有关美与丑的名言

时间:2022-03-31 23:39 | 分类: 句子大全 | 作者:含章园 | 评论: 次 | 点击:

有关美与丑的名言

1. 有关美与丑的名言警句

你缺少的不是美丽,而是善于发现美丽的眼睛。

真善美是些十分相近的品质,在前面的两种品质之上加一些难得而出色的情状,真就显得美,善也显得美。 ------狄德罗 美,是道德上的善的象征。

------康德 美都是从灵魂深处发出的。 ------别林斯基 美的事物是永恒的喜悦。

------济慈 美的文词就是思想的光辉。 ------朗吉弩斯 激情和表情就是美。

一张不带激情不善表情的脸就是缺陷;任它涂脂抹粉,你吹我捧,只有傻瓜才会爱慕。 ------布莱克 美必须干干净净,清清白白,在形象上如此,在内心中更是如此。

------孟德斯鸠 我们活着只为的是去发现美。其他一切都是等待的种种形式。

------纪伯伦 如果你歌颂美,即使你是在沙漠的中心,你也会有听众。 ------纪伯伦 最能直接打动心灵的还是美。

美立刻在想象里渗透一种内在的欣喜和满足。 ------爱迪生 理智传达真和伪的知识,趣味产生美与丑的及善与恶的情感。

------休谟 若要把感性的人变为理性的人,唯一的路径是先使他成为审美的人。 ------席勒 智识欲的目的是真,道德欲的目的是善,美欲的目的是美。

真善美,即人间理想。 ------黑田鹏信 知识欲的目的是真,道德欲的目的是善,美欲的目的是美。

真善美,即人间理想。 ------黑田鹏信 我宁愿用一小杯真善美来组织一个美满的家庭,也不愿用几大船家具组织一个索然无味的家庭。

------海涅 但丁: 爱是美德的种子。 欧洲: 播下美德,收获名望。

卢梭: 从我们心中夺走对美的爱,也就夺走了生活的全部魅力。 普利什文: 地球上一切美丽的东西都来源于太阳,而一切美好的东西都来源于人。

威·沃森: 端庄即至美,严肃乃极乐。 塞·约翰逊: 法则可以避免错误,却决不会赋予美。

安徒生: 凡是能冲上去,能散发出来的焰火,都是美丽的。 威·布来克: 富有生机就是美。

亚里士多德: 公正是赏罚分明者的美德。 普劳图斯: 过于俊美是一种不幸。

梭洛: 花有不少吸引人的地方,含蓄的美就是其中之一。 格兰维尔: 还有什么比两性相爱更美丽的? 宋·王安石: 教化可以美风俗。

论语: 君子成人之美,不成之恶。 宋·张昊: 括天下之美,藏古今之胜。

英国: 美才是忍耐力的别名。 孟德斯鸠: 美德本身也需要限制。

2. 有关美与丑的名言和格言

你缺少的不是美丽,而是善于发现美丽的眼睛。

真善美是些十分相近的品质,在前面的两种品质之上加一些难得而出色的情状,真就显得美,善也显得美。

------狄德罗

美,是道德上的善的象征。

------康德

美都是从灵魂深处发出的。

------别林斯基

美的事物是永恒的喜悦。

------济慈

美的文词就是思想的光辉。

------朗吉弩斯

激情和表情就是美。一张不带激情不善表情的脸就是缺陷;任它涂脂抹粉,你吹我捧,只有傻瓜才会爱慕。

------布莱克

美必须干干净净,清清白白,在形象上如此,在内心中更是如此。

------孟德斯鸠

我们活着只为的是去发现美。其他一切都是等待的种种形式。

------纪伯伦

如果你歌颂美,即使你是在沙漠的中心,你也会有听众。

------纪伯伦

最能直接打动心灵的还是美。美立刻在想象里渗透一种内在的欣喜和满足。

------爱迪生

理智传达真和伪的知识,趣味产生美与丑的及善与恶的情感。

------休谟

