏鞘中，而夜夜在鞘中作龙吟。嗟险阻：叹路途之艰险梗塞。叹飘零：感慨自身漂泊无依。关山万里：指赴日留学。作雄行：指女扮男装。英物：杰出的人物。龙泉：宝剑名：雷焕于丰城狱基掘得二剑， 一名龙泉，一名太阿。

　　上片“祖国沉沦感不禁，闲来海外觅知音”，道是“闲”字，但有感于祖国沉沦，却未必有“闲”情。开篇两句，点明此行日本的缘由，也点出了国内的政治局势。“金瓯已缺终须补，为国牺牲敢惜身”，其时列强瓜分中国，堂堂礼仪之邦，却是衣冠委地，词人一拍桌案，声音陡然一扬：“为国牺牲敢惜身？”一句反问，慷慨激昂，掷地有声。

　　下片“嗟险阻，叹飘零。关山万里作雄行。”换头一折，疏疏三笔，将一路多少霜风雨雪，轻轻囊括。是蹉跎，是舛磨，阳光寂灭，风雨鲜活。她是一个革命者，不能也不会为了这些而放慢脚步。有了这样的信念，关山万里，层云几重，一名女子，改换上男儿的装扮，一叶槎枒，飘扬过了大海。“休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣”，歇拍一韵，似洞天石扉，訇然中开。只恨苍天，“苦将侬，强派作蛾眉，殊未屑”；只求如今，“算平生肝胆，因人常热”。“休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣”把秋瑾以身许国的决心和敢作雄飞的魄力，展现得淋漓尽致。

　　该词峥嵘风骨，撑起的正是词人飒爽的英姿。

创作背景

　　中日甲午战争后，清朝帝国已经岌岌可危、风雨飘摇。为了寻找革命道路，1904年（光绪三十年），词人赴日留学，并在日本加入了光复会、同盟会，从此走上救亡图存的革命道路。该词为赴日不久的作品，创作时间约为1904年。

４.“大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷[４]”

大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。

出自近现代周恩来的《大江歌罢掉头东》

大江歌罢掉头东，邃(suì)密群科济世穷。

唱完了苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》，就掉头东去日本留学，精深严密的多种科学能够救世上的穷困。大江：在这里泛指气势豪迈的歌曲。邃密：深入、细致，这里是精研的意思。群科：辛亥革命前后曾称社会科学为群学。群科，即社会科学。一说是各种科学。济世穷：挽救国家的危亡。济，拯救，变革；世，社会，国家；穷，濒临绝境，危亡。

面壁十年图破壁，难酬(chóu)蹈(dǎo)海亦英雄。

用了十年苦功，学成以后要回国干一番事业，挽救中国。假如这个志愿难以达到，即使像陈天华用投海而死来唤醒国人，也称得上是英雄。面壁：面对墙壁坐着。破壁：这里表示学成之后，像破壁而飞的巨龙一样，为祖国和人民做一番大事业。难酬：难以实现，目的达不到。蹈海：投海。

　　“大江歌罢掉头东”起句气势雄伟，表达了周恩来负笈东渡寻求真理的决心。“大江歌罢”指刚唱罢令人豪情四起的苏轼词《念奴娇·赤壁怀古》，其词开篇即有“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的句子。周恩来此处用此典，一是表明其志向的豪迈，二也是为了照应东渡日本横跨大洋江海的经历。“掉头东”，掉指船桨，则表明义无反顾的抉择。梁启超在1898年戊戌变法失败后流亡日本时，曾有诗句曰：“前路蓬山一万重，掉头不顾吾其东！”梁启超表达的是离开中国而到日本寻求真理的决心，周恩来此诗句反映的也正是他1917年东渡时立志救国的抱负。

