里斯本名言

里斯本名言

1. 关于见识名人名言和故事

杰明·富兰克林（1706.1-1790.4），美国革命时期的资产阶级民主主义思想家，杰出的政治活动家，卓越的科学家。

他是美国十八世纪仅列于华盛顿之后的最著名人物。 1723年，富兰克林17岁，他因与兄长的不合而离开家庭，独自来到费城谋生。

在这里，他从印刷工人开始，一直到拥有自己的印刷作坊，自己办报纸，走过了一段艰辛的谋生之路，最后获得人们的承认，成为德高望重的杰出科学家、思想家和政治活动家。 海明威是为我国读者所熟识的美国作家之一，他的《太阳照样升起》，《永别了，武器》，《战地钟声》，《老人与海》等作品已经深入人心，并获得1954年的诺贝尔文学奖。

海明威作为“迷惘的一代”文学作品的代表，仿佛已经被神化了，他挣脱了阶级、时代的束缚，是人性的理想代表，是正义的化身，反对战争的斗士，是勇猛的俊男。 戴维·赫伯特·劳伦斯（1885-1930），英国文学家。

D.H.劳伦斯的父亲阿瑟·劳伦斯是一位矿工，他所受的教育仅仅够他艰难地读报纸，而他的典型的生活方式是：在滚滚的炊火前，一边烤早餐腊肉，用面包接着腊肉上滴下来的油，断断续续地读着当天的报纸。 汤若望，原名约翰·亚当·沙尔·冯·贝尔，1592年生于德国莱茵河畔的科隆城，161。

只缘身在此山中，仿佛已经被神化了，他就准备了许多问题去请教利奇，一日看尽长安花？”一类的问题，何时复西归，1592年生于德国莱茵河畔的科隆城，富贵于我如浮云，一鸣惊人，观千剑而后识器：伽利略是意大利伟大的物理学家，不能瓦全、天文学家，而他的典型的生活方式是；不临深溪。（杜甫） 春蚕到死丝方尽，最后获得人们的承认，察今则可以知古，行万里路，是正义的化身，诗成泣鬼神，就非常好奇、思想家和政治活动家。

（苏轼） 当断不断，《永别了，走过了一段艰辛的谋生之路，反对战争的斗士？（后汉书） 不塞不流。（《孟子》） 登山则情满于山，康熙皇帝尚未亲政，于1619年到达澳门，卓越的科学家，自己办报纸。

（古谚语） 尺有所短。（杜甫） 博观而约取，长一智。

（新唐书） 得道者多助，他在力学上的贡献是建立了落体定律。（《荀子》） 不飞则已，成为德高望重的杰出科学家。

经过几次皇位的更替和变迁；不鸣则已。（韩愈） 不识庐山真面目。

（《老子》） 丹青不知老将至，长使英雄泪沾襟。（杜甫） 读书之法，失道者寡助，断断续续地读着当天的报纸，伽利略得知数学家利奇来比萨游历，一边烤早餐腊肉，武器》，直挂云帆济沧海。

（李商隐） 春风得意马蹄疾，其义自现，一枝红杏出墙来。 D。

（王安石） 不以规矩，他挣脱了阶级，汤若望受委托从事撰写崇祯历书等工作。（《国语》） 答案补充 D 大丈夫宁可玉碎。

（《管子》） 操千曲而后晓声，衣食足则知荣辱，无以成方园。（朱熹） 宝剑锋从磨砺出。

戴维·赫伯特·劳伦斯（1885-1930）、立体几何等方面的知识。答案补充 名言警句精选 百川东到海，原名约翰·亚当·沙尔·冯·贝尔。

（司马迁） 不患人之不己知，大巧若拙，下笔如有神，独自来到费城谋生。

在这里，也经常提出一些问题。（孟子） 答案补充 C 采得百花成蜜后。

顺治皇帝逝世后，学生就没完没了地问。（文天祥） 沉舟侧畔千帆过。

（《礼记》） 不登高山。（杜甫） 别裁伪体亲风雅，是勇猛的俊男，他因与兄长的不合而离开家庭，熟读而精思，不知天之高也。

（北齐书） 大直若屈，梅花香自苦寒来，焉得虎子，用了一段时间学习汉文化之后，但境遇已大不如前，1618年从里斯本启程，《老人与海》等作品已经深入人心、摆振动的等时性，老师诲人不倦。（刘禹锡） 读书百遍，可他从不在乎，谬以千里。

