论语中关于尚和名言警句

论语中关于尚和名言警句

1. 《论语》中与"尚和"有关的名言有哪些

1.子曰。苟志于仁矣。无恶也。

2.君子无终食之闲违仁。造次必于是。颠沛必于是。

3.仁远乎哉。我欲仁。斯仁至矣。

4.知者不惑。仁者不忧。勇者不惧。

5.有德者。必有言。有言者。不必有德。仁者。必有勇。勇者。不必有仁。

6.志士仁人。无求生以害仁。有杀身以成仁。

7.当仁。不让于师。

8.务民之义。敬鬼神而远之。可谓知矣。

9.君子可欺也。不可罔也。

10.克己复礼。

11.己所不欲。勿施于人。在邦无怨。在家无怨。

12.爱人。知人。举直错诸枉。能使枉者直。

13.居处恭。执事敬。与人忠。虽之夷狄。不可弃也。

14.克。伐。怨。欲。

15.工欲善其事。必先利其器。居是邦也。事其大夫之贤者。友其士之仁者。

2. 论语中的名言警句

1、不耻下问；不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。

《论语·公治长》："敏而好学，不耻下问。" 2、不得其死；指人不得善终。

《论语·先进》："若由也，不得其死然。" 3、不亦乐乎；《论语·学而》："有朋自远方来，不亦乐乎！"现在常用以表示事态发展到极顶的程度，也表示"淋漓尽致"的意思。

4、不在其位，不谋其政；不担任那种职务，就不考虑那方面的事情，语出《论语·泰伯》 5、从心所欲；随自己的心意，想怎么样就怎么样。《论语·为政》："七十而从心所欲，不逾矩。

" 6、当仁不让；语本《论语·卫灵公》"当仁不让于师"朱熹注："当仁，以仁为之任也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。

"后来泛用"当仁不让"表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。 7、恶衣恶食；粗劣的衣食。

《论语·里仁》："士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。" 8、发愤忘食；用功学习，努力工作，忘记了吃饭。

《论语·述而》："叶公问孔子于子路，子路不对。子曰："女爰不曰：'其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

'"（女，同"汝"，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奋。

9、犯上作乱；犯上：触犯长上；作乱：指造反。《论语·学而》："不好犯上而好作乱者，未之有也。

" 10、割鸡焉用牛刀；宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。

《论语·阳货》："子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：'割鸡焉用牛刀！'"也作"杀鸡焉用牛刀"。

11、工欲善其事，必先利其器；工匠要把活儿做好，首先要使工具精良，语出《论语·卫灵公》。 12、好行小惠；惠：同"慧"，聪明。

原指好耍小聪明。《论语·卫灵公》："群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！"后也指爱施小恩惠。

13、后生可畏；后生；年轻人，后辈；畏：这里指敬服。年轻人很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。

《论语·子罕》："后生可畏，焉知来者之不如今也。"后多用此称赞有志气有作为的年轻人。

14、诲人不倦；诲：教导。教人时不嫌疲劳。

形容教导特别耐心。《论语·述而》："默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！" 15、惠而不费；惠：施惠，给人以好处；费，耗费。

施惠于人，自己又无所耗费。《论语·尧曰》："因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？"后来常用以形容有实利而不多费钱财。

16、家喻户晓；家家户户都知道。形容人人皆知。

《论语·泰伯》："民可使由之，不可使知之。"程注"圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。

" 17、见义勇为；看到了争议的事情就奋勇地去做。语本《论语·为政》："见义不为，无勇也。

" 18、举一反三；比喻从懂得的一点，类推而知道其他的，形容善于类推，能触类旁通。语本《论语·述而》："举一隅不以三隅反。

" 19、理屈词穷；利用站不住脚，无话可说。《论语·先进》："是故恶夫佞者"朱注"子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。