　　“邃密群科济世穷”，说的是他到日本求学的目标，即细密地研究多门科学以拯救濒临绝境的中国。周恩来自中学始就具有“为中华崛起而读书”的远大理想，他所处的时代也正是国内掀起“实业救国”、“科学救国”的呼声高涨时期，留学潮中的中国青年大多抱有到国外寻求先进思想、先进技术以报效国家、拯救中国的愿望。故他在国内革命需要时可以放弃在日本的留学，又可以为了革命的需要于1920年到欧洲勤工俭学。

　　“面壁十年图破壁”，借达摩面壁修禅的故事反映出诗人刻苦钻研欲达到的境界和追求。西来的达摩禅师从长江之南一苇渡江到达嵩山少林寺，在山洞里面壁十年默默修禅，终于将印度佛教成功传入中国，成为禅宗初祖。周恩来表示东渡留学也要有达摩面壁的精神，而且学成之后要达到如巨龙破壁腾飞的境地。“破壁”之说源自《历代名画记》中所记载的传说，说南朝著名画家张僧繇在金陵安乐寺的墙壁上画了四条没有眼睛的龙，一经他点出龙的眼睛，巨龙则破壁而出腾空飞去。周恩来将“面壁”和“破壁”巧妙地结合起来，不仅在修辞手法上是一种艺术创造，更重要的是表达出一种不同凡响的人生追求。

　　“难酬蹈海亦英雄”，则表明他此次为了革命需要放弃留学的豪气。“难酬蹈海”即难酬蹈海之志的意思。“蹈海”可有两种理解，一是跳海殉身之意，如近人陈天华留学日本，为唤醒沉睡的中国民众，毅然投海自杀，以示警醒；二是到了晚清时，出洋寻求真理亦称“蹈海”。此处我取第二意，恐更符合周恩来此诗的背景。

５.“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人[５]”

仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。

出自唐代李白的《南陵别儿童入京》

白酒新熟山中归，黄鸡啄黍(shǔ)秋正肥。

白酒刚刚酿好时我从山中归来，黄鸡在啄着谷粒秋天长得正肥。白酒：古代酒分清酒、白酒两种。见《礼记·内则》。黍：古代专指一种子实叫黍子的一年生草本植物。

呼童烹(pēng)鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。

呼唤童仆为我炖黄鸡斟上白酒，孩子们嬉笑着牵扯我的布衣。烹：为烹饪技法的一种，是在煎或炸的基础上，烹上清汁入味成菜的一种烹调技法。嬉笑：欢笑；戏乐。

高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。

一面高歌，一面痛饮，欲以酣醉表达快慰之情；醉而起舞，闪闪的剑光可与落日争辉。起舞落日争光辉：指人逢喜事光彩焕发，与日光相辉映。

游说(shuì)万乘(shèng)苦不早，著鞭跨马涉远道。

苦于未在更早的时间游说万乘之君，只能快马加鞭奋起直追开始奔远道。游说：战国时，有才之人以口辩舌战打动诸侯，获取官位，称为游说。万乘：君主。周朝制度，天子地方千里，车万乘。后来称皇帝为万乘。苦不早：意思是恨不能早些年头见到皇帝。

会(kuài)稽(jī)愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。

有很多像会稽愚妇轻买臣一样轻视我，但是尽管轻视我，我今天也辞家西去长安。会稽愚妇轻买臣：用朱买臣典故。买臣：即朱买臣，西汉会稽郡吴（今江苏省苏州市境内）人。西入秦：即从南陵动身西行到长安去。秦：指唐时首都长安，春秋战国时为秦地。

仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿(hāo)人。

仰面朝天纵声大笑着走出门去，我怎么会是长期身处草野之人？蓬蒿人：草野之人，也就是没有当官的人。蓬、蒿：都是草本植物，这里借指草野民间。

　　李白素有远大的抱负，他立志要“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。”。但在很长时间里都没有得到实现的机会。后他得到唐玄宗召他入京的诏书，异常兴奋。满以为实现自己政治理想的时机到了，立刻回到南陵，（今属安徽）家中，与儿女告别，并写下了这首激情洋溢的七言古诗。

