孔子治学的名言

孔子治学的名言

1.孔子的治学名言

不学礼，无以立。

己所不欲，匆施于人。

己欲立而立人，己欲达而达人。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

居处恭，执事敬，与人忠。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？

行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

过而不改，是谓过矣！

过，则匆惮改。

不迁怒，不二过。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！

人无远虑，必有近忧。

无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

与朋友交，言而有信。

以文会友，以友辅仁。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

君子欲讷于言而敏于行。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

巧言乱德。

2.孔子治学名言

第一条：学而时习之，不亦说乎？注释：（1）学而时习之——时，时时，经常；习，演习，复习。

（2）说——同“悦”。译文：孔子说，学了，又经常复习它，不也是高兴的吗？点评：这里，孔子掌握了一条很重要的学习规律。

对有的需要牢记，加深理解的文化，以及又有些复杂的文化，看一遍、两遍是不行的，必须反复多读、多看，反复记忆，这样才会把所学的文化理解透彻和和记忆深刻。第二条：君子不重则不威，学则不固。

注释：“重”指庄重、沉稳、踏实。译文：孔子说，君子如果不庄重、沉稳、踏实就没有威严，就是学习了文化也不能巩固。

点评：一个人不庄重、沉稳、踏实就会浮躁，轻薄。浮躁，轻薄之人自然在他人面前没有威严，自然也不能搞好学习。

第三条：温故而知新，可以为师矣。译文：孔子说，温习旧的已经学到的文化，又发现（创造）了新的文化，这样就可以作老师了。

点评：相对而言，学习文化易，创造文化难。创造文化就是把学习到的文化融会贯通（其中当然要结合社会生产和生活的实践），从而产生新的思想、新的观念等。

这当然是了不起的事情。所以孔子认为，能达到这样的水平，就可以当老师了。

第四条：学而不思则罔，思而不学则殆。注释：（1）罔——同“惘”，迷惑。

（2）殆——危险。译文：孔子说，只读书而不思考，那就会陷入迷惑而无所收获；只是思考而不读书，那是危险的。

点评：孔子在这里是要人们将学习和思考结合起来。这一条与“温故而知新”是有联系的。

怎样才能“知新”，就是用我们的大脑思考问题。当然不是凭空思考，而是将所学到的知识和社会实践融汇起来思考。

只学不思考，则不会有新的收获，不能创造出新的文化。但只思考而不学习，就没有“培养基”（实验室里生物繁殖、生长的基本条件），失去了理论指导，使我们的思考往往会失去目标，其结果是空想、泛想，甚至会陷入歧途。

第五条：知之为知之，不知为不知，是知也。译文：孔子说，知道就是知道，不知道就是不知道，这才是知道。

点评：这是孔子告诫人们，对于求知来说，要有老老实实的态度，不懂就是不懂，不要装懂。“是知也”里的“知”，不是说的知道了应学习掌握的文化，而是说，只要有老老实实的态度，离真正的“知道”也就不远了。

第六条：朝闻道，夕死可矣。译文：孔子说，早晨知道真理（道理），就是晚上死了也是可以的。

点评：从这里，我们看到孔子的学习求知的伟大精神。这种精神值得后人发扬和学习。

孔子把学习求知当作一生的事业。年虽老，精力不济，但他仍然坚持这种可贵精神。

这里的“道”，应该理解为一个人所要求知的那些道理。第七条：敏而好学，不耻下问。

译文：这里，孔子是指某一个人聪明而好学，不以问在下的人为耻辱。点评：这个人是指一个叫孔文子的人。

孔子的学生子贡问孔子道：孔文子这个人因为什么缘故谥他为“文”呢？孔子回答说：他聪明而好学，又不以问在下的人为耻辱，所以给他“文”的谥号。“朝闻道，夕死可矣”是坚毅不移的学习态度；“敏而好学，不耻下问”既是积极的学习态度，还有科学的求知方法。

看来，一个人学习、求知要具备的素质是很多的。第八条：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

注释：（1）好——喜好。 （2）乐之者——为从事某种学问而感到快乐的人。

译文：孔子说，对于文化，懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如为从事它而感到快乐的人。点评：孔子这是说的一个求知者对某种文化的钻研爱好的程度，如以它为快乐，那就达到了痴迷的程度。

这种求知精神超过前两种精神。这种精神是最高级的求和精神。

有了这种求知精神，再弥坚的学习堡垒也是可以攻破的。第九条：中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。

译文：孔子说，具有中等以上智力的求知者，可以教给他比较高深一些的学问，只有中等以下智力的求知者，不要教给他高深的学问。点评：不要误以为，孔子在这里对教育对象分了等级，看不起智力较低的求知者。

人群之中，智力的高与低是客观存在的。孔子提出这个教育观点，因材施教，因人施教，有针对性地进行教育，恰恰是主张的科学的教育方法。

第十条：敏于事而慎于言，讷于言而敏于行孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。

’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。

意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。

慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”

（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。孔子名言。

语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。

言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”

