康德关于自律的名言(关于自律的名言警句)

康德关于自律的名言(关于自律的名言警句)

1.关于自律的名言警句

1、闪光的东西，并不都是金子；动听的语言，并不都是好话。——莎士比亚

2、自我控制是最强者的本能。——萧伯纳

3、登峰造极的成就源于自律。——松下幸之助

4、清晨五点起床，晚上十点之前就寝，这样一种简单而规则的生活宣告开始。—— 村上春树

5、所谓自律，是以积极而主动的态度，去解决人生痛苦的重要原则，主要包括四个方面：推迟满足感、承担责任、尊重事实、保持平衡。—— M·斯科特·派克

6、要进行严厉的自我克制，因为克制本身就可以作为一种精神寄托。—— 泰戈尔

7、哪怕对自己的一点小小的克制，也会使人变得强而有力。——高尔基

8、自制是一种秩序，一种对于快乐与欲望的控制。——柏拉图

9、能约束自己的人，最有威信。——塞涅卡

2.关于自律的名言

自律格言

1、立志言为本，修身行乃先——唐 吴叔达

2、一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补——意大利 但丁

3、自制是一种秩序，一种对于快乐与欲望的控制——古希腊 柏拉图

4、品行是一个人的内在，名誉是一个人的外貌——英国 莎士比亚

5、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——三国刘备

6、不患人之不能，而患己之不勉——北宋 王安石

7、一个人一旦明白事理，首先就要做到诚实而有节制——法国 德拉克罗瓦

8、不奋发，则心日颓靡；不检束，则心日恣肆——北宋 朱熹

9、征服自己的一切弱点，正是一个人伟大的起始——沈从文

10、如若你想征服全世界，你就得征服自己——俄 陀思妥耶夫斯基

业精于头上星空，心中自律——康德

勤荒于嬉，行成于思毁于随——韩愈

自尊自爱，作为一种力求完善的动力，是一切伟大事业的渊源 ——屠格涅夫

自律就是遵循法度，自加约束。《左传·哀公十六年》：“呜呼哀哉！ 尼父 ，无自律。” 唐 张九龄 《贬韩朝宗洪州刺史制》：“不能自律，何以正人？” 宋 苏辙 《西掖告词》之十五：“朕方以恭俭自居，以法度自律，宜得慎静之吏，以督缮治之功。” 明 李东阳 《石公墓志铭》：“虽居官久，家无赢赀，亦以俭自律，不少变。”

胡乱找了一些

希望能帮到SF

在这个问题上是比较棘手，也没什么资料可查，不过自律这个观点还是比较好自圆其说的

加油吧

3.关于自律的名言警句

自律名言警句20例： 1、历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。

——李商隐 2、出污泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐 3、当官不为民作主，不如回家卖红薯。

——徐九经 4、名不可以虚求，贵不可以伪得。——《袁子正书政略》 5、以细行律身，不可以细行取人。

——魏源 6、明道德以固本，重修养以安魂，知廉耻以净心，去贪欲以守节。——王澍 7、廉耻，立人之大节。

盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。为人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至。

——陈弘谋 8、廉则吏不敢慢，公则-民不敢欺，公生明，廉生威，诚生信，勤生效。——李惺 9、权似一条河，清浊看官德。

——《现代国洪河作》 10、多行不义必自毖。——《左传》 11、古人有言曰：“大-法小廉。”

大臣能廉，仅得其半。非廉无以行法，非法无以佐廉。

——陈弘谋 12、公生明，廉生威。——年富 13、老骥伏枥，志在千里。

烈士暮年，壮心不已。夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

——诸葛亮 14、严下吏之贪，而不问上官，法益峻，贪益峻，政益乱，民益死，国乃以亡。——王夫之 15、正己而后可以正物，自治而后可以治人。

——岳飞 16、大臣之廉耻，即天下之风尚。——史可法 17、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

——刘备 18、对可耻的行为的追悔是对生命的挽救。——德谟克利特 19、贪污受贿，此弊不去，为患浸深。

——包拯 20、自私与贪婪相结合，会孵出许多损害别人的毒蛇。——艾青 扩展资料自律，出自《左传·哀公十六年》，指在没有人现场监督的情况下，通过自己要求自己，变被动为主动，自觉地遵循法度，拿它来约束自己的一言一行。

指不受外界约束和情感支配，据自己善良意志按自己颁布的道德规律而行事的道德原则。 遵循法纪，自我约束。

自律是一种不可或缺的人格力量，没有它，一切纪律都会变得形同虚设。真正的自律是一种信仰、一种自省、一种自警、一种素质，一种自爱、一种觉悟，它会让你发觉健康之美，感到幸福快乐、淡定从容、内心强大，永远充满积极向上的力量。

