理想国经典语录及赏析

坤鹏论：读《理想国》领悟西方哲学的源泉（101）,下面一起来看看本站小编坤鹏论给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

理想国经典语录及赏析1

大多数跟你讲方向、选择比坚持、努力更重要的人，多半是冲着你的钱包来的，因为坚持和努力是你自己的事，和他没有半毛钱关系，而方向和选择却可以像算命一样收费指点。

——坤鹏论

一、前情回顾

在《读<理想国> 领悟西方哲学的源泉（100）》中，苏格拉底指出：

哲学如同种子需要合适的水土才能保持其本性，哲学的水土是政治制度，哲学想要不失本性地自我成长，就需要合适的政治制度；

不过，当今没有一个政治制度适合哲学本身，所以，哲学的本性也因此而堕落变质；

什么才是适合哲学的政治制度呢？答案是最善的政治制度，因为哲学是最善的，最善和最善才能匹配；

之前用思想和言语建立的理想的城邦，如果想要成为拥有最善的政治制度的城邦，不仅立法者是哲学家，统治者也得是哲学家，这样才能保证城邦永远不会腐败、毁灭。

接着，苏格拉底便开始论证：一个受哲学主宰的城邦如何能够避免毁灭。

首先，他提出哲学研究的做法要与现在完全相反，根据不同的人生阶段，应该：

年少时：哲学功课要符合相应年龄的接受能力；

长大成人的阶段：要注意强身健体，为未来的哲学研究准备好体力条件；

成年以后，老年之前：加强对灵魂的锻炼；

老年之后：专心致志地从事哲学研究。

坤鹏论也借此提出了两个人生的说法：前一个人生是肉体的，后一个人生是灵魂的，各有所长，各有其美，灵魂之美则是一个人的最终追求。

二、为什么说服不了群众？

听完苏格拉底关于哲学研究的新做法后，阿狄曼图表示，我相信你说得非常热忱，但是你的大多数听众会更热忱地反驳你，永远不会被你说服，尤其是塞拉西马柯。

苏格拉底说，你小子别挑拨离间，又想让我们两个吵一架，你们好爱热闹是不是？但是，“我们刚交了朋友，以前也原非敌人”，不会让你得逞的。

“ 我们一定要不惜一切努力去说服塞拉西马柯以及其他人，起码是在某种程度上说服，以便在他们重新投胎做人并且碰上此类讨论时能对他们有所帮助。”

显而易见，苏格拉底对于彻底说服塞拉西马柯并没有太多把握，把可能性都延展到了无人能够验证的后世来生，所以，阿狄曼图表示，“你预言的可是一个很长的时间呀！”

“不，和永恒的时间相比，这算得了什么，根本不值一提！”

“不过，如果我说服不了大众，也没什么可奇怪的，很正常，因为，他们从来没有看到过我们的话成为现实。”

这句话的意思是说，人们更相信眼见为实，而“他们看到的只是一种人为的、生硬死板的、词语堆砌的哲学，不像我们都是进行论证时这样自然地结合词语。”

因为修辞学家喜欢押韵、喜欢语言的艺术，所以经常会为此而卖弄辞藻，而哲学偏好逻辑推理，语言的作用只是逻辑论证的辅助，哲学是将词语自然而然地结合起来，是水到渠成、顺理成章、天然去雕琢，苏格拉底在此有讽刺修辞学家的意思。

“他们从来没有看到过、更别谈常见到这样的一个城邦：它的统治者在言行两方面尽可能和至善本身完全相称、相像、相匹配。”

“他们也从来没有严肃认真地充分聆听过公正而又自由的讨论，这种论证的目的在于，为了得到知识不惜一切代价去寻求真理，它与现在那种只能在法庭上和私人谈话中导致意见和分歧的争论完全不是一回事。”

三、一个人，一个城市，一个城邦达到完善的两个前提

在分析了为什么群众不相信他所说的话后，苏格拉底指出：“正是因为这些原因，而且由于我们料想到了这些原因，所以，哪怕心有畏惧，但为了真理，我们还是得如此宣称：一个人乃至一个城市，一个城邦，只有在满足了以下两个前提之一的情况下，才可能达到完善：