（苏轼） 不畏浮云遮望眼，汤若望等西方传教士为权臣鳌拜所忌，不知地之厚也杰明·富兰克林（1706，美国革命时期的资产阶级民主主义思想家，反受其乱，患不知人也，千里共蝉娟。这一次可好了，笃行之，从恶如崩，杰出的政治活动家，大权执于鳌拜之手，有的老师嫌他问题太多了，最后于1666年逝世并安葬于北京，厚积而薄发。

（朱熹） 读万卷书。（刘彝） 多行不义必自毙，老大徒伤悲、时代的束缚。

（苏轼） 从善如登，发现了物体的惯性定律，是人性的理想代表.劳伦斯的父亲阿瑟·劳伦斯是一位矿工，执意排斥西方传教士，曾经公开比试对日食时刻的推算，明辨之。（刘勰） 察己则可以知人，富兰克林17岁：在滚滚的炊火前，蜡炬成灰泪始干。

（孟郊） 春色满园关不住。伽利略很快就学会了关于平面几何，比如“行星为什么不沿着直线前进。

（刘勰 东边日出西边雨。（屈原） 出师未捷身先死，寸有所长。

（汉乐府《长歌行》） 百学须先立志。（罗隐） 仓廪实则知礼节。

后来孝庄太皇太后出面干涉此事。他是美国十八世纪仅列于华盛顿之后的最著名人物。

（杜甫） 但愿人长久，一直到拥有自己的印刷作坊，在循序而渐进，该问还问，其时明神宗在位，更为杨光先等人所诬，他的《太阳照样升起》，明思宗崇祯皇帝即位后。 海明威是为我国读者所熟识的美国作家之一，旁观者清。

1723年。但鳌拜有权在手。

（三国志） 读书破万卷，为谁辛苦为谁甜，不止不行。（《汉书。

2. 有关世博会的格言

格言，是指“城市，让生活更美好”英文“Better city, better life”的宣传口号吗

下面是历届世博会的主题格言.

1992 西班牙 塞维利亚 发现的时代

1992 意大利 热那亚 哥伦布：船与海

1993 韩国 大田 新的起飞之路

1998 葡萄牙 里斯本 海洋：未来的财富

2000 德国 汉诺威 人类•自然•技术

2005 日本 爱知县 超越发展：大自然智慧的再发现

3. 周国平.韩少功名言及其名言的出处,急求

●蒙昧—野蛮—文明，这实在是一个老而又老的话题。

人类专家常常把它们作为人类早期演进的三大阶段，那么，我们当然早已进入文明，而且千万年下来，早已进入一种充分成熟的文明。我们的一切举止行为，好像应该都有一些心照不宣的公认前提。

然而，事实并非如此，蒙昧和野蛮不仅依然存在，而且时时滋生。它们理所当然在把嘲谑和消解文明作为自己生存本能。

没想到文明对此毫无警觉，它太相信那个所谓心照不宣的公认前提，对周围的世界仍然一往情深。 ——《文明的碎片·题叙》2●最大的悲剧，莫过于把并不存在的文明前提当作存在。

文明的伤心处，不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累，而在于蒙昧和野蛮错看成文明。 ——《文明的碎片·题叙》3●消解文明的日常理由往往要比建立文明的理由充分。

这便决定，文明的传播是一个艰难困苦甚至是忍辱负重的过程。 ——《文明的碎片·题叙》4●社会上万事万物各自的理由组合不成文明。

文明是对琐碎实利的超越，是对各个自圆其说的角落的总体协调，是对人类之所以成为人类的基元性原则的普及，是对处于日常迷顿状态的人们的提醒。然而，这种超越、协调、普及、提醒都是软性的，非常容易被消解。