若要把感性的人变为理性的人,唯一的路径是先使他成为审美的人。

------席勒

智识欲的目的是真,道德欲的目的是善,美欲的目的是美。真善美,即人间理想。

------黑田鹏信

知识欲的目的是真,道德欲的目的是善,美欲的目的是美。真善美,即人间理想。

------黑田鹏信

我宁愿用一小杯真善美来组织一个美满的家庭,也不愿用几大船家具组织一个索然无味的家庭。

------海涅

但丁: 爱是美德的种子。

欧洲: 播下美德,收获名望。

卢梭: 从我们心中夺走对美的爱,也就夺走了生活的全部魅力。

普利什文: 地球上一切美丽的东西都来源于太阳,而一切美好的东西都来源于人。

威·沃森: 端庄即至美,严肃乃极乐。

塞·约翰逊: 法则可以避免错误,却决不会赋予美。

安徒生: 凡是能冲上去,能散发出来的焰火,都是美丽的。

威·布来克: 富有生机就是美。

亚里士多德: 公正是赏罚分明者的美德。

普劳图斯: 过于俊美是一种不幸。

梭洛: 花有不少吸引人的地方,含蓄的美就是其中之一。

格兰维尔: 还有什么比两性相爱更美丽的?

宋·王安石: 教化可以美风俗。

论语: 君子成人之美,不成之恶。

宋·张昊: 括天下之美,藏古今之胜。

英国: 美才是忍耐力的别名。

孟德斯鸠: 美德本身也需要限制。

3. 有关美与丑的名人名言

谁也不会因为别人长的丑就责怪他.(希腊谚语) 美有两种,灵魂的美和肉体的美.聪明、纯洁、正直、慷慨、温文有礼都是灵魂的美,相貌丑的人也可以具备的。

如果不以貌取人,往往对相貌丑的也会倾心爱慕。(塞万提斯) 俊俏的相貌在市场上买不到任何东西。

(英国谚语) 有些老年人显得可爱,因为他们的作风优雅而美。……而尽管有的年轻人具有美貌,却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。

(培根) 人并不是因为美丽而可爱,而是因为可爱才美丽。(列夫.托尔斯泰) 朴素是美的必要条件。

(列夫.托尔斯泰) 人应当一切都美,外貌、衣裳、灵魂、思想。(契诃夫) 你可以从外表的美来评论一朵花或一只蝴蝶,但你不能这样来评论一个人。

(泰戈尔) 黄钟之与瓦釜,就是善与恶,是与非,美与丑,正与邪,永远是对立的,而前者总是获得决定的胜利。(郭沫若) 我们要以美的原则改造世界。

(马克思) 千万不要华丽低俗,因为从衣服上往往可以看出一个人。(莎士比亚。

4. 有关美与丑的名人名言

谁也不会因为别人长的丑就责怪他.(希腊谚语)

美有两种,灵魂的美和肉体的美.聪明、纯洁、正直、慷慨、温文有礼都是灵魂的美,相貌丑的人也可以具备的。如果不以貌取人,往往对相貌丑的也会倾心爱慕。(塞万提斯)

俊俏的相貌在市场上买不到任何东西。(英国谚语)

有些老年人显得可爱,因为他们的作风优雅而美。……而尽管有的年轻人具有美貌,却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。(培根)

人并不是因为美丽而可爱,而是因为可爱才美丽。(列夫.托尔斯泰)

朴素是美的必要条件。(列夫.托尔斯泰)

人应当一切都美,外貌、衣裳、灵魂、思想。(契诃夫)

你可以从外表的美来评论一朵花或一只蝴蝶,但你不能这样来评论一个人。(泰戈尔)

黄钟之与瓦釜,就是善与恶,是与非,美与丑,正与邪,永远是对立的,而前者总是获得决定的胜利。(郭沫若)

我们要以美的原则改造世界。(马克思)

千万不要华丽低俗,因为从衣服上往往可以看出一个人。(莎士比亚

5. 有关美与丑的名言

关于美的名言

1、美是到处都有的。对于我们的眼睛,不是缺少美,而是缺少发现。——罗丹(法国)

