老子名言关于色

老子名言关于色

1.老子的名言有哪些

1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

6.多言数穷，不如守中。

7.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

8.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

9.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

11.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

13.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

14.宠辱若惊，贵大患若身。

15.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

16.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

17.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

18.人之所畏，不可不畏。

19.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

20.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

21.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

22.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

23.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

26.人法地，地法天，天法道，道法自然。

27.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

28.物壮则老，是谓不道，不道早已。

29.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

30.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

2.孔子和老子的名言

孔子： 不学礼，无以立。

己所不欲，勿施于人。 己欲立而立人，己欲达而达人。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。 居处恭，执事敬，与人忠。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。

曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。

不迁怒，不二过。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 人无远虑，必有近忧。

无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 与朋友交，言而有信。

以文会友，以友辅仁。 益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

君子欲讷于言而敏于行。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

巧言乱德。 巧言令色，鲜矣仁。

刚、毅、木、讷近仁。 有德者必育言，有言者不必育德。

听其言而观其行。 君于不以言举人，不以人废言。

古者言之不出，耻躬不逮也。 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 事君，敬其事而后其食。

礼之用，和为贵。 放于利而行，多怨。

不患人之不己知，患不知人也。 三千人弟子，七十二贤人。

学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 岁寒，然后知松柏之后凋也。 知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。

是可忍，孰不可忍？ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。

饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

贤哉，回也！ 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。

富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

君于疾没世而名不称焉。 夫达也者，质直而好义。

察言而观色，虑以下人。 君子泰而不骄，小人骄而不泰。

君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。 君子之仕也，行其义也。

子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠， 其使民也义。

君子和而不同，小人同而不和。 君子矜而不争，群而不党。

君子周而不比，小人比而不周。 君子坦荡荡，小人常戚戚。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 放于利而行，多怨。

求仁而得仁，又何怨。 质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。 君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说 乎？绎之为贵。

说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。 见善无不及，见不善如探汤。

君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。 士而怀居，不足为士矣！ 老子：知人者智，自知者明.胜人有力，自胜者强.知足者富，强行有志.不失其所者久，死而不亡者寿.” “圣人无心，以百姓心为心.善者吾善之，不善者吾亦善之，得善.信者吾信之，不信者吾亦信之，得信.圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心.百姓皆注其耳目，圣人皆孩之.” “知不知，上；不知知，病.是以圣人不病.以其病病，是以不病. 孔子哲理名言 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。

饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

贤哉，回也！ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。

贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。 有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。

修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 君于疾没世而名不称焉。

夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。 君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。

君子之仕也，行其义也。 子谓于产。

“有。

3.孔子和老子的名言

孔子哲理名言

发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。

饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。

富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

有朋自远方来，不亦乐乎？

见利思义，见危授命。

修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

君于疾没世而名不称焉。

夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。

君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。

君子之仕也，行其义也。

子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不争，群而不党。

君子周而不比，小人比而不周。

君子坦荡荡，小人常戚戚。

老子的格言

来者不善，善者不来

图难于其易，为大于其细。

天下难事必作于易，天下大事必作于细

无中生有；上善若水；天长地久；道法自然；功遂身退；金玉满堂；宠辱若惊；微妙玄通；自知之明；大器晚成；大成若缺；大巧若拙；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下

道德经解读：  五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋狩猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（12章）

老子说，缤纷的色彩使人眼花缭乱，嘈杂的音调使人听觉失灵，丰盛的食物使人舌不知味，纵情狩猎使人心情放荡发狂，难以得到的物品使人图谋不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不去追逐声色的娱乐，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

著名学者曾仕强讲说道德经

老子在本章探讨了"怎样摒弃外界诱惑"的课题。外界的诱惑对人的思想和行为发生着极大影响，外界的巨大诱惑难以抵抗，外界的诱惑扰乱着人的内心，成为人体悟道法则最主要的障碍。外物诱惑的作用无比巨大，来自于外界的方方面面。概括起来有以下五个方面：

一是色彩。这是从视觉角度上说的。五色指青、黄、赤、白、黑五种颜色，世间的色彩五彩缤纷，五颜六色，赤橙黄绿青蓝紫，世间的色彩丰富多彩。这些色彩都在对人产生着极大的影响，发生着极大的诱惑。文人墨客在颂歌着色彩，他们看到茂盛的鲜花就会欣喜若狂，观赏到凋谢的鲜花就会悲伤，色彩摇荡着他们的情感，扰乱着他们的情愫，煎熬着他们的内心。如"赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？"（《毛泽东.菩萨蛮. 大柏地》）、"一点飞鸿影下，青山绿水，白草红叶黄花。"（《无名.天净沙.秋》）、"日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。"（《白居易.忆江南》）等。色的诱惑还包括女色的诱惑，这更是不容易逃脱的诱惑。因为对色彩的追逐能在最大程度上满足人视觉感官上的享受，所以人首先满足的享受就是视觉感官上的享受，这种视觉上的享受就成为了人的第一需要。