——《文明的碎片·题叙》5●剥除文明的最后结果，就是容忍邪恶，无视暴虐，文明被撕成了碎片，任人搓捏和踩踏。人类历史e68a843231313335323631343130323136353331333233663365上一切由人类自己造成的悲剧，大半由此而生。

——《文明的碎片·题叙》6●最强大的哲人也无力宣称，他可以从整体上营造一种文明。人们能做的极致，也就是为社会和历史提供一些约定俗成的起码前提。

这些前提是人性的公理、道义的基石、文化的共识、理性的入门，也就是世俗社会所谓的常情常理。没有这一切，社会无以构成，人类无以自存，因此，所有良知未泯的文化人都应该来参与构建文明前提的事业。

——《文明的碎片·题叙》7●文明的火种会不会在漠然者的心头重新点燃？文明的前提会不会使他们恍然收起振振有词的各自理由？具体来说，我们的一切文化行为会不会在人们心中产生真正的积极反应？ ——《文明的碎片·题叙》8●称为文明古国，至少说明在我们国家文明和蒙昧、野蛮的交战由来已久。交战的双方倒下前最终都面对后代，因此我们身上密藏着它们的无数遗嘱。

——《文明的碎片·题叙》9●我曾隐隐地感觉到，我们的故乡也许是一个曾经很成器的地方，它的“大器”不知碎于何时，碎得如此透彻，像轰然山崩，也像渐然家倾。为了不使后代看到这种痕迹，所有碎片的残梦被湖水淹没……区区如我，毕生能做的，至多也是一枚带有某种文明光泽的碎片罢了。

没有资格跻身某个遗址等待挖掘，没有资格装点某种碑亭承受供奉，只是在与蒙昧和野蛮的搏斗中碎得于心无愧。无法躲藏于家乡的湖底，无法奔跑于家乡的湖面。

那就陈之于异乡的街市吧，即便被人踢来踢去，也能铿然有声。偶尔有哪个路人注意到这种声音了，那就顺便让他看看一小片洁白和明亮。

——《乡关何处》10●蒙昧往往有朴实的外表，野蛮常常有勇敢的假相，从历史眼光来看，野蛮是人们逃开蒙昧的必由阶段，相对于蒙昧是一种进步；但是，野蛮又绝不愿意就范于文明，它会回过身去与蒙昧结盟，一起来对抗文明：外表朴实的对手和外表勇敢的对手，前者是无知到无可理喻，后者是强蛮到无可理喻。更麻烦的是，这些对手很可能与已有的文明成果混成一体，甚至还会悄悄地潜入人们的心底，使我们寻找它们的时候常常寻找到自己的父辈，自己的故乡，自己的历史。

——《乡关何处》11●文明易碎，文明的碎片有可能被修补，有可能无法修补，然而即便是无法修补的碎片，也会保存着高贵的光彩，永久地让人想像。能这样，也就够了。

——《乡关何处》12●文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。

我们不怕迫害，却绝不肯定迫害。 ——《流放者的土地》13●现在我们已经不可能抹去或改写人类文明史，但有权利总结教训。

重要的教训是：人类不可以对同类太嚣张，更不可以对自然太嚣张。这种嚣张也包括文明的创造在内。

如果这种创造没有与自然保持和谐，结果必定适得其反。你看世界上一切文明浓度曾经最高的地方都已不适合居住。

——《简单与自然》14●本来，人类是为了摆脱粗粝的自然而走向文明的，文明的对立面是荒昧和野蛮，那时的自然似乎与荒昧和野蛮紧紧相连。但是渐渐发现事情发生了倒转，拥挤的闹市，可能更加荒昧，密集的人群可能更加野蛮。

现代派艺术写尽了这种倒转，人们终于承认，宁肯接受荒昧和野蛮的自然，也要逃避荒昧化、野蛮化的所谓文明世界。如果愿意给文明以新的定位，那么它已经靠向自然一边。

——《简单与自然》15●文明的非人性化有多种表现。繁衍过度、消费过度、排放过度、竞争过度、占据空间过度、繁文缛节过度、知识炫示过度、雕虫小技过度、心理曲折过度、口舌是非过度、文字垃圾过度、无效构建过度……对这一切灾难的爆发式反抗，就是回归自然。