　　“白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。”开头两句是说，白酒刚刚酿熟时我从山中归来，黄鸡在啄着谷粒秋天长得正肥。

　　诗的一开始就描绘出一派丰收的景象。不仅点明了归家的时间是秋熟季节，而且白酒新熟，黄鸡啄黍，显示一种欢快的气氛，衬托出诗人兴高采烈的情绪，为下面的描写作了铺垫。

　　“呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。”这两句是说，喊着童仆给我炖黄鸡斟上白酒，孩子们嬉笑吵闹牵扯我的衣服。

　　“高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。”这两句是说，放情高歌求醉想以此自我安慰，醉而起舞与秋日夕阳争夺光辉。

　　诗人接着摄取了几个似乎是特写的“镜头”，进一步渲染欢愉之情。李白素爱饮酒，这时更是酒兴勃然，为了欢庆奉诏，一进家门就“呼童烹鸡酌白酒”，神情飞扬。显然，诗人的情绪也感染了家人，“儿女嬉笑牵人衣”，此情此态真切动人。饮酒似乎还不足以表现兴奋之情，所以一边痛饮，一边高歌，表达快慰之情。酒酣兴浓，起身舞剑，剑光闪闪与落日争辉。这样通过儿女嬉笑，开怀痛饮，高歌起舞几个典型场景，把诗人喜悦的心情表现得活灵活现。在此基础上又进一步描写自己的内心世界。

　　“游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。”这两句是说，游说万乘之君已苦于时间不早，快马加鞭奋起直追开始奔远道。这里诗人用了跌宕的表现手法，用“苦不早”反衬诗人欢乐的心情，同时在喜悦之时，又有“苦不早”之感，正是诗人曲折复杂的心情的真实反映。正因为恨不在更早的时候见到皇帝，表达自己的政治主张，所以跨马扬鞭巴不得一下跑完遥远的路程。

　　“会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。”会稽愚妇看不起贫穷的朱买臣，如今我也辞家去长安而西入秦。诗人又很自然的联想到晚年得志的朱买臣。据《汉书·朱买臣传》记载：朱买臣，会稽人，早年家贫，以卖柴为生，常常担柴走路时还念书。他的妻子嫌他贫贱，离开了他。后来朱买臣得到汉武帝的赏识，做了会稽太守。诗中的“会稽愚妇”就是指朱买臣的妻子。李白把那些目光短浅轻视自己的世俗小人比作“会稽愚妇”，而自比朱买臣，以为像朱买臣一样，西去长安就可以青云直上了。真是得意之态溢于言表！

　　“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”末二句是说，仰面朝天纵声大笑着走出门去，我怎么会是长期身处草野之人？诗情经过一层层的推演，至此感情的波澜涌向高潮。“仰天大笑”，多么得意的神态；“岂是蓬蒿人”，何等自负的心理，诗人踌躇满志的形象表现得淋漓尽致。

　　这首诗因为描写了李白生活中的一件大事，对了解李白的生活经历和思想感情具有特殊的意义。正因为诗人自负甚高，其后的失望也就越大。此诗在艺术表现上也有其特点，诗善于在叙事中抒情。诗人描写从归家到离家，有头有尾，全篇用的是直陈其事的赋体，又兼采比兴有正面描写，又有烘托。通过匠心独运一层层把感情推向顶点，最后喷发而出，全诗跌宕多姿，把感情表现得真挚而鲜明。

创作背景

　　公元742年（天宝元年），已经四十二岁的李白得到唐玄宗召他入京的诏书。他异常兴奋，满以为实现政治理想的时机到了，立刻回到南陵家中，与儿女告别，并写下了这首激情洋溢的七言古诗，诗中毫不掩饰其喜悦之情。

６.“银鞍照白马，飒沓如流星。事了拂衣去，深藏身与名[６]”