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二是乐曲。这是从听觉的角度说的。五音指宫、商、角、徵、羽五种音符。古代的《阳春白雪》、《高山流水》、《下里巴人》等乐章可谓美妙绝伦，现在的每一首乐曲也是美不胜收，它们都是听觉上的盛宴呀。诚然，人对音乐的追求能最大程度的满足人听觉的需要，一曲曲的音乐带来的不仅是人的精神的享受，还愉悦着人的心智。乐曲是人们制作出来的听觉艺术，敲击着人们的听觉，打动着人们的心灵，震撼着人们的思绪，陶冶着人的情操。乐曲还包括大自然美妙的声音，即天籁之音，如大地苏醒的颤音、清水流淌的脆音、百灵鸟鸣叫的甜音，还有战马狂奔嘶鸣的声音、雷鸣电击的声音、树洞里的声音，……这些声音也在扰乱或震撼着人的内心，拂荡着人的情绪或情感。甚至还包括人内心或梦境中的幻音，这是人的内心的一种潜意识的渴望，是人精神层面上的种种幻觉。这种潜意识的渴望和种种幻觉越是强烈，人的幻觉也就越是强烈或明晰。幻音往往与人的精神病态有关，一个人的病态越是严重，他的幻音就越会更加的强烈。

无论音乐上的享受，还是自然声音的刺激，抑或是幻音的召唤，都在扰乱着人的内心。听觉上的享受是人的第二种需要。无论是对色彩（视觉）追逐，还是对音乐（听觉）的追求，都属于精神享受的范畴，都在满足着人的精神上的需求。

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三是食物。这是从口感的角度说的。食物是保障人生存的基本要素，社会不同阶层的人根据他们占有财富的多寡而有着不同的享受。人类的第一需要是基本生存的需要，生存需要有充足数量的食物作为保障，而其他更加高级的需要，诸如尊重的需要，就都是要建立在生存需要的基础之上。自然界赐予了丰富多样的食物，满足着不同层次生命个体的需要。动物有食肉动物，也有食草的动物，它们都有着自己的偏爱与喜好，譬如雄鹰喜欢兔子，而狐狸需要吃鸡，……诸如此类等。就人而言，他们都有着自己的喜好，有的喜欢甜食，有的喜欢辣食，……喜好各不相同。食物有五味，五味指酸、苦、甘、辛、咸五种味道。味道鲜美的物品诱惑着人的食欲，它就像力量强大的磁石。人们贪婪而拼命地占有和享受着这些大自然的馈赠，舌尖上的食物带来了人的欲望的极大满足，这不仅包括身体的极大满足，还包括精神的极大满足。但满足得到后危害往往也会随后而至，久而久之，带来的不仅是人味觉的失灵与身体的病变，而且会带来身体的灭亡。这就是说，食物满足着人生存的需要，满足着人的第一需要与最基本需要，但过分地追求食物的需要，虽然能在满足人的生存需要，但同时也会给人的身体带来病患，带来极其可怕的后果。人们尽管对满足味觉的危害有非常清楚的认知，但让人放弃对物欲的追求还是非常困难的事情。

向日葵上有蜜蜂在采蜜

四是狩猎。这是从内心愉悦的角度说的。狩猎是古代帝王相将的专属活动，他们骑着高头大马，手持弓箭，纵横驰骋，肆意狂奔，这不仅使他们的勇武之气得到酣畅淋漓的发挥，单单就狩猎活动所带来的身心愉悦来说，也是无比的强烈和亢奋。他们像驰骋沙场的勇士，肆意地挥洒着汗水，拼命地追赶着猎物，期待着猎获目标的实现。他们心旌放荡，肆意逞强，就像脱缰的野马奔腾不止……这种活动所带来的快感是无法用言语形容，这种精神上的愉悦是色彩和音乐所无法给予。对于狩猎，捕获和猎杀猎物只是形式，而得到内心的愉悦才是内容。狩猎与其说是得到猎物，不如说是为了得到内心的愉悦。狩猎，就是为了得到比猎物更加重要的东西就是内心的愉悦。这是狩猎的目的所在。但是狩猎在获得内心愉悦的同时，却是在放荡着人的心智，这是一种非常危险的行为。

五是稀珍物品。稀珍物品具有难以估量的价值，稀珍物品刺激着人的拼命追逐的内心，诱惑着人占有的渴望，挑战着人物欲的极限。生命诚可贵，家国价更高，若得稀珍宝，二者都可抛。这些稀珍物品有着无限的诱惑力，人往往为了得到稀珍物品而铤而走险，挖空心思，图谋不轨，甚至不惜以身试法。譬如为得到稀珍字画，人变得利欲熏心，变得疯狂与焦灼，他们不择手段，变得残酷无情，会不惜一切代价得到它。在强烈的物欲面前，人会丧失掉一切美好的人性，变成的没有任何人格的奴隶，这是稀珍物品的危害呀。