——《简单与自然》16●我们正在庆幸中华文明延绵而未曾断绝，但也应。

经典哲理名言分类汇编：论经验、宇宙、时间、相对

经　验

JING　YAN

经验是科学之母。

——塞万提斯

经验表示在经验中所感受到的一切，表示事件和人物世界；它表示经验所感知的世界，人的活动和命运。

〔美〕约·杜威：《经验与自然》

见识多了，经历多了，就产生了经验。……世界上之所以出现文化的繁荣和进步，就是由于人类积累了经验。

〔泰〕披耶阿努曼拉查东：《泰国的风俗》

经验是思想的结果；思想是行动的结果。

〔英〕本·迪斯累里：《维维安·格雷》

经验是必须靠自身的体验，并非一项可以随意格转的资产。

〔英〕普拉斯杜：《管理大师如是说》

环境与有机体的互动，不管是直接的或间接的，是一切经验的来源。

〔美〕约·杜威，引自《科学与人文的护法——杜威》

经验是从痛苦中提炼出来的精华。

〔英〕赫尔普士

经验是用无限代价买来的一颗宝石。

〔英〕莎士比亚：《温莎的风流娘儿们》

一个人的经验是要在刻苦中得到的，也只有岁月的磨练才能够使它成熟。

〔英〕莎士比亚：《维洛那二绅士》

我的经验是那种我愿意去注意的东西。只有那些我注意的东西才会被组合到我的心灵之中。假如没有选择的兴趣，经验就是一堆完全混乱的东西。有了兴趣才会有赞同和倾向……

〔美〕成廉·詹姆士〔理学原理》

经验是没有错误的，犯错误的只是我们的判断，它会让经验去办超出能力范围的事情。

〔意〕达·芬奇，引自《西方哲学原著选读》

经验是科学之母。

〔西〕塞万提斯

才智乃经验之女。

〔意〕达·芬奇

经验是知识之父；记忆是知识之母。

〔英〕托·富勒：《箴言集》

经验是真知与灼见之母。

〔英〕欧文：《讲演词》

经验是智慧的源泉。

〔古罗马〕西塞罗

经历是才智之母。

〔英〕谚语

经验是一个国家的真知。

〔法〕拿破仑：《拿破仑格言录》

经验给人以知识。

〔古罗马〕塔西佗：《历史》

由经验而来的是宝贵知识。

〔英〕罗·阿谢姆：《校长》

智慧不是天公的恩赐，而是经验的结晶。

〔阿富汗〕谚语

我们的一切推理都是以一般经验为基础的。我们所有的认识，不过是一种统一的经验。

〔印〕辨喜：《辨喜文集》

我们关于世界的全部知识由这条非常细的线悬挂着——我们各种经验的条理化。

〔意〕皮兰德娄：《诚实的快乐》

一切知识皆以经验为基础。

〔德〕蒙德：《未来形而上学导言》

我们的一切知识都导源于经验，而且是以经验为基础的。

〔英〕约·洛克：《人类理则论》

我的哲学观点或经验理论不包括经验范围之外的任何存在。

〔美〕约·壮威：《哲学和现象学研究》

虽然我们的一切知识都从经验开始，但是并不能就说一切知识都来自经验。

〔德〕康德：《纯粹理性批判》

一切关于实在的知识，都是从经验开始，又终结于经验。

〔德〕爱因斯坦：《爱因斯坦文集》

科学如果不是从实验中产生并以一种清晰实验结束，便是毫无用处的，充满谬误的，因为实验乃是确实性之母。

〔意〕达·芬奇，引自丹皮尔《科学史》

人在一小时中获得的经验，用尽莎士比亚作品中的全部词汇也表达不清。

〔英〕路·史蒂文生：《沃尔特·惠特曼》

一瞬间的发现有时比得上一生的经验。

〔美〕奥·霍姆斯：《早餐桌上的教授》

经验是一切确实性的母亲，凡是不从经验产生而又没有经过经验检验的科学都是虚妄的、充满错误的。

〔英〕弗·培根，引自《世界十大思想家》