银鞍照白马，飒沓如流星。

出自唐代李白的《侠客行》

赵客缦(màn)胡缨(yīng)，吴钩霜雪明。

燕赵的侠士，头上系着侠士的武缨，腰佩吴越闪亮的弯刀。赵客：燕赵之地的侠客。自古燕赵多慷慨悲歌之士。缦，没有花纹。胡缨，古时将北方少数民族通称为胡；缨，系冠帽的带子。缦胡缨，即少数民族做工粗糙的没有花纹的带子。吴钩：宝刀名。霜雪明，谓宝刀的锋刃像霜雪一样明亮。

银鞍(ān)照白马，飒(sà)沓(tà)如流星。

骑着银鞍白马，在大街上驰骋就像天上的流星一样迅疾。飒沓：迅疾的样子。

十步杀一人，千里不留行。

他们武艺盖世，十步可斩杀一人，千里之行，无人可挡。

事了拂衣去，深藏身与名。

他们大事做成后，拂袖而去将功劳和美名隐藏起来。

闲过信陵饮，脱剑膝前横。

想当年，侯嬴、朱亥与信陵君结交，与之脱剑横膝，交相欢饮。信陵：信陵君，战国四公子之一，为人礼贤下士，门下食客三千余人。

将炙(zhì)啖朱亥(hài)，持觞(shāng)劝侯嬴。

与朱亥一起大块吃肉，与侯嬴一道大碗喝酒。

三杯吐然诺，五岳倒为轻。

几杯热酒下肚，便慷慨许诺，愿为知己两肋插刀，一诺重于泰山。

眼花耳热后，意气素霓生。

酒后眼花耳热，意气勃勃劲生，感动苍天，可贯长虹。素霓：白虹。古人认为，凡要出现不寻常的大事，就会有不寻常的天象出现，如“白虹贯日”。

救赵挥金槌(chuí)，邯(hán)郸(dān)先震惊。

朱亥为信陵君救赵，挥起了金椎，使赵都邯郸上下，都为之震惊。

千秋二壮士，烜(xuǎn)赫大梁城。

二位壮士的豪举，千秋之后仍然在大梁城传为美谈。烜赫：形容声名盛大。大梁城：魏国都城，今河南开封。

纵死侠骨香，不惭世上英。

他们纵然死去而侠骨犹香，不愧为一世英豪。

谁能书阁下，白首太玄经。

谁能像扬雄一样，在书阁里研究《太玄经》到老，而一辈子无所作为呢？太玄经：西汉扬雄的一部哲学著作。扬雄曾在皇帝藏书的天禄阁任校刊工作。

　　李白这一首《侠客行》古风，抒发了他对侠客的倾慕，对拯危济难、用世立功生活的向往。

　　前四句从侠客的装束、兵刃、坐骑描写侠客的外貌。

　　第二个四句写侠客高超的武术和淡泊名利的行藏。

　　在渲染侠客精神后，“闲过”两句是承上启下的过渡，将侠客与战国时期信陵君这样的“明主”联系起来。李白正是想结识像信陵君这样的明主以成就自己“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县靖一”的政治抱负。接着十句写信陵君救赵用两位侠客的故事。写信陵君款待侯嬴和朱亥，两位侠客为信陵君的大义和感情所感动，意气慷慨激昂如白虹贯日，许下比五岳还重的诺言。赞扬朱亥挥锤击杀晋鄙而震惊赵国，虽然侯嬴和朱亥都死去，但在魏都留下盛大声名，侠骨传香，不愧为当世英雄。诗人不仅在热烈地颂唱侯嬴和朱亥“二壮士”，同时也对校书天禄阁草《太玄经》的扬雄辈，无情地加以蔑视：“谁能书阁下，白首《太玄经》？”末二句以扬雄反衬侠客精神的崇高和伟大。

　　有人认为这首《侠客行》仅仅是写朱亥、侯嬴，是不对的。前八句写的侠客的形象就与朱、侯两人不符。朱并不会剑术，而是力气大、勇敢。侯主要是智谋取胜。一句“闲过信陵饮”不过是将侠客与信陵君这样的“明君”联系起来罢了，因朱、侯都不是以这种方式结识信陵君的。李白正是想结识像信陵君这样的明主以成就自己“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县靖一”的政治抱负。