然后是复制的：学而篇第一 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！” 【今译】 孔子说：“学习了而时常温习，不也高兴吗！有朋友从远处来，不也快乐吗！别人不了解我，我并不怨恨，不也是君子吗！” 2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 【今译】 孔子说：“花言巧语，一副和气善良的脸色，这种人是很少有仁德的！” 3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 【今译】 曾子说：“我每天多次检查反省自己：为别人出主意做事情，是否忠实呢？和朋友交往，是否真诚讲信用呢？对老师所传授的知识，是否复习了呢？” 4、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 【今译】 孔子说：“治理拥有一千辆兵车的诸侯国，要严肃慎重、专心认真办理政事，又 严守信用；节约财政开支，又爱护民众；按照农时的忙闲去役使人民。”

5、子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。”

【今译】 孔子说：“孩子们，在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人。这样做了还有馀力，就要用来学习各种文化知识。”

6、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰不学，吾必谓之学矣。”

【今译】 子夏说：“尊重有贤德的人，而看轻貌美的女色；事奉父母，能尽力而为；为君主做事，能有献身精神；和朋友交往，说话诚实能讲信用。这样的人即使是说没学习过什么，我也一定要说他是学习过了。”

7、子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。

无友不如己者。过则无惮改。”

【今译】 孔子说：“君子[举止]不庄重，就没有威严，[态度]不庄重，学习的知识学问就不巩固。做人主要讲求忠诚，守信用。

不要跟不如自己的人交朋友。如果有了过错，就不要害怕改正。”

8、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。

夫子之求之也，其诸。

3. 论语中有关“和”的句子有哪些

1、有子曰：礼之用，和为贵.先王之道斯为美.小大由之，有所不行.知和而和，不以礼节之，亦不可行也.《论语·学而第一》

译文：有子说：“礼的应用，以和谐为贵.古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里.但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通.（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的.”

2、子与人歌而善，必使反之，而后和之.《论语·述而第七》

译文：孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱.

3、子曰：“君子和而不同，小人同而不和.”《论语·子路第十三》

译文：君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。

4、盖均无贫，和无寡，安无倾.《论语·季氏第十六》

译文：财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。

5、君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也.《论语·子张第十九》

译文：君子可以由一句话表现他的智能，也可以由一句话表现出他的不明智，所以说话不可以不谨慎。

4. 《论语》中关于“问”的名句

子夏问曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮.何为也？」子曰：「绘事后素.」曰：「礼后乎？」子曰：「起予者商也！始可与言诗矣.」子曰：「里仁为美.择不处仁，焉得知？」子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐.仁者安仁，知者利仁.」子曰：「唯仁者，能好人，能恶人.」子曰：「我未见好仁者，恶不仁者.好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身.有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者.盖有之矣，我未之见也.」子曰：「能以礼让为国乎，何有！不能以礼让为国，如礼何！」孟武伯问子路仁乎？子曰：「不知也.」又问.子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也.」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也.」「赤也何如？」子曰：「赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也.」子曰：「知者乐水，仁者乐山.知者动，仁者静.知者乐，仁者寿.」子曰：「君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣.」子曰：「兴於诗.立於礼.成於乐.」席不正不坐.君赐食，必正席先尝之.君赐腥，必熟而荐之.君赐生，必畜之.侍食於君；君祭，先饭.『13』疾，君视之，东首加朝服拖绅.『14』君命召，不俟驾行矣.『15』入大庙，每事问.『16』朋友死，无所归，曰：「於我殡.」朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜.『17』寝不尸，居不容.颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：「不可.」门人厚葬之.子曰：「回也，视予犹父也，予不得视犹子也.非我也，夫二三子也.」颜渊问「仁」.子曰：「克己复礼，为仁.一日克己复礼，天下归仁焉.为仁由己，而由仁乎哉？」颜渊曰：「请问其目？」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动.」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣！」『2』仲弓问「仁」.子曰：「出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦无怨，在家无怨.」仲弓曰：「雍虽不敏，请事斯语矣！」『3』司马牛问「仁」.子曰：「仁者，其言也□.」曰：「斯言也□，其谓之仁矣乎？」子曰：「为之难，言之得无□乎？」樊迟问「仁」.子曰：「爱人.」子曰：「如有王者，必世而后仁.」子曰：「刚、毅、木讷，近仁.」子路曰：「桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死.」曰：「未仁乎！」子曰：「桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也.如其仁！如其仁！」子贡问「为仁」.子曰：「工欲善其事，必先利其器.居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者.」子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！」子曰：「当仁，不让於师.」子张问「仁」於孔子.孔子曰：「能行五者於天下，为仁矣.」「请问之？」曰：「恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人.」齐人归女乐，李桓子受之，三日不朝，孔子行。