2、美,是道德上的善的象征。——康 德 (德国)

3、美都是从灵魂深处发出的。——别林斯基 (俄国)

4、美的事物是永恒的喜悦。 ——英国诗人济 慈

5、美必须干干净净,清清白白,在形象上如此,在内心中更是如此。——孟德斯鸠 (法国)

6、最能直接打动心灵的还是美。美立刻在想象里渗透一种内在的欣喜和满足。——爱迪生(美)

7、世间的活动,缺点虽多,但仍是美好的。—— 罗丹

8、充实之为美。—— 孟子

6. 关于美与丑的格言

美犹如盛夏的水果,是容易腐烂而难保持的。应该把美的形貌与美的德行结合起来。这样,美才会放射出夺目的光辉。 <;培根>

这种天下无双的完美,一定掩藏着重大的缺点,对于这么狡猾的人单看一眼是不能下判断的;能够讨每个人喜欢的人是不能令人喜欢的;最大的缺点就是一点缺点也没有。 <;巴尔扎克 >

因为长得丑,古鄙格外野心勃勃;胸襟很窄,跟一般肆无忌惮的人一样别有可恶的小聪明,专门用来报复心中的怨恨。他会编些狂欢节自己有前途的话,他们只是在傻瓜的心目中才算是有才智的人。<; 巴尔扎克>

当你已经使人认为你可恶之至时候,无论你怎样的改头换面,也还是原形毕露,而且你的遭遇可能就和蛇一式一样。 <;克雷洛夫>

7. 关于美与丑的格言

美犹如盛夏的水果,是容易腐烂而难保持的。

应该把美的形貌与美的德行结合起来。这样,美才会放射出夺目的光辉。

<培根> 这种天下无双的完美,一定掩藏着重大的缺点,对于这么狡猾的人单看一眼是不能下判断的;能够讨每个人喜欢的人是不能令人喜欢的;最大的缺点就是一点缺点也没有。 <巴尔扎克 >因为长得丑,古鄙格外野心勃勃;胸襟很窄,跟一般肆无忌惮的人一样别有可恶的小聪明,专门用来报复心中的怨恨。

他会编些狂欢节自己有前途的话,他们只是在傻瓜的心目中才算是有才智的人。< 巴尔扎克> 当你已经使人认为你可恶之至时候,无论你怎样的改头换面,也还是原形毕露,而且你的遭遇可能就和蛇一式一样。

<克雷洛夫>。

8. 有关美与丑的名言

有关丑与美的。

.谁也不会因为别人长的丑就责怪他.(希腊谚语) 美有两种,灵魂的美和肉体的美.聪明、纯洁、正直、慷慨、温文有礼都是灵魂的美,相貌丑的人也可以具备的。如果不以貌取人,往往对相貌丑的也会倾心爱慕。

(塞万提斯) 俊俏的相貌在市场上买不到任何东西。(英国谚语) 有些老年人显得可爱,因为他们的作风优雅而美。

……而尽管有的年轻人具有美貌,却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。(培根) 人并不是因为美丽而可爱,而是因为可爱才美丽。

(列夫.托尔斯泰) 朴素是美的必要条件。(列夫.托尔斯泰) 人应当一切都美,外貌、衣裳、灵魂、思想。

(契诃夫) 你可以从外表的美来评论一朵花或一只蝴蝶,但你不能这样来评论一个人。(泰戈尔) 黄钟之与瓦釜,就是善与恶,是与非,美与丑,正与邪,永远是对立的,而前者总是获得决定的胜利。

(郭沫若) 我们要以美的原则改造世界。(马克思) 千万不要华丽低俗,因为从衣服上往往可以看出一个 一定要采哪。

有关美与丑的名言

天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已

天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。出自《道德经》第二章,意思是,天下都知道美之所以为美,于是丑也产生了。天下都知道善之所以为善,于是邪恶也产生了。