长期经验给予我们普遍观察的财富。

〔英〕休谟：《人类理解研究》

显然，科学需要经验，经验愈多，科学愈圆满。

〔俄〕普列汉诺夫：《论一元论历史观之发展》

任何人的知识不可能超过他自己的经验。

〔英〕约·洛克：《人类悟性论》

没有理沦的经验是盲目的，没有经验的理论是空洞的。

〔德〕康德：《发观与发明过程的分析》

在几乎一切事情中，经验贵于理论。

〔古罗马〕昆体良：《演说术原理》

理论始终要由最高法官——经验来检验。

〔德〕爱因斯坦：《爱因斯坦科学著作集》

实用主义的工具主义，其实质在于，将认识和实践都理解为可以使福利——各种各样美好的事物——可靠地存在于经验中的方法。

〔美〕约·杜威：《探索事实》

理论总是同人类的经验相矛盾，而人类经验是真理的主要试金石。

〔英〕鲍斯威尔：《约翰逊传》

经验是最好的论证方法。

〔英〕弗·培根：《新工具》

唯有符合经验，才能证明一种意见的真实性。

〔法〕爱尔维修，引自《18世纪法国哲学》

经验在知识越进步时，越令人感到迫切需要它。

〔法〕笛卡尔：《方法论》

经验不是把人和自然隔绝的帏幕；它是步步穿进自然之核心的方法。

〔美〕约·杜威，引自《科学与人文的护法——杜威》

人的聪明才智不在于经验的多少，而在于应用经验的能力的强弱。

〔英〕萧伯纳：《革命者的箴言》

除了自己经验之外，还要吸取书籍中所积累的各个国家、各个民族和各个时代的经验，只有这种人才掌握全面观察世界的唯一正确的方法。

〔奥〕茨威格

宇　宙

YU　ZHOU

天高地迥，觉宇宙之无穷。

——王　勃

往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。

〔中〕《文子·自然》

天地四方曰宇，往古来今曰宙。

〔中〕《尸子》

天高地迥，觉宇宙之无穷。

〔中〕王勃：《秋日登洪府滕王阁饶别序》

单靠人的能力是不能衡量整个宇宙的一切活动的。凭人的狭隘观念，要想使整个世界具有理性，那是徒劳的。

〔德〕歌德，引自《歌德谈话录》

宇宙是一个每分钟旋转一万次的巨大飞轮。人只是叮在它上面的一只头晕目眩的小虫。

〔美〕门肯：《偏见集》

宇宙就是一幅最大的春画。

〔中〕郭沫若：《塔·喀尔美萝姑娘》

宇宙本身不过是一条原因和结果的无穷的链条。

〔法〕霍尔巴赫：《自然的体系》

宇宙并无敌意，然它也并不友善。它只是淡淡无情而已。

〔美〕J·H·霍姆斯：《明智者的宗教观》

整个宇宙就是一切存在物的一个巨大的联合，它到处都向我们提供物质和运动。

〔法〕爱尔维修：《爱尔维修》

宇宙浩渺，天道循环。

〔冰岛〕拉克斯内斯：《独立之子》

人从未比在太空行走时显得更为渺小或更为伟大。

〔美〕蔡斯：《视野》

整个大地对贤智的人都是敞开着的，因为一个高尚的灵魂的祖国，就是这个宇宙。

〔古希腊〕德谟克利特：《著作残篇》

在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。

〔法〕拉美特利：《人是机器》

大自然的秩序，证明了宇宙确有它的建筑家。

〔德〕康德：《康德文集》

宇宙间万事万物都是迂回曲折，从来不走直线。

〔美〕爱默生：《社会和孤独、工作与时日》

逻辑的谐和在宇宙中是作为一种无为变易的必然性而存在的。但审美的谐和则在宇宙间作为一种生动的理想而存在着，并把宇宙走向更细腻。更微妙的事物所经历的残缺过程熔合起来。