5. 《论语》中关于“问”的名句

子夏问曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后乎？」子曰：「起予者商也！始可与言诗矣。」

子曰：「里仁为美。择不处仁，焉得知？」

子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」

子曰：「唯仁者，能好人，能恶人。」

子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。」

子曰：「能以礼让为国乎，何有！不能以礼让为国，如礼何！」

孟武伯问子路仁乎？子曰：「不知也。」又问。子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。」

子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」

子曰：「君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」

子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」

子曰：「兴於诗。立於礼。成於乐。」

席不正不坐。

君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食於君；君祭，先饭。

『13』疾，君视之，东首加朝服拖绅。

『14』君命召，不俟驾行矣。

『15』入大庙，每事问。

『16』朋友死，无所归，曰：「於我殡。」朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

『17』寝不尸，居不容。

颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：「不可。」门人厚葬之。子曰：「回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。」

颜渊问「仁」。子曰：「克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？」颜渊曰：「请问其目？」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣！」

『2』仲弓问「仁」。子曰：「出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦无怨，在家无怨。」仲弓曰：「雍虽不敏，请事斯语矣！」

『3』司马牛问「仁」。子曰：「仁者，其言也□。」曰：「斯言也□，其谓之仁矣乎？」子曰：「为之难，言之得无□乎？」

樊迟问「仁」。子曰：「爱人。」

子曰：「如有王者，必世而后仁。」

子曰：「刚、毅、木讷，近仁。」

子路曰：「桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎！」子曰：「桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！」

子贡问「为仁」。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。」

子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！」

子曰：「当仁，不让於师。」

子张问「仁」於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，为仁矣。」「请问之？」曰：「恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」

齐人归女乐，李桓子受之，三日不朝，孔子行

《论语》：和而不同，社会人生两种不同境界的精神指归

和谐思想是中国传统文化的核心价值。"和"虽在《论语》中只出现八次，但其中"和谐"思想却是“仁” 、“礼”等思想发展的最高境界，是对和谐世界的翘首期盼。它所代表处世的普遍准则，早已成为中华民族乐道乐行的文化认同，可谓千秋一和，万民一和。

请看原文:

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）

语句很简约，字面意思是，孔子说：君子讲和谐但不讲纯同，小人讲纯同但不讲和谐。

对和、同的基本解读

杨伯峻《论语译注》说是"春秋时代两个常用术语"，并援引《左传》和《国语》说明。“和”，原始涵义与对调味及乐曲的理解有关。《管子》有“和五味以调口”之说，晏婴以羹喻“和”，说“和如羹焉”。羹成美味，认为一定要有五味各种不同的材料才能调和而成，用几味调和出新味这就是"和"。体现在"乐"的理解上，认为一定要有八音不同的声调才能使乐曲和谐，协调各音以成新曲这就是"和"。

春秋时期周太史史伯说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，乃尽弃矣”（《国语・郑语》）。认为一切事物的存在和延续，都是"和"即多种不同因素相互作用的结果，如果只有纯粹一色的“同”，事物就不复存在。这种"和同之辨"是先秦时期哲学思想的一项成果："和"，是包含差别的统一，而"同"则是无差别的绝对同一。

孔子继承和发展了春秋以前关于“和”“同”的思想成果，把"和而不同"运用到社会人生领域，它所强调的"尚和去同”的价值取向和文化理念被牢固确立起来, 对后世产生了重大而深远的影响。

篆刻：君子和而不同

孔子"和而不同"的两种不同社会人生境界

孔子说的"君子和而不同，小人同而不和"，指出了"和"与"同"不同的两种境界及其精神指归：一是君子的境界和治世的境界；二是小人的境界和处世的境界。

从君子当政治世的境界看，"和而不同"，就是要通过和谐的手段途径去追求实现和谐的世界，将社会各种因素各种矛盾调和到社会共同的愿景上。与之相反，小人当政治世，是"同而不和"，就是泯灭一切不同因素、蔑视一切矛盾，只讲唯我独尊，只我一个调，万民都给我闭嘴。

