论语中的名言什么可以师矣(可以为师矣这句名言还有什么孔子的名)

论语中的名言什么可以师矣(可以为师矣这句名言还有什么孔子的名)

1.可以为师矣这句名言还有什么孔子的名

1、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 孔子

2、子曰：巧言令色，鲜矣仁。

3、人无远虑，必有近忧。 孔子

4、见善无不及，见不善如探汤。

5、孔子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

6、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不守。 孔子

7、鞭扑之子，不从父之教。

8、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 孔子

9、自古皆有死，民无信不立。 孔子

10、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，损矣。

11、君子矜而不争，群而不党。

12、岁寒，然后知松柏之后雕也。

13、过而不改，是为过矣。 孔子

14、君子坦荡荡，小人长戚戚。 孔子

15、不迁怒，不贰过

逝者如斯夫，不舍昼夜。

人而无信，不知其可也。

学而不思则惘，思而不学则殆。

学而时习之，不亦乐乎？

敏而好学，不耻下问。

孔子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

学而不厌，诲人不倦。

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

君子坦荡荡，小人常戚戚。

子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

2.《论语》中的名言有哪些

《论语》中的名言：

1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？ 有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？”

2.与朋友交，言而有信。

3.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

5.子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

6.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

7.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

8.子曰：“由，诲汝知之乎！ 知之为知之，不知为不知，是知也。”

9.孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

10.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

论语 ：

《论语》是一本以记录春秋时思想家兼教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主的汇编，又被简称为论、语、传、记，是儒家重要的经典之一。《十三经》之一，一共20卷。论语以记言为主，因其对话众多，而着重挑选具有教育意义的对话言论。论是选择、探讨、交流的意思，语是话语在汉武帝时期，董仲舒建议汉武帝采纳儒家思想，于是便有了“罢黜百家，独尊儒术”的口号。

3.孔子的『论语』中,“可以为师矣”的“可以”的古意和今意分别是什

可以 古意：“可”解为“可以”；“以”解为“凭借”。句意“你做到了这点，就可以凭借这点去教育别人了”

今意：“可以”一般就是“可能，能够”的意思

去 古意：“去”意思就是“离开”或“走”，这“走”不是指走路这个过程，而是指开始“走”这个开始的动作，句意解为“（太丘）走了以后，（客人）才到”。

今意：现在的“去”就有很多意思了，既有动词的意思，“离去、去掉”等意思，也有形容词“过去了”的意思，还有介词“去”的意思等

4.温故而知新,可以为师矣.与之类似的名人名言有什么

1、敏而好学，不耻下问——孔子

2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈

3、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子

4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子

5、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子

6、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子

7、己所不欲，勿施于人——孔子

8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫

9、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹

10、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修

11、读万卷书，行万里路——刘彝

12、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿

13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦

14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向

15、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。长歌行》

16、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞

17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼

18、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅

19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元

20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮

21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》

22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》

23、书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游

24、问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹

25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼

26、书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄

27、读书百遍，其义自见——《三国志》

28、千里之行，始于足下——老子

29、路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原

30、奇文共欣赏，疑义相如析——陶渊明

31、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思——朱熹

32、吾生也有涯，而知也无涯——庄子

33、非学无以广才，非志无以成学——诸葛亮

温故而知新，可以为师矣——洞察古人的为师之道

《论语为政》里有：“温故而知新，可以为师矣！”究竟是什么意思呢？

按照一般的说法，不难理解，温故就是温习旧的知识，知新就是懂得新的知识。所以，很轻松的就理解成通过温习旧的知识，就能够有新的感受和体会，这样的人，就可以成为老师。

固然，这样理解也无不可。但是我们却忽视了古人获得知识的方式。和我们是完全不一样。

目前的教育理念而言，知识来源于书本和老师的教授。所以，温习旧知识，就是拿起书本回顾老师的课堂所讲而已，而知新是什么？ 知道老师的下节课所讲的吗？或者是指导老师下一个阶段所讲的吗？都可以，但是，这样的人怎么成为教别人的老师呢？你还没有出师呢？

所以我们古人翻译家们，其实都是按照自己的理解讲古人的思维，这就导致了“失之毫厘，谬以千里”的悲剧了。

古代的师，可绝不是现代的老师，那地位，那能力，那修养，万人敬仰。如果以现代人的专家学者而论，那时连给古人的师抠脚的资格都没有！

《周礼·天官·序官》：“甸师，下士二人。” 郑玄注：“郊外曰甸，师犹长也。”师是领袖的意思。

战国·屈原《离骚》：“鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。”师是指专司一事的神道或官员。

掌握专门知识或精通某种技艺的人。《孟子·告子上》：“今有场师，舍其梧檟，养其樲棘，则为贱场师焉。”

所以，什么样的人才能称为师？绝不是所谓的教书匠？而再看看老子，孔子，庄子，韩非子……这些思想家，他们都是以天地为师的人。一句话，他们的老师不仅是传授知识，而且是传授观察方法和思维方法的人。所以，温故而知新，也就绝不是所谓的温习旧知识就能够获得新知识那么简单了。

而最重要的是化运旧知识，而产生对新知识的理解，达到掌握新知识的境界。拿荀子的《劝学》来说，“木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”我们把荀子看到的理解为旧知识：“木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”那么木头在工匠的手下，给变了自己的外部形态——直木经过水浸，輮弯，暴晒的过程，变成了车轮，这是一个外物接受改变的过程，我说了这是旧的知识。但是你要消化，由表面化的物象上升到规律的层面，那就是不止是木头的变化，石头呢？“于谦的”千锤万凿出深山“是不是也是类属于輮木为轮？现在的工厂制造汽车，钢铁加工的过程是不是也类属于輮木为轮的过程？这就是我们在《论语为政》中所看不到的”师“对于知识的化的过程，你要消化，变成自己的对生命、物质形态变化的理解。其次，荀子在这里绝不是为举例而举例，而是借用这个旧知识，而实现了对新知识的突破，新知识是什么？

是 "故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣！荀子运化了他的旧知识，而生成了自己对人才的成功的新的理解。人要想成功（权且这样理解）必须接受绳材标准的裁制，必须要接受锻炼 石材的打磨。这就是教育的过程。所以，我们看，所谓的师，不止是新知识与旧知识的转化，空口无凭，也无法转化。真正做到新旧知识转化的人，其实是善于向自然学习的人，善于能从自然界的变化中获得启悟的人。

亲爱的老师，你打达到了吗？