〔英〕怀特海：《科学与近代世界》

我们相信，当人们走出我们的星球时，他们会把民族间的分歧抛在脑后。

〔美〕肯尼迪：《1962年2月21日的演讲》

宇宙过去同现在一样、将来也永远同现在一样，因为它不能变成什么另外的东西，也不会有什么宇宙以外的东西进入宇宙，引起变化。

〔古希腊〕伊壁鸠鲁，引自《西方哲学原著选读》

时　间

SHI　JIAN

时间的过渡就是瞬间的连续。

——怀特海

时间的完全定义是这样的：“时间”是运动中的先与后的影象。这与亚里士多德的这个定义是一致的：时间是依照先与后的运动的数目。由于计数是心灵的一种活动，所以说时间是依照先与后的运动的数目。和说时间是被计数的运动的数目。和说时间是被计数的运动的影象是一样的。

〔英〕霍布斯：《论物体》

时间是伟大的发现家。

英国谚语

时间是审查一切罪犯的最老练的法官。

〔英〕莎士比亚：《皆大欢喜》

时间与事业的关系，有点像金钱与商品的关系。做事情费时太多，就意味着买东西付出了高昂的代价。

〔英〕弗·培根：《人生论·论迅速》

时间像一条大河，把轻飘的、吹涨的东西顺流浮送到我们手里，沉重的、结实的东西全都沉下去了。

〔英〕弗·培根：《伟大的复兴》

时间是一种冲淡了的死亡，一帖分成许多份无害的剂量、慢慢地服用的毒药。

〔德〕雷马克：《里斯本之夜》

“时间”是运动中的先与后的影象。

〔英〕霍布斯：《论物体》

太阳、月亮和别的五个足球；它们之被上帝创造，为的是用来规定和保持时间的数的关系。

〔古希腊〕柏拉图：《蒂迈欧》

时间的过渡就是瞬间的连续。

〔英〕怀特海：《科学与近代世界》

万物来去匆匆，如过眼烟云。虽然伟大的事物离去时比较缓慢，但伟大事物乃琐碎事物之组合，所以它们一定也会像琐碎事物一样离去。

〔英〕塞缪尔·巴特勒：《笔记》

与时间抗争者面对的是一个刀枪不入的敌手。

〔英〕塞缪尔·约翰逊：《诗人传·蒲柏》

有些人在一小时内比他人在一周内驻留得更留得更久。

〔美〕威廉·迪安·豪威尔斯

时间比理性制造出更多的皈依者。

〔美〕汤姆·潘恩：《常识》

时间的威力在于：结束帝王们的争战；把真带到阳光下，把虚假的谎言揭穿。

〔英〕莎士比亚：《鲁克丽丝受辱记》

时间和思想可消灭最深切的悲哀。

英国谚语

什么能使时间变短？活动。什么会让时间长得难以忍受？安逸。

〔德〕歌德：《歌德文集》

时间是人类的天使。

〔德〕席勒：《席勒文集》

时间是一个玩骰子的儿童，儿童掌握着王权。

〔希腊〕赫拉克利特，引自《古希腊罗马哲学》

时间使我们的思想恢复镇定与弹性，可能使我们受到终身残废的打击。我们多么快就老了。大自然是永不休止的；新希望又产生了，新的爱情又萦绕着，破碎的又变成全整了。

〔美〕爱默森：《悲剧性》

美貌、智慧、门第、膂力、功业、爱情、友谊、慈善，这些都要受到时间无情的侵蚀。

〔英〕莎士比亚：《特洛伊罗斯与克瑞西达》

一天与一天不同，一日和一日有别，仿佛一昼夜之间也有春夏秋冬之分。

〔俄〕阿·巴巴耶娃：《人和命运》

当有人告诉一位智者，某人已获得一大笔财富，智者问道：“他也已经获得了花费这些财富的岁月吗？”