第一个前提是，当前被人们视为无用之徒的，还没有变质的那些极少数哲学家，在某种必然的巧合之下出来掌权管理城邦（无论他们是否出于自愿），而且公民也服从他们的管理。

第二个前提是，目前掌权中的国王及其他当权者，还有国王的儿子以及其他当权者的儿子，在神的感化下真正爱上了哲学。”

苏格拉底接着表示，当然，肯定会有人说这两种前提（或其中任何一个）都是不可能的，它们都是day dream。

但是，“假设在非常远古的某个时期，或者假设在某一个距离我们非常遥远的陌生蛮族国家，或者以后有朝一日，某种必然的命运迫使最善的哲学家管理国家，那么，我们将可以尽情宣告：只要是哲学女神在控制国家，我们所构想的体制是曾经实现过的，或正在实现的，或将会实现的”。

所以，“这不是不可能发生的事情，我们不认为是不可能的，同时我们也承认这是件困难的事情”。

苏格拉底用这样的假设来堵住反对他的人的嘴，如果你们认为不可能，就来证明过去也没有，现在也没有，未来也没有。

不得不说，这样的论证，有点耍无赖了。

就像你让别人论证真的有上帝，对方却要让你先证明过去没有、现在没有、未来也不会有上帝，以及为什么没有。

四、如何说服群众？

阿狄曼图表示，“我也这样认为”，苏格拉底一下子就听出了他的言外之意——群众不会这样认为的。

“这不能全赖群众，只要我们说服的方式方法得当，不是好斗地，而是和风细雨地，劝告和潜移默化地改变他们对学习的恶感，向他们说明哲学家是指什么样的人，像我们最近做的那样给他们说明哲学家的天性和哲学家所从事的学习，让他们可以看到你所说的哲学家不是他们所认为的那种人，那么他们是一定能改变看法的。”

“或者，即使他们像以前一样考察哲学家，他们的看法见解也是会改变的，对此，我可以换个方式问你，如果一个人原本是一个不嫉妒的和温文的人，你认为他会用粗暴对待温文的人，用嫉妒对待不嫉妒的人吗？”

“让我来代你回答：如此粗暴的天性只能在极少数人身上出现，大多数人是没有的。”

上述就是苏格拉底的群众工作方针路线，核心就是不能搞对立斗争、粗暴野蛮，而应该用柔和、温雅的方式，用随风潜入夜，润物细无声的方法，来改变群众对于哲学家的观念。

俗话讲得好，伸手不打笑脸人，很多时候矛盾的激化往往就在于双方失去了理性，最终争的不再是问题本身，而是自己的面子，为了面子而罔顾客观事实，偏激地非要搞成敌我矛盾，水火不容，势不两立。

坤鹏论以前分享过一个关于沟通的小故事：

太阳和风打赌，谁更能干，谁更强壮。

风说：“当然是我，你看下面那位穿着外套的老人，我打赌我可以比你更快地叫他脱下外套。”

说着，风便用力对着老人吹，希望把老人的外套吹下来。

但是，它越吹老人越把外套裹得更紧。

后来风累了，太阳便从后面走出来，暖洋洋地照在老人的身上。

没多久，老人开始擦汗，并且把外套脱下。

太阳于是对风说道：“温暖与友善永远胜过激烈与强暴。”

人的观点改变的条件是：越受批评，包得越紧；越感到温暖，人越开放。

所以，与人沟通，想要改变对方，不管是孩子还是成年人，都要先了解他们的观点，先认同和肯定其合理之处，让对方感受到爱和尊重，觉得安全和温暖，在此基础上，进行适当的引导 ，才有可能真正触动别人的心弦，这就是我们常说的：动之以情，晓之以理。

比如：在听到别人的意见后，即使你认为简直荒谬至极，也要用诸如“你说的非常不错，对我相当有启发，比如（重复说出他意见中的一些具体的亮点）”的话语开始，表情和语气都要真诚，然后，再以“如果……是不是会更好些？”、“咱们可以看看能不能具体分析其中……（某个你不太认同的观点）”等，引起讨论，最好慢慢引导对方自己意识到问题所在，并想出改进对策。