《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之。

3.孔子有关治学方法的语句

孔子关于治学的九条名言

第一条：学而时习之，不亦说乎？

注释：（1）学而时习之——时，时时，经常；习，演习，复习。

(2)说——同“悦”。

译文：孔子说，学了，又经常复习它，不也是高兴的吗？

点评：这里，孔子掌握了一条很重要的学习规律。对有的需要牢记，加深理解的文化，以及又有些复杂的文化，看一遍、两遍是不行的，必须反复多读、多看，反复记忆，这样才会把所学的文化理解透彻和和记忆深刻。

第二条：君子不重则不威，学则不固。

注释：“重”指庄重、沉稳、踏实。

译文：孔子说，君子如果不庄重、沉稳、踏实就没有威严，就是学习了文化也不能巩固。

点评：一个人不庄重、沉稳、踏实就会浮躁，轻薄。浮躁，轻薄之人自然在他人面前没有威严，自然也不能搞好学习。

第三条：温故而知新，可以为师矣。

译文：孔子说，温习旧的已经学到的文化，又发现（创造）了新的文化，这样就可以作老师了。

点评：相对而言，学习文化易，创造文化难。创造文化就是把学习到的文化融会贯通（其中当然要结合社会生产和生活的实践），从而产生新的思想、新的观念等。这当然是了不起的事情。所以孔子认为，能达到这样的水平，就可以当老师了。

第四条：学而不思则罔，思而不学则殆。

注释：（1）罔——同“惘”，迷惑。

(2)殆——危险。

译文：孔子说，只读书而不思考，那就会陷入迷惑而无所收获；只是思考而不读书，那是危险的。

点评：孔子在这里是要人们将学习和思考结合起来。这一条与“温故而知新”是有联系的。怎样才能“知新”，就是用我们的大脑思考问题。当然不是凭空思考，而是将所学到的知识和社会实践融汇起来思考。只学不思考，则不会有新的收获，不能创造出新的文化。但只思考而不学习，就没有“培养基”（实验室里生物繁殖、生长的基本条件），失去了理论指导，使我们的思考往往会失去目标，其结果是空想、泛想，甚至会陷入歧途。

第五条：知之为知之，不知为不知，是知也。

译文：孔子说，知道就是知道，不知道就是不知道，这才是知道。

点评：这是孔子告诫人们，对于求知来说，要有老老实实的态度，不懂就是不懂，不要装懂。“是知也”里的“知”，不是说的知道了应学习掌握的文化，而是说，只要有老老实实的

态度，离真正的“知道”也就不远了。

第六条：朝闻道，夕死可矣。

译文：孔子说，早晨知道真理（道理），就是晚上死了也是可以的。

点评：从这里，我们看到孔子的学习求知的伟大精神。这种精神值得后人发扬和学习。孔子把学习求知当作一生的事业。年虽老，精力不济，但他仍然坚持这种可贵精神。这里的“道”，应该理解为一个人所要求知的那些道理。

第七条：敏而好学，不耻下问。

译文：这里，孔子是指某一个人聪明而好学，不以问在下的人为耻辱。

点评：这个人是指一个叫孔文子的人。孔子的学生子贡问孔子道：孔文子这个人因为什么缘故谥他为“文”呢？孔子回答说：他聪明而好学，又不以问在下的人为耻辱，所以给他“文”的谥号。“朝闻道，夕死可矣”是坚毅不移的学习态度；“敏而好学，不耻下问”既是积极的学习态度，还有科学的求知方法。看来，一个人学习、求知要具备的素质是很多的。

第八条：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

注释：（1）好——喜好。

(2)乐之者——为从事某种学问而感到快乐的人。

译文：孔子说，对于文化，懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如为从事它而感到快乐的人。

点评：孔子这是说的一个求知者对某种文化的钻研爱好的程度，如以它为快乐，那就达到了痴迷的程度。这种求知精神超过前两种精神。这种精神是最高级的求和精神。有了这种求知精神，再弥坚的学习堡垒也是可以攻破的。

第九条：中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。

译文：孔子说，具有中等以上智力的求知者，可以教给他比较高深一些的学问，只有中等以下智力的求知者，不要教给他高深的学问。

点评：不要误以为，孔子在这里对教育对象分了等级，看不起智力较低的求知者。人群之中，智力的高与低是客观存在的。孔子提出这个教育观点，因材施教，因人施教，有针对性地进行教育，恰恰是主张的科学的教育方法。

4.写出《论语》中的十则治学名言

子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩

子曰：温故而知新，可以为师矣。

子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？”

子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

5.孔子学的名言

原文】 子曰：“不愤不咎，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也。” 【译文】 孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。

如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。” 孔子名言及解释 学而时习之 孔子名言。

语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。

但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”

一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。

敏于事而慎于言 孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。

’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。

意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。

慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”

（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。 学而不思则罔，思而不学则殆 孔子名言。

语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘。

郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。

一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。

此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”

（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。

人而无信不知其可也 孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。

’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。

朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”