　　前人有曰：借他人故事，浇自己块垒。李白这首诗亦当如是！

　　我们知道，唐代游侠之风颇为盛行，这是与唐代西域交通发达，全国经济日益繁荣，城市商业兴旺的盛唐时代有关，所以，下仅是燕赵传统的多任侠而已。特别是关陇一带的风习“融胡汉为一体，文武不殊途。”（陈寅恪：《唐代政治史述论论稿》）更促成了少年喜剑术、尚任侠的风气。李白少年时代，颇受关陇文化风习的影响，因此，他自幼勤苦读书“观百家”外，“十五好剑术”（《与韩州书》）“高冠佩雄剑”（《忆襄阳旧游赠马少府巨》）甚至，他一生都不离剑的：“抚剑夜吟啸，雄心日千里。”（《赠张相镐》其二）“长剑一杯酒，男儿方寸心。”（《赠崔侍御》）堪称是“文武不殊途”，兼备于李白一身了。那么，诗人李白何以如此爱剑呢？这和他轻财重义，尚任侠分不开。他说；“十五好剑术，遍干诸侯。”正是当时任侠流行的社会意识，为了事业心和抱负的驱使，尚任侠的少年都企求干一番豪纵、快意的事，得到社会上的普遍赞誉。李白这首《侠客行》就是以这任侠意识为旨的。

　　《侠客行》是诗人李白以夸张的笔墨，从游侠的服饰开始：“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。”仅二十个字，仿佛全是写物而不写人。但当时游侠儿的气势、风貌，就栩栩如生的展现在目前了。因为诗人并不是为物而夸张的写物，而是处处着眼于人的精神气势而写物。“缦胡”的“缨’，“霜雪明”的”吴钩”，“飒沓如流星”的“白马”这些当时流行的任侠服饰，不仅具有典型性，而且流露出主人豪纵、慷慨之气，把物都写活了。

　　诗人进而写游侠的行为：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”也仅是二十字，就高度概括了排忧解难、不图名利、尚义气、重承诺等等的高尚人格。诗人是以“纵死侠骨香，不惭世上英”的思想，加以歌赞的。事实上，诗人之所以少好任侠，乃是以此为理想人格而向往的，故能把一般的任侠社会意识，写得如此深刻而生动。

　　最后，诗人以战国时“窃符救赵夺晋鄙军”中的侯赢、朱亥”二壮士”例，阐明“纵死侠骨香，不惭世上英”之旨。“闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯赢。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英”这“三杯吐然诺，五岳为之轻。眼花耳热后，意气素霓生。”重然诺，尚意气的任侠，真是“慷慨成素霓，啸咤起清风。”（张华《壮士篇》）的。震撼了大梁城：“千秋二壮士”，是当之而不愧。“不惭世上英”！诗人对“二壮士”叹服不已，情见于词了。

　　然而，诗人不仅在热烈的颂唱“二壮士”，同时也对校书天禄阁草《太玄经》的扬雄辈，无情地加以蔑视：“谁能书阁下，白首《太玄经》”是为壮夫所不为！

　　李白《侠客行》一诗虽在礼赞侠客精神，但由于诗人就是尚任侠的，所以此诗也是诗人的自我写照，诗人的豪情壮志在诗中表现无遗。

创作背景

　　此诗约作于公元744年（唐玄宗天宝三载）游齐州时。唐代游侠之风颇为盛行，正是当时任侠流行的社会意识，为了事业心和抱负的驱使，尚任侠的少年都企求干一番豪纵、快意的事，得到社会上的普遍赞誉。李白这首《侠客行》就是在以这任侠意识为尚的背景之下创作的。

７.“飒爽英姿五尺枪，曙光初照演兵场。中华儿女多奇志，不爱红装爱武装[７]”