曾仕强先生解读

天下皆知美之为美,斯恶已。当天下人对美这个名称有了定论,大家就厌恶丑了。有了这种好恶之心,那就糟糕了。

“美”跟“丑”是必然存在的,老子不是去否定它,老子只是说,对“美”跟“丑”不要有固定的标准,那是不切实际的事情。每个人都有不同的标准,这才是自然的现象。

如果用人为的规定,这个标准是美,那个就是丑的;这个是清雅的,那就是粗鄙的,以此类推,社会就乱了。因为一旦“美”有了固定的标准以后,所有人都会集中到这一个标准里来。

如果男人都认为一个女人美,那么所有男人们都会追求她一个人,社会就乱了。什么叫做“情人眼中出西施”,就是告诉我们美本来就没有一定的标准,你看她美,我偏看她丑,你说她丑,我却觉得很美。

皆知善之为善,斯不善已。“不善”不是恶,很多人看到“不善”就认为恶,这也是“名”在作祟,“不善”只是不好的行为,或者是假装的善,它不一定是罪恶的,所以千万不要对立。如果大家都知道,善是有固定标准的,很多人就会装模作样,去符合那个标准,标榜自己为善人,然后假借善人的名义去做坏事。

老子所讲的话都不幸而言中,现在人大部分都是这样。我捐一千块,我就榜上有名了,我就是好人好事的代表了,就可以放心地做坏事。

天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已

傅佩荣先生解读

《道德经》第二章强调,天下人所做的判断,不论对事实或对价值的判断,都是相对的。有关“美”与“善”是人的价值方面的判断。

老子提醒我们,人的理性需要名称才能运作,主要就表现在他能够认识万物上面。凡是认知都是做了某种区分,而区分都是相对的。有东就有西,有南就有北。所以,人没有必要自以为是,不必执着,也不必由这种偏差而有局限的“知”,产生不恰当的欲望。这就是老子要说明的重点。

在原始社会里面,大家都没有分辨什么是“美”的时候,无所谓“美”和“丑”。每个人都有一张脸,能够分辨出谁是谁就够了。你一旦说长得怎么样叫做“美”,这一来的话,没有达到这个标准的不就是不美,不就是“丑”了吗?

同样的,你一旦肯定某一种标准叫做“善”,比如一个人每年捐钱给孤儿院,你说他行善,那没有钱可以捐的人不就是不能行善了吗?这一下就知道什么叫“不善”了。

这一来的话,“美与丑”“善与不善”都变成相对的。知道什么是美,丑就出现了;知道什么是善,不善就出现了:这是很明显的区分。

天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已

南怀瑾先生解读

大道无名,并非如一般凡夫俗子们所认为的常道。什么是常道呢?便是平常人们为形而上道所建立起的至真、至善、至美的名相境界。这样一来,早已离道更远了。

有个真善美的天堂,便有丑陋、罪恶、虚伪的地狱与它对立。天堂固然好,但却有人偏要死也不厌地狱。极乐世界固然使人羡慕,心向往之,但却有人愿意永远沐浴在无边苦海中,以苦为乐。与其舍一而取一,早已背道而驰。不如两两相忘,不执著于真假、善恶、美丑,便可得其道妙而逍遥自在了。

如果从学术思想上的观点来讲,既然美与丑、善与恶,都是形而下人为的相对假立,根本即无绝对标准。那么,建立一个善的典型,那个善便会为人利用,成为作恶多端的挡箭牌了。建立一个美的标准,那个美便会闹出“东施效颦”的陋习。

有两则历史故事,浓缩成四句名言,就可说明“美之为美,斯恶已。善之为善,斯不善已”的道理,那就是“纣为长夜之饮,通国之人皆失日”,“楚王好细腰,宫人多饿死”。

现在引用它来作为经验哲学的明确写照,说明为人上者,无论在哪一方面,都不可有偏好与偏爱的趋向。即使是偏重于仁义道德、自由民主,也会被人利用而假冒为善,变为造孽作恶的借口了。

天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已

《道德经》第二章

天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。


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