（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。 讷于言而敏于行 孔子名言。

语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。

言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”

《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。

德不孤，必有邻 孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。

’” 听其言而观其行 孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。

子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。

’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。

’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”

（《论语集注》） 敏而好学，不耻下问 孔子名言。语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

’”孔文子，卫大夫。“文”是他的谥。

朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。”

（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。 文质彬彬，然后君子 孔子名言。

语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。

南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。

质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”

孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。

于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。

虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》） 敬鬼神而远之 孔子名言。语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。

朱熹注：“专用力于人道之所宜。

孔子“志于学”的治学之道

孔子“志于学”的治学之道

作者：孔祥安 来源：学习时报 字数：2103

孔子是中国古代著名的思想家、教育家、儒家学派的创始人，被后人尊奉为“万世师表”“大成至圣先师”，并且享有“天下文官祖，历代帝王师”的美称。综观孔子的治学之道，孔子“志于学”的治学理念应该是其中的关键和根本，主要有以下几方面。

立志于学 持之以恒

孔子十分重视自身学习。他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”“我非生而知之者，好古，敏以求知者也。”同时，他评价自己说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子正是终身坚持学习，人生境界才有一个不断提升和进阶的过程，乃至最终达到了“不逾矩”的人生境界。孔子学习勤奋刻苦、持之以恒，读《易》“韦编三绝”。当看到弟子冉求对学习产生畏难情绪，他教导说：“力不足者，中道而废。今女画。”他对于宰予白天睡觉的行为予以严厉批评，说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛。”孔子鼓励弟子要坚持不懈，不可浅尝辄止。他说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”孔子还以“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的精神鼓励弟子，说：“学如不及，犹恐失之。”追求学问就好像永远赶不上似的，学到一点知识还担心失去。

学以致道 学以成仁

孔子略于“天道”，详于“人道”。所谓人道就是“为仁之道”，即仁者人也。孔子追求人道，不是消极地等待或借助外力，而是通过自身的学习、修养不断靠拢、接近道，即近仁、行仁。他说：“人能弘道，非道弘人。”“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孔子主张主动学习。他说：“不患人之不己知，患不知人也。”同时，他奉行“谋道不谋食”和“忧道不忧贫”的原则，摆脱名利的干扰，默默无闻地做学问；摆正心态，不求名利。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”孔子提倡“为己”而学，通过学习实现“修己”“立己”“达己”之目的，感受学习带来的自身愉悦，进而达到“学而时习之不亦说乎”的治学境界。孔子认为，不仅有“臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺”，而且还应要“文之以礼乐”，才“可以为成人矣”。

学而不厌 不耻下问

孔子是一个学而不厌、不耻下问的好学之人。他说：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”孔子认为，好学可以克服品德修养上的不足。他说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”所以孔子说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”孔子博学多识，与其乐学好学、不耻下问是分不开的。子贡曾问孔子说：“孔文子凭什么得到一个‘文’的谥号？”孔子回答说：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”孔子“入太庙，每事问”，对音乐的追求达到了“三月不知肉味”的痴迷程度，达到了“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的求知佳境。

学思结合 温故知新

孔子强调学与思的结合。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”如果一味地思考而不学习，则思考就没有源头活水；如果只顾学习而不思考，学习就会陷入迷惑。孔子还说：“温故而知新，可以为师矣。”孔子的弟子子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”每天都学习以前不知道的，并做到时时复习，同时不忘记自己以前学过的，这样就可以称为好学的人了。孔子以好学自居，可谓深谙“温故知新”的学习之法。

学无常师 见贤思齐

孔子学无常师，择善而从，见贤思齐。孔子说：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子访官于郯子，问礼于老子，学乐于苌弘，学琴于师襄。韩愈在《师说》中说：“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”孔子做到了多闻、多见、多识。孔子说：“多闻，择其善者而从之；多见而识之。知之次也。”同时，孔子还能做到“见贤思齐，见不贤而内自省也”。孔子看到学问很好的贤者，就努力向他看齐，以提高自己的道德修养和学问；当看到不贤能之人，就要反省自己，看一下自己是否也存在类似的缺点或错误，以便改掉身上的毛病。如“子与人歌而善，必使反之，而后和之”。

学以致用 知行合一

孔子提倡学以致用，倡导知行合一。孔子曾说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”孔子满腹经纶，胸怀平治天下的信心和希望，期盼着待价而沽。如子贡说：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”孔子说：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”孔子还明确表示说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”这些不仅体现了孔子积极入世的一贯主张，也反映了孔子学以致用的治学思想。孔子反对花言巧语，主张言行一致，不讲空话。他提倡“先行，其言而后从之”，强调“君子欲讷于言而敏于行”，秉持“毋意，毋必，毋固，毋我”的原则，力行仁道。他说：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”“我欲仁，斯仁至矣。”孔子好学、重行，认为“好学近乎知，力行近乎仁”。

诚如子贡所说：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”或许这是对孔子治学之道的一种更好诠释，表达出孔子治学的真谛。