中华儿女多奇志，不爱红装爱武装。

出自近现代毛泽东的《七绝·为女民兵题照》

飒(sà)爽英姿五尺枪，曙(shǔ)光初照演兵场。

黎明时的阳光刚刚照到进行军事训练的场地，女民兵英姿飒爽手持五尺枪。飒爽：豪迈而矫健，形容精神抖擞。曙：天刚亮。演兵场：练兵场。

中华儿女多奇志，不爱红装爱武装。

中华儿女志向不凡，不爱红艳美丽的装扮，而爱革命的武装。奇志：极不平凡的志向。红装：妇女红艳美丽的装扮。

　　这首七绝，毛泽东留有的手迹目前见到的共有五件，其中一件的落款时间为1960年12月，修改定稿则在1961年2月。该诗后来发表在人民文学出版社1963年出版的《毛泽东诗词》上，题为“为女民兵题照”。诗中的“红妆”、“武妆”的“妆”字已改为“装”，“飙爽”也改为“飒爽”。此后，毛泽东的这首《为女民兵题照》，通过各大媒体传遍全国，并作为歌词谱曲，唱遍了大江南北。

　　“飒爽英姿五尺枪，曙光初照演兵场。”，是对女民兵“演兵”的艺术概括。题照诗，对照片上的形象用诗的语言可以作某种艺术概括，这里作者用“曙光初照”，形象地点出了时间，用“演兵场”描述出具体环境的“空间”。在这特定的时空中，烘托出一种“全民皆兵，严阵以待”的尚武气氛。对照片上女民兵这一主体形象的出现，诗中并没有像小说那样对具体肖像进行多侧面的细致的刻画，而只选择女民兵身背的“五尺枪”作为特征性的“非有机体”符号物造型的主体。

　　枪，对于一个兵来说是第二生命。所以，枪在女民兵身上，已经充分人格化了，已经成为她作为兵的整个“机体”的不可分割的一部分。同时，作者在从外部观照实写的基础上，又从人物的气质和神韵方面作勾勒。“飒爽英姿”，正是对女民兵最恰当的概括。题照诗，不从照片上立体形象的“形”的复现，而要在人物的“神”方面着眼。因为诗中所描绘的形象，无论如何不如照片上的形象那么直观和鲜明，而对照片上形象提神摄魄的勾画却正是题照诗的神来之笔。

　　“中华儿女多奇志，不爱红装爱武装。”，是对照片形象的直接议论。作者是反对在诗中“直说”的。他说：“诗歌要用形象思维，不能如散文那样直说。”但是，作为题照诗，与古代题画诗一样，不仅允许，而且可以成为它的某种特色。沈德潜论杜甫题画诗时曾精辟地指出：“其法全不在彩画上发论，如题画马、画鹰，必说到真马、真鹰，复从真马、真鹰开出议论，后人可以为式。”（《说诗碎语》卷下）因此，在“说到真马真鹰”的基础上“开出议论”，被看作是题画诗的一种方法、一种“模式”、一种体式的特点。

　　作者的题照诗采用议论这一特殊方法的，这种议论是对女民兵精神的一种升华。“中华儿女多奇志”，作者把艺术视野从照片上单个的、具体的女民兵，上升到更为众多、更为普遍的“中华儿女”的整体性形象上，许多非同一般的奇特的伟大志向，其中令世人瞩目，最值得称道的则是“不爱红装爱武装”。这里的“武装”既可实指军人的装束，也可以泛指“武装斗争”。中华儿女所爱的不是传统的“红装”打扮，而是与中华民族自立和腾飞患息相关的战士的“武装”。作者从中国革命取得伟大胜利的历史高度高瞻远瞩，热情赞颂了中华儿女尚武的壮志。