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老子在对世间外物诸多诱惑进行分析后旗帜鲜明地提出了自己的生活理念——"为腹不为目"和"去彼取此"。老子认为，君子应该追求腹肚的温饱安宁而不要追求声色的娱乐，君子应该摈弃外物诱惑而保持安定知足与简朴宁静的生活方式。君子要追求一种简朴宁静的生活方式，生活上只是追求基本的生存需要，而不去追求巧伪、奢侈及多欲的生活方式。老子遍观了奴隶主放纵地对物欲的享受，深刻认识到了放纵自身以及过分追求物欲享受所带来的危害，为社会开出了一剂良方。老子不仅对那种巧伪、奢侈及多欲的生活方式进行了批评，还对那种简朴宁静的生活进行了肯定与赞扬。这是老子对人类的贡献。

外物的诱惑巨大而不可抗拒，外物的诱惑会扰乱人的内心，使人内心躁动不已而偏离宇宙自然道德的轨道。诱惑就像一块巨大的磁石，有着无限的吸引力，它把周围靠近的事物引向自己，使事物迷失了自己原有的方向。对人而言，身体的每个器官都是与物质外物沟通的通道，是个全息开放与闭合的系统，都能够全方位的获取信息，都是获取信息的通道，只是每个器官与外界的沟通通道与沟通方式不同而已。眼睛是沟通外界色彩的器官，青黄赤白黑，五彩斑斓的色彩令人眼花缭乱，目不暇接。耳朵是沟通外界声音的器官，宫商角徵羽，有序或无序的声音令人听觉震撼，耳膜失灵。口舌是沟通外界食物的通道，酸辣苦甘咸，美味佳肴，舌不知味。鼻子是沟通外界味道的器官，手脚是沟通热冷温度的器官等，它们都在发挥着各自的职责而最终听命于心，或汇总于内心。

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情感是与外物沟通后产生的强烈的心理体验。情感这种心理体验表现为对外界事物的一种态度，一种价值趋向和取向，并暗涵着一种价值的判断。情感是一种感性的东西，这种心理体验极具变化性与放纵性。心喜观物则喜，心悲观物则悲；春天观草木则喜，秋天观山水则悲。情感的变化性是以外物和人心理状态的不同而发生变化，是以外物和人的心理状态为基础而发生变化。欧阳修说："商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。"，人往往会因新生事物而欢喜，会因衰老事物而悲哀。外物对人情感的影响是非常的巨大，但真正决定人情感的却不是外物而是人的心理状态，是人的本身。欧阳修继续说："人为动物，为物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动乎中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！"，真正折磨人心理的是情感，人的心理往往要遭受多种忧愁与多种事体的折磨。外物是诱发人心理状态变化的条件，而人的心理状态才是人情感发生变化的根本因素。

放纵性是情感的属性。放纵性是情感变化性的一种延伸，是情感的一种无限制的拓展，是情感的一种无限制的疯狂生长。它就像一匹脱缰的野马奋蹄驰骋，直到自身身疲力尽。人假如放纵情感，就会使自己的心理放荡发狂，后果极其严重，它不仅会对自然外物造成破坏，也会给自己的身心带来极大的创伤，甚至会造成人的灭亡。

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贪念是人获取外物的欲望，是人心理受到外物刺激后疯狂追逐的一种心理状态。这种心理状态是以占有性为价值取向。占有尤其是对稀珍外物占有的欲望，会刺激人疯狂而拼命地追逐进而达到占有的目的。无休止性是人心理状态的一种属性。这种欲望会一个接着一个产生，无休无止，永无休止，直到人的彻底灭亡。贪念带来的后果非常可怕。

老子认为，君子应该只求满足基本的生活需要，摈弃外物诱惑，而不去追逐声色的娱乐，保持一种安定知足的生活方式。简易的生活方式是老子所推崇的生活方式，也是养生所必须保持的生活方式。生活方式是人长时间恒定保持的生活模式。人的生活模式一旦形成，就具有极大的排他性。排他性指每个人的生活模式的各不相同，生活模式因人而异。人面对外界诸多纷纭复杂的诱惑，必然会对生活模式有所选择与舍弃，但人的生活模式会直接影响和决定着他们选择与舍弃生活的标准。老子认为，君子的标准应是简易，就是满足自身的基本生活的需要，而不是奢求其他诸多的需求。春秋时期，贵族生活声色犬马，穷奢极欲，他们乐享于"五色"、"五音"、"五味"的生活，喜欢纵情狩猎、追逐奇珍异宝的生活，他们的生活极其糜烂。这种生活极大满足了贵族物欲的诱惑，使他们变得贪婪而不知满足，内心变得越来越躁动不安，变得越来越不安定。

恒定性是生活模式的属性。恒定性指稳定的生活模式，这种模式表现为一种习惯与安定的状态。知足是这种状态的最大属性，知足是一种稳定的状态，这种恒定的状态需要人长期的道德修养才能达到，也是人的道德修养达到至高境界的标志。

总之，人要避免遭受外界事物的诱惑和干扰，需要保持知足、安静而简易的生活模式，使自己的内心保持平静，才会使身体不受损害。

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