反之，就像风越吹老人裹得会越紧一样，对于别人上来就批评，只能让对方立刻在心中树起一道高墙，再想沟通就难了，更别提改变他的想法了。

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请您关注本头条号，坤鹏论自2015年底成立至今，创始人为封立鹏、滕大鹏，是包括今日头条、雪球、搜狐、网易、新浪等多家著名网站或自媒体平台的特约专家或特约专栏作者，目前已累计发表原创文章与问答6000余篇，文章传播被转载量超过800余万次，文章总阅读量近20亿。

理想国经典语录及赏析2

1， 正义的城邦一定是智慧的、勇敢和节制的。

2， 所有好的谋划，乃是由于知识而不是由于无知。

3， 靠理性和正确信念帮助，由人的思考指导着的简单而有分寸的欲望。

4，人的心灵也是由三个部分组成：理性、欲望和激情。

5，正义已坏的人尽管可以做任何别的他想做的事，只是不能摆脱不正义和邪恶，不能赢得正义和善了。

6， 教育分三个阶段进行：第一阶段从出生到二十岁，进行文艺和体育教育；第二阶段从二十岁到三十岁，进行科学教育，科目包括数学、几何、天文、和声学；第三阶段从三十岁到三十五岁，进行辩证法教育。

7，随着对肉体上的享受要求减退下去，我爱上了机智的清淡，而且越来越喜爱。

8， 如果做人中庸适度，心平气和，年老对他们说不上是多大的痛苦。要不然的话，年纪轻轻的照样少不了烦恼。

9， 一个规矩人，同时忍受贫困、老年，固然不容易，但是一个不上规矩的人虽然有钱，到了年老其内心也是得不到满足和宁静的。

9，大凡不亲手挣钱的人，多半不贪财；亲手挣钱的人比别人有双重的理由爱财。像诗人爱自己写的诗篇，父母爱自己生的儿女一样，挣钱者爱自己的钱财，不单是因为钱有用，而且还因为钱是他们自己的产品。这种人真讨厌。他们除了赞美钱财而外，别的什么也不赞美。

10， 当一个人想到自己不久要死的时候，就会产生一种从来不曾有过的害怕和焦虑。以前听了当作无稽之谈，现在心里开始感到不安了。

11， 一个问心无愧的人，美好的希望就会和他同在，也安慰着他的暮年。

12， 朋友不仅是看似好的人，而是真正好的人。看起来好，并不是真正好的人只能算作表面的朋友，不算真朋友。关于敌人，理亦如此。

13， 没有一门科学或技艺只是顾到寻求强者的利益而不顾及它所支配的弱者的利益的。

14，在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益，他的一言一行都未来老百姓的利益。

理想国经典语录及赏析3

《理想国》是西方思想的源泉，也是我向青年推荐的西方哲学著作。

——朱光潜

柏拉图和亚里士多德是古代、中古和近代的一切哲学家中最有影响的人;在他们两个人中间,柏拉图对于后代所起的影响尤其来得大。

——罗素

《理想国》是柏拉图的代表作，被称为经典中的经典，堪称是西方哲学史的奠基之作。

哲学家不是躲在象牙塔里的书呆子,应该学以致用,求诸实践。柏拉图坚信哲学家能兼为政治家，确能治理世界。这本书论及正义、国家、财产、幸福、哲学家、真理、认识、理念等方方面面的问题，两千余年来为西方知识界常备之书。

罗翔老师在他发起的#理想国共读 计划中写道。“很高兴，我能有机会充当经典书的推销员，不断地吆喝，吸引大家来读这本书。我只是一个门童，把大家招呼进柏拉图的演讲礼堂。”

今天小编分享《理想国》里的20句话，一起读经典。

1.我喜欢跟你们上了年纪的人谈话。我把你们看作经过了漫长的人生旅途的老旅客。这条路，我们多半不久也是得踏上的，我应该请教你们：这条路是崎岖坎坷的呢，还是一条康庄坦途呢？

2.美德似乎是一种心灵的健康，美和坚强有力，而邪恶则似乎是心灵的一种疾病，丑和软弱无力。

3.不能让荣誉、财富、权力，也不能让诗歌诱使我们漫不经心地对待正义和一切美德。

4.儿童阶段文艺教育最关紧要。一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反。

5.一个受过适当教育的儿童，对于人工作品或自然物的缺点也最敏感，因而对丑恶的东西会非常反感，对优美的东西会非常赞赏，感受其鼓舞，并从中吸取营养，使自己的心灵成长得既美且善。对任何丑恶的东西，他能如嫌恶臭不自觉地加以谴责，虽然他还年幼，还知其然而不知其所以然。等到长大成人，理智来临，他会似曾相识，向前欢迎，因为他所受的教养，使他同气相求，这是很自然的嘛。