　　作者用想象之笔来描写，运用理性之思来议论，使形象思维与理性思维有机结合，相得益彰。从女民兵的鲜明形象着笔，进而抒发感慨并将女民兵形象的美提升为精神的美，进入到一种全新的境界。它由景致情，由情入理，将不爱红装爱武装的女民兵描写得生龙活虎，成为一篇赞美女性的难得佳作。

创作背景

　　1959年10月1日，民兵方队接受检阅后，李原慧全副武装地照了相，并将照片珍藏在自己的皮包里。1960年冬，毛泽东去浙江、广东等地调查研究，李原慧等作为工作人员随行。此照偶然为毛泽东所见，李原慧便将其送给了毛泽东，毛泽东为照片作了一首七绝。1961年春，毛泽东在北京中南海菊香书屋，在宣纸上再次书写了这首七绝《为女民兵题照》，正式送给李原慧。李原慧将这幅手迹珍藏起来，视同珍宝。

８.“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央[８]”。

蒹葭苍苍，白露为霜。

出自先秦佚名的《蒹葭》

蒹(jiān)葭(jiā)苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯(sù)洄(huí)从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

大片的芦苇青苍苍，清晨的露水变成霜。我所怀念的心上人啊。就站在对岸河边上。逆流而上去追寻她（他），追随她（他）的道路险阻又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在河水中央。蒹：没有长穗的芦苇。葭：初生的芦苇。苍苍：茂盛的样子。下文“萋萋”“采采”义同。为：凝结成。所谓：所说，这里指所怀念的。伊人：那个人。在水一方：在河的另一边。溯洄从之：意思是沿着河道向上游去寻找她。溯洄：逆流而上。从，追，追求。阻：险阻，难走。溯游：顺流而涉。游，通“流”，指直流。宛：仿佛。

蒹葭萋萋，白露未晞(xī)。所谓伊人，在水之湄(méi)。溯洄从之，道阻且跻(jī)。溯游从之，宛在水中坻(chí)。

芦苇凄清一大片，清晨露水尚未晒干。我那魂牵梦绕的人啊，她（他）就在河水对岸。逆流而上去追寻她（他），那道路高又陡。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在水中小洲。萋萋：茂盛的样子，文中指芦苇长的茂盛。人教版为“萋萋”，苏教版为“凄凄”。晞：晒干。湄：水和草交接之处，指岸边。跻：升高，这里形容道路又陡又高。坻：水中的小洲或高地。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘(sì)。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚(zhǐ)。

河畔芦苇繁茂连绵，清晨露滴尚未被蒸发完。我那苦苦追求的人啊，她（他）就在河岸一边。逆流而上去追寻她（他），那道路弯曲又艰险。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在水中的沙滩。采采：茂盛的样子。已：止，这里的意思是“干“，变干。涘：水边。右：迂回曲折。沚：水中的小块陆地。

　　如果把诗中的“伊人”认定为情人、恋人，那么，这首诗就是表现了抒情主人公对美好爱情的执著追求和追求不得的惆怅心情。精神是可贵的，感情是真挚的，但结果是渺茫的，处境是可悲的。

　　然而这首诗最有价值意义、最令人共鸣的东西，不是抒情主人公的追求和失落，而是他所创造的“在水一方”可望难即这一具有普遍意义的艺术意境。好诗都能创造意境。意境是一种格局、一种结构，它具有含容一切具备相似格局、类同结构的异质事物的性能。“在水一方”的结构是：追寻者——河水——伊人。由于诗中的“伊人”没有具体所指，而河水的意义又在于阻隔，所以凡世间一切因受阻而难以达到的种种追求，都可以在这里发生同构共振和同情共鸣。

　　由此看来，不妨把《蒹葭》的诗意理解为一种象征，把“在水一方”看作是表达社会人生中一切可望难即情境的一个艺术范型。这里的“伊人”，可以是贤才、友人、情人，可以是功业、理想、前途，甚至可以是福地、圣境、仙界；这里的“河水”，可以是高山、深堑，可以是宗法、礼教，也可以是现实人生中可能遇到的其他任何障碍。只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再现和表现天地。如此说来，古人把蒹葭解为劝人遵循周礼、招贤、怀人，今人把它视作爱情诗，乃至有人把它看作是上古之人的水神祭祖仪式，恐怕都有一定道理，似不宜固执其一而否决其他，因为它们都包蕴在“在水一方”的象征意义之中。