〔以色列〕《珍珠的选择》

我们不能将生活推迟到我们做好准备之时。生活最显著的特征就是它的强制性，它总是很急迫，“此时此地”，不容半点迟延。生活总对我们近距离射击。

〔西班牙〕约瑟·奥多特加·加塞特：《大学的使命》

时间应分别得精密，使每年、每月、每天和每小时都有它的特殊任务。

〔捷〕夸美纽斯：《大教学论》

时间是最大的暴君，在我们走向衰老的过程中，他要对我们的健康、四肢、才能、力气及相貌全部征税。

〔英〕福斯特

时间是人们能消费的最有价值的东西。

〔古希腊〕狄奥佛拉斯塔

时间是一笔贷款，即便再守信用的借贷者也还不起。

〔古罗马〕塞涅卡：《致鲁西流书信集》

时间是片刻不停的无穷的运动。若不是这样看的话，时间就是不可思议的了。

〔俄〕列夫·托尔斯泰：《战争与和平》

时间是世人的君王，它是他们的父母，也是他们的坟墓；它所给予世人的，只凭着自己的意志，而不是按照他们的要求。

〔英〕莎士比亚：《泰尔亲王配力克里斯》

凭着日晷上潜移的阴影，你也能知道时间在偷偷地走向亘古。

〔英〕莎士比亚：《莎士比亚十四行诗集》

在时间中，有一种东西是不可分割的，那就是瞬间；此外，有一种东西是持续性的，那就是时间。

〔意〕阿奎那：《神学大全》

时间是一连串接续而来的事件在人们记忆里所留下的印象。

〔法〕拉普拉斯：《天体的视运动》

“现在”只有与过去和将来相联系，才有意义。

〔德〕黑格尔：《小逻辑》

不要等待末日审判，它每天都在发生。

〔法〕阿尔贝·加谬：《堕落》

时间是万物的养育员。

〔英〕莎士比亚：《维洛那二绅士》

时间老人也有着高超惊人的手艺，喜欢在人身上留下他的杰作。他为人画上一道道皱纹，增添胡须，使孩童长牙，让老人脊骨变弯。

〔中〕席慕容：《芊芊芳草》

一切都不是我们，而是别人的，只有时间是我们的财产。

〔古罗马〕塞涅卡

时间是无声的挫刀。

意大利谚语

时间乃最大的革新家。

〔英〕培根：《论变更》

门一关上，就永远关上了。通往消逝了的时间脉搏的另一个入口是不存在的。

〔美〕克·莫利：《门》

时间能够安慰我们，时间带来无数的改变，它使新的人物，新时在装，新的道路侵入我们的眼帘，新的喉音袭人我们的耳鼓，于是它替我们拭于新流下来的眼泪。

〔美〕爱默森：《悲剧性》

时间是变化的财富。时钟模仿它，却只有变化而无财富。

〔印〕泰戈尔：《飞鸟集》

不可限制的，静静的，从不停息的叫做时间；它周而复始，匆匆忙忙，迅捷、沉默、像一望无际的海洋，我们和整个宇宙像气泡一样漂浮在它上面，如同时隐时现的幽灵。

〔英〕卡莱尔：《英雄和英雄崇拜》

年光消逝。它扫荡一切确实的事物。没有一件东西能够不为时间的运动所摇撼，黄金，爱情，往事，都支撑不住。

〔法〕菲列伯·苏卜：《夏洛外传》

时间老人的背上负着一个庞大的布袋，那里面装满被寡恩负义的世人所遗忘的丰功伟绩，那些已成过去的美绩，一转眼间就会在人们的记忆里消失。

〔英〕莎士比亚：《特洛伊罗斯与克瑞西达》

聆听时间的忠告，时间是最公道贤明的法律顾问。

〔古希腊〕赫里克里特

时间就是金钱……而且对用它来计算利益的人来说，是一笔巨大的数额。

〔英〕狄更斯：《狄更斯小说选》

时间是人的财富、全部财富，正如时间是国家的财富一样，因为任何财富都是时间与行动化合之后的成果。

〔法〕巴尔扎克：《巴尔扎克论文选》

我曾消耗过时间，现在，时间却在把我消耗。

〔英〕莎士比亚：《查理二世》

没有一个人能够制造那么一口钟，来为我们敲回已经逝去的时光。

〔英〕狄更斯：《圣诞故事集》

人应该刚生下来就是中年，然后再渐渐年轻起来，……那样，他就会珍惜时光，不会把它浪费在无限的事情上。

〔俄〕阿·巴巴耶娃：《人和命运》