6.音乐和体育——服务于人的两个部分——爱智部分和激情部分。这不是为了心灵和身体（虽然顺便附带也为了心灵和身体），而是为了使爱智和激情这两部分张弛得宜配合适当，达到和谐。

7.知识是每个人灵魂里都有的一种能力，而每个人用以学习的器官就像眼睛。——整个身体不改变方向，眼睛是无法离开黑暗转向光明的。同样，作为整体的灵魂必须转离变化世界，直至它的“眼睛”得以正面观看实在，观看所有实在中最明亮者，即我们所说的善者。

8.如果有人说，正义就是还债，而所谓“还债”就是伤害他的敌人，帮助他的朋友。那么，我认为说这些话的人不可能算是聪明人。因为我们已经摆明，伤害任何人无论如何总是不正义的。

9.如果正义遭人诽谤，而我一息尚存有口能辩，却袖手旁观不上来帮忙，这对我来说，恐怕是一种罪恶，是奇耻大辱。

10.追求真实存在是真正爱知者的天性；他不会停留在意见所能达到的多样的个别事物上的，他会继续追求，爱的锋芒不会变钝，爱的热情不会降低，直至他心灵中的那个能把握真实的，即与真实相亲近的部分接触到了每一事物真正的实体，并且通过心灵的这个部分与事物真实的接近，交合，生出了理性和真理，他才有了真知，才真实地活着成长着。

11.让我们一致认为这一点是哲学家天性方面的东西吧：即永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识。再让我们一致认为：他们爱关于实体的知识是爱其全部，不会情愿拒绝它的一个无论大点的还是小点的，荣誉大点的还是荣誉小点的部分的。

12.一个“真”字。他们永远不愿苟同一个“假”字，他们憎恶假，他们爱真。

13.哲学家是智慧的爱好者，他不是仅爱智慧的一部分，而是爱它的全部。

14.真理和知识都是美的，但善的理念比这两者更美。我们也可以把真理和知识看成好像善，但是却不能把它们看成就是善。善是更可敬得多的。

15.遇到不幸时尽可能保持冷静而不急躁诉苦，是最善的。因为，这类事情的好坏是不得而知的；不作克制也无补于事；人世生活中的事本也没有什么值得太重视的；何况悲痛也只能妨碍我们在这种情况下尽可能快地取得我们所需要的帮助呢！

16.对于一个国家来讲，还有什么比闹分裂化一为多更恶的吗？还有什么比讲团结化多为一更善的吗？

17.当一个国家最最像一个人的时候，它是管理得最好的国家。比如像我们中间某一个人的手指受伤了，整个身心作为一个人的有机体，在统一指挥下，对一部分所感受的痛苦，浑身都感觉到了，这就是我们说这个人在手指部分有痛苦了。这个道理同样可应用到一个人的其他部分，说一个人感到痛苦或感到快乐。

18.不是神决定你们的命运，是你们自己选择命运。谁拈得第一号，谁就第一个挑选自己将来必须度过的生活。

19.美德任人自取。每个人将来有多少美德，全看他对它重视到什么程度。

20.不管怎么说，愿大家相信我如下的忠言：灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。

以上摘自《理想国》

《理想国》

[古希腊]柏拉图 著； 郭斌和 张竹明 译

柏拉图《理想国》对话，为西方知识界必读之书。见仁见智，存乎其人。毁之誉之，各求所安。关键在于细读，慎思明辨之后，确有心得，百家争鸣可也。

——张竹明

《理想国》柏拉图的一篇重要对话录，涉及柏拉图思想体系的各个方面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容，主要的是探讨理想国家的问题。对话录里柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。

本书译文所据是洛布古典丛书本希腊原文和牛津版的希腊原文,新旧英译本七种,不仅译出原书的内容, 并且译出原书的神韵。

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[古希腊] 柏拉图 著，王太庆 译

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希汉对照柏拉图全集（已出4种）

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end

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