　　自然，当我们处在与“在水一方”类似的境遇时，应当欣赏的是它的锐意追求，而不是它的悲观失望。这首诗以水、芦苇、霜、露等意象营造了一种朦胧、清新又神秘的意境。早晨的薄雾笼罩着一切，晶莹的露珠已凝成冰霜。一位羞涩的少女缓缓而行。诗中水的意象正代表了女性，体现出女性的美，而薄薄的雾就像是少女蒙上的纱。她一会出现在水边，一会又出现在水之洲。寻找不到，急切而又无奈的心情正如蚂蚁爬一般痒，又如刀绞一般痛。就像我们常说的“距离产生美感”，这种美感因距离变得朦胧，模糊，不清晰。主人公和伊人的身份、面目、空间位置都是模糊的，给人以雾里看花、若隐若现、朦胧缥缈之感。蒹葭、白露、伊人、秋水，越发显得难以捉摸，构成了一幅朦胧淡雅的水彩画。诗的每章开头都采用了赋中见兴的笔法。通过对眼前真景的描写与赞叹，绘画出一个空灵缥缈的意境，笼罩全篇。诗人抓住秋色独有的特征，不惜用浓墨重彩反复进行描绘、渲染深秋空寂悲凉的氛围，以抒写诗人怅然若失而又热烈企慕的心境。诗每章的头两句都是以秋景起兴，引出正文。它既点明了季节与时间，又渲染了蒹苍露白的凄清气氛，烘托了人物怅惘的心情，达到了寓情于景、情景交融的艺术境地。“蒹葭”、“水”和“伊人”的形象交相辉映，浑然一体，用作起兴的事物与所要描绘的对象形成一个完整的艺术世界。开头写秋天水边芦苇丛生的景象，这正是“托象以明义”，具有“起情”的作用。因为芦苇丛生，又在天光水色的映照之下，必然会呈现出一种迷茫的境界，这就从一个侧面显示了诗的主人公心中的那个“朦胧的爱”的境界。王夫之《姜斋诗话》说：“关情者景，自与情相为珀芥也。情景虽有在心在物之分。而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅”，《蒹葭》这首诗就是把暮秋特有景色与人物委婉惆怅的相思感情浇铸在一起，从而渲染了全诗的气氛，创造了一个扑朔迷离、情景交融的意境，正是“一切景语皆情语”的体现。总之，《蒹葭》诗的丰富美感，不论是从欣赏的角度，还是从创作的角度，颇值得我们重视和予以认真探讨。

意境

　　诗的象征，不是某词某句用了象征辞格或手法，而是意境的整体象征。“在水一方”，可望难即是人生常有的境遇，“溯洄从之，道阻且长”的困境和“溯游从之，宛在水中央”的幻境，也是人生常有的境遇；人们可能经常受到从追求的兴奋。到受阻的烦恼、再到失落的惆怅这一完整情感流的洗礼，更可能常常受到逆流奋战多痛苦或顺流而下空欢喜的情感冲击；读者可以从这里联想到爱情的境遇和唤起爱情的体验，也可以从这里联想到理想、事业、前途诸多方面的境遇和唤起诸多方面的人生体验。意境的整体象征，使蒹葭真正具有了难以穷尽的人生哲理意味。王国维曾将这首诗与晏殊的〔蝶恋花〕“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”相提并论，认为它二“最得风人情致”，这显然是着眼于它的意境的人生象征意蕴。

　　事实的虚化、意象的空灵和意境的整体象征，是一个问题的三个层面。从事实虚化到意象空灵，再到整体象征，这大致上就是象征性诗歌意境的建构过程。