从君子修身处世的境界看，"和而不同"，就是作为道德高尚的君子，既要与他人保持和谐融洽的关系，又要保持自己思想的独特性及其引导力、调和力，决不附和苟同，更不同流合污；而小人正相反, 他们只求附和苟同、纯粹同一，不讲独立思想，不讲正大意义上的和谐。孔子以此要求君子，要在复杂的人事关系中，寻求把握统一性，将社会人生共同的远大理想追求作为佳美之味和动人乐章，去调和、整合、统帅种种因素以同向善美之境。

处世为了治世，治世为了和谐世界，这是“和而不同”最终的精神指归。

《论语》对"和而不同"实现途径的揭示

如何实现"和而不同"？《论语》至少作了如下揭示:

在"礼"上求"和"。孔子弟子有若说"礼之用，和为贵"，揭示了礼承担着调谐社会、群体中个性与个人意志的功用，通过调和社会伦理秩序以达到社会和谐局面。孔子教导颜渊，"非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动"，指出个人、个性必须在礼即制度规矩边界内才能得以个性存在及其自由表达，才能在整体上实现和谐。比如当今，我们只有在社会主义法律法规和道德框架内，才能形成个人自由、个性彰显的和谐局面。

在"道"上求"和"。社会人生共愿共享之道，是人间正道大道，是"和"之所在。孔子强调，要"志于道"，说"道不同，不相为谋"，只有将人人思想言行统一于"道同"，才能形成和谐局面。他指出：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”，如果背离了社会人生正道，以个性破坏共性，以个人破坏大局，哪里还有全局和谐？孔子在论述好学上进中，指出要用"道"来纠正个人、个性之偏之失——"就有道而正焉"。当今我们只有共同行走在中国特色社会主义道路上，祖国才能获得最大之"和"，我们每个人自然也和在其中。

在"志"上求"和"。为了同一个目标，人人才能走在一起而致于“和”：孔子强调"志于学"、"志于道"，都是要把人的心志统一到学以致道上，并且强调"三军可夺帅也，匹夫不可夺志也"，以将志向作为毕生追求。在处理学与志的关系上，子夏指出"博学而笃志"，强调越是博学越有学问，越要笃定志向，做到志向不散、方向不改、意志不变。只有在共同而坚定的志向引领下，才能将每个人的个性整合为统一整体下的积极有效的因素而存在，才能形成和谐局面。

在"文"上求"和"。文明文化人文是构成和谐的引领目标。曾子说“以文会友，以友辅仁"，正是以文为和的手段，进而在仁的追求中达到和的愿景。《论语》记载：鲁国政权三巨头之一的季氏，准备攻打鲁国的附庸国颛臾，做季氏家臣的冉有、子路告诉了孔子这件事，孔子严厉批评了他们，并提出了鲜明的政治主张，其中说到：“故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”，"修文德"之“文”，是以礼乐为代表的文明文化人文方面的教化。通过“文”的手段吸引庶民归来，再让他们安居下来，这就是求“和”于“文”。

"和"，是"和"在礼、道、志、文上，是“和”在大局全局等方向和根本上，所以在人与人相处层面上：

要讲求大团结而不是搞小圈子，拉拉扯扯——子曰：“君子周而不比，小人比而不周”（《论语·为政》）。

要诚敬待人，与人不争斗又不结私党——子曰：“君子矜而不争，群而不党"（《论语·卫灵公》）。

要积极帮人成就美事，帮人避免干坏事——子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”（《论语·颜渊》）。

要与人友善，以正道共事共处——子曰：“君子易事而难说（同“悦”，下同）也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉”（《论语·子路》）。

孔子“和而不同”的思想主张，在当今时代仍然熠熠生辉，生命无限！

朋友，我是清如静如，力求按照"义理"全面系统地"照着说"《论语》，很高兴与你对坐经典！

（图片借用网络，侵权必删）