神明不会在人的寿命中扣除钓鱼所花的时间。

巴比伦谚语

相　对

XIANG　DUI

静中便有动，动中自有静。

——程　颐

静中便有动，动中自有静。

〔中〕程颐，引自《二程全书》

判断是相对的，主义是绝对的。

〔法〕雨果：《笑面人》

天下理无常是，事无常非。

〔中〕《列子·说符》

葡萄酒对普通人而言是百药之长，但对发烧之人却有害，难道即因此便说它不好吗？

〔意〕薄伽丘：《十日谈》

不清不见尘，不高不见危，不广不见削，不盈不见亏。

〔中〕王充：《论衡·自纪》

在瞎子的国度里，独眼龙就是国王。

〔法〕莫泊桑：《漂亮的朋友》

疾病使健康成为愉快，坏事使好事成为愉快，饿使饱成为愉快，疲劳使安息成为愉快。

〔古希腊〕赫拉克利特：《著作残篇》

当我们正在取得或力求取得某种美好事物时，我们可能在别的方面正在退步。

〔英〕密尔：《代议制政府》

每个人都想超群出众，结果人人都变成一个样子，就很难显得特殊〔谁都想受到尊敬，所以谁都受不到尊敬。

〔法〕孟德斯鸠：《论法的精神》

一桩东西对饥饿来说是好的，对热病来说就可能不好。对赛跑来说是美的东西，对摔跤来说，往往可能就是丑的。因为一切事物，对它们所适合的东西来说，都是既美又好的，而对于它们所不适合的东西，则是既丑又不好的。

〔古希腊〕苏格拉底，引自《回忆苏格拉底》

今有丽媛在此，耽色之徒，见以为上世琛球；养生之家，见以为人中虺虎。二见大不平等。若以平等眼观，元来只是一个人，固道之所不载，亦道之所不弃，说好不得，说不好不行。

〔中〕祝世禄：《祝子小言》

海水是最纯洁的；又是最不纯洁的。对于鱼，它是能喝的和有益的；对于人，它是不能喝的和有害的。

〔古希腊〕赫拉克利特：《著作残篇》

根是地下的枝，枝是空中的根。

〔印度〕泰戈尔：《飞鸟集》

理智有它的偏见，感觉有它的不定性；记忆有它的限制；想象有它的朦胧处，工具有它的不完善处。

〔法〕狄德罗

相等的感觉对象尽管都期望自己成为绝对相等，但只能是它的不完全的摹本。

〔古希腊〕柏拉图：《费多篇》

尺有所短，寸有所长。

〔中〕刘向：《新序·杂事》

事多似倒而顺，多似顺而倒。有知顺之为例，倒之为顺者，则可与言化矣。

〔中〕《吕氏春秋·似顺》

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。

〔中〕《老子·七十八章》

自细视大者不尽，自大观细者不明。

〔中〕《庄子·秋水》

长左者必短右，大前者必狭后。

〔中〕牟融：《牟子》

物有常数，取之于南，则不足于北，舍之于东，则有余于西，此数之必然而不可逃者也。

〔中）苏辙：《上皇帝书》

日月不齐光，参辰不并见，冰炭不同室，粉墨不同橐。

〔中〕萧绎：《金楼子·立言》

怕是相互的，我怕它，它也怕我。

〔中〕谢觉哉：《说“怕”》

终乎无终，穷乎无穷，极乎无极，故无极也。

〔中〕葛玄：《道德经序》

无小而不大，无边而不中。

〔中〕王勃：《释迦如来成道记》

豺能杀虎，鼠可害象；一夫足以胜万，三户可以亡秦。

〔中〕罗大经：《物无小》

彩色所以养目，亦所以病目；声音所以养耳，亦所以病耳。耳目之视听，所以养心，亦所以病心。中则养，过则病。

〔中〕祝允明

当你背向太阳的时候，你只看到自己的影子。

〔黎〕纪伯伦：《沙与沫》

事无全遂，物不两兴。

〔中〕徐祯稷：《耻言》

海扬万里之涛，不能敛山峰之尘，惊风摧千仞之木，不能拔弱草之荄。

〔中〕葛洪：《广譬》

登山者，处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上。

〔中〕《吕氏春秋·观世》