张载宋名言

张载宋名言

1. 周敦颐、张载、陈颢、陈颐、朱熹、陆九渊他们之间有什么关系

周敦颐、张载、程颢、程颐是北宋五子中的四位，剩下一位是邵雍，他们大概是北宋理学发展的先驱。

朱熹与陆九渊相较而言是后辈了，可以说是北宋五子思想即宋代理学的继承者与发展者，他们二人的思想某些方面是对立的。

这些人的名字与宋代理学的发展有密切的联系。

宋代理学是宋代哲学的主流，是儒家哲学的特殊形式。周敦颐为宋代理学的开山祖，他将道家无为思想和儒家中庸思想加以融合，阐述了理学的基本概念与思想体系。张载则发展了气一元论思想，为古代中国辩证法两一学说的集成者。二程兄弟是理学的重要代表，他们为北宋的理学思想奠定了基础。南宋学者朱熹与陆九渊是理学的发展者。朱熹也是理学思想的集大成者，在理学体系的完善与阐发上有特殊贡献。他承续了二程的思想，认为理是存在的基础，物质性的气是第二性的，“‘理在先，气在后’虽未有物而已有物之理”（《朱子语类》），理的最高境界为太极。但他又认为理无气则不存，气无理亦不能存，二者紧密相关。陆九渊为主观唯心主义理学派别的重要代表，他的思想多与朱熹对立，二人曾发生激烈的辩论。他反对朱熹的读书明理，观察万物以穷理的思想，认为这些均属支离事业，提出“心即理也”的命题。以“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙”为核心，把格物致知的命题变为易简功夫，主张发明人之本心，反对著述立说与博取群书。（本段出自搜狗百科）

希望可以帮助到您。

2. 玉汝以成 以是什么意思

“玉汝于成”是说象玉一样爱护，来帮助你成功。

典故：

张载（公元1020-1077年）是北宋郿县（在陕西）横渠人。

张载年轻时喜欢研究兵法。范仲淹很欣赏他的才学，劝他说：“读书人有自己的事业可做，何必非要谈兵呢？”张载便专心致志做学问。后来张载中了进士，先后当过几任地方官，因为他敢于直言，触犯了执政大臣，49岁就辞官回家，在家读书治学。

横渠是个穷乡僻壤，张载虽有一些田地，但收入只够维持生计，还必须省吃俭用，但他怡然自得，根本就不挂在心上。每天起来，他一头钻进书房，关起门来，整日苦读，时常思考问题而忘记吃饭和休息。深夜，妻儿早已酣然入睡，他躺在床上还若有思考。如有所得，便披衣下床，欣然提笔。远近许多青年纷纷前来从师求学。有些学生家境贫寒，没有学费，他反而补贴他们茶饭，和他们同甘共苦。

张载在一篇文章中说：“贫穷卑贱和令人忧伤的客观条件，其实可以磨练人的意志，用来帮助你达到成功（贫贱忧戚，庸玉汝于成）。”

3. 嗟尔勒铭才,彼哉晋楚富

《幸蜀西至剑门》作者：李隆基（唐）

剑阁横云峻，銮舆出狩回。

翠屏千仞合，丹嶂五丁开。

灌木萦旗转，仙云拂马来。

乘时方在德，嗟尔勒铭才。

勒铭才：建功立业的才能。西晋时张载作《剑阁铭》，晋世祖司马炎派人刻于石上。铭中有“兴时在德，险亦难恃”之语。

《饮酒》作者：柳宗元（唐）

今夕少愉乐，起坐开清尊。举觞酹先酒，为我驱忧烦。须臾心自殊，顿觉天地暄。连山变幽晦，绿水函晏温。蔼蔼南郭门，树木一何繁。清阴可自庇，竟夕闻佳言。尽醉无复辞，偃卧有芳荪。

彼哉晋楚富，此道未必存。

《孟子.公孙丑下》：“曾子曰：‘晋楚之富不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉！’”

春秋时，晋和楚两大国都很富足，楚为鱼米之乡，晋地多煤、竹、谷、纑（lú，山中紵）、旄、玉石等。后遂用为咏达官富人之典。题中句子出处如上，嗟尔勒铭才，于原文中的意思应当是你们这些可以勒石铭功的人才啊，只有依靠德行才能乘时势而起。彼哉晋楚富，即使像晋楚之人那般富足，像我这样饮酒自乐也不一定能做的到。

为天地立心，为生民立命 大儒张载的20句名言

1.为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

2.人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。

3.艰难困苦，玉汝于成。

4.读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。

5.人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？

6.读书先要会疑，于不疑处有疑方是进矣。可疑而不疑不曾学，学则须疑。学贵心悟，守旧无功。

7.上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己；治己则无尤。

8.有不知则有知，无不知则无知。

9.不尊德性，则学问从而不道;不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。

10.书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。

11.大其心能体天下之物。

12.富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。

13.以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。

14.以爱已之心爱人则尽仁

15.为学大益，在自能变化气质。

16.贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。

17.欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。

18.正心之始，当以己心为严师。

19.和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。

20.以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼伪不思而得也。