4.关于自律的名言

自律的名言 1、为政之要，惟在得人，用非其才，必难致治。

今所任用，必须以德行学识为本。——吴兢 2、在今天和明天之间，有一段很长的时期；趁你还有精神的时候，学习迅速地办事。

——德国·歌德 3、坦白是诚实和勇敢的产物。——美·马克·吐温 4、闪光的东西，并不都是金子；动听的语言，并不都是好话。

——英·莎士比亚 5、财能使人贪，色能使人嗜，名能使人矜，势能使人倚。四患既都去，岂在尘埃里？——邵雍 6、廉者民之表也，贪者民之贼也。

——包拯 7、莫羡牡丹称富贵，却输梨橘有余甘。——齐白石 8、对别人的意见要表示尊重。

千万别说：“你错了。”——卡耐基 9、信用既是无形的力量，也是无形的财富。

——日·松下幸之助 10、自我控制是最强者的本能。——萧伯纳。

5.有关自律的名句

1、立志言为本，修身行乃先--唐 吴叔达

2、一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补--意大利 但丁

3、自制是一种秩序，一种对于快乐与欲望的控制--古希腊 柏拉图

4、品行是一个人的内在，名誉是一个人的外貌--英国 莎士比亚

5、勿以恶小而为之，勿以善小而不为--三国刘备

6、不患人之不能，而患己之不勉--北宋 王安石

7、一个人一旦明白事理，首先就要做到诚实而有节制--法国 德拉克罗瓦

8、不奋发，则心日颓靡；不检束，则心日恣肆--北宋 朱熹

9、征服自己的一切弱点，正是一个人伟大的起始--沈从文

10、如若你想征服全世界，你就得征服自己--俄 陀思妥耶夫斯基

11、任何一种不为集体利益打算的行为，都是自杀的行为，它对社会有害，也对自己有害--原苏联 马卡连柯

2、个人勇敢是没有意义的，重要的是个人从属于全体--德国 黑格尔

13、一个年轻人，心情冷下来时，头脑会变得健全--法国 巴尔扎克

14、在今天和明天之间，有一段很长的时期；趁你还有精神的时候，学习迅速地办事--德国 歌德

1、遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。 （法）巴尔扎克2、一言既出，驷马难追。 中国俗语

3、对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。（中）冯玉祥

4、信用既是无形的力量，也是无形的财富。（日）松下幸之助

5、良心是我们每个人心头的岗哨，它在那里值勤站岗，监视着我们别做出违法的事情来。 --（英）毛姆

6、遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。 --（法）巴尔扎克

7、对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。--（中）冯玉祥

8、走正直诚实的生活道路，必定会有一个问心无愧的归宿。--（苏）高尔基

9、不要说谎，不要害怕真理。 --（俄）列夫.托尔斯泰

10、坦白是诚实和勇敢的产物。 --（美）马克.吐温

11、失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。--（美）富兰克林

12、一个人严守诺言，比守卫他的财产更重要。--（法）莫里哀

13、对自己真实，才不会对别人欺诈。 --（英）莎士比亚

14、信用难得易失。费10年功夫积累的信用往往会由于一时的言行而失掉。 --（日）池田大作

15、人际关系最重要的，莫过于真诚，而且要出自内心的真诚。真诚在社会上是无往不利的一把剑，走到哪里都应该带着它。--（中）三毛

16、信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。 --（瑞士）阿米尔

17、闪光的东西，并不都是金子；动听的语言，并不都是好话。--（英）莎士比亚

18、守信用胜过有名气。 --（美）罗斯福

19、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。--（德）康德

20、失掉信用的人，在这个世界上已经死了。 --（英）哈伯特

1立志言为本，修身行乃先--唐 吴叔达

2、一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补--意大利 但丁

3、自制是一种秩序，一种对于快乐与欲望的控制--古希腊 柏拉图

4、品行是一个人的内在，名誉是一个人的外貌--英国 莎士比亚

5、勿以恶小而为之，勿以善小而不为--三国刘备

6、不患人之不能，而患己之不勉--北宋 王安石

7、一个人一旦明白事理，首先就要做到诚实而有节制--法国 德拉克罗瓦

8、不奋发，则心日颓靡；不检束，则心日恣肆--北宋 朱熹

9、征服自己的一切弱点，正是一个人伟大的起始--沈从文

10、如若你想征服全世界，你就得征服自己--俄 陀思妥耶夫斯基

11、任何一种不为集体利益打算的行为，都是自杀的行为，它对社会有害，也对自己有害--原苏联 马卡连柯

1心境脱俗，宁静致远

2宝剑锋自磨砺出，梅花香自苦寒来

3立志言为本，修身行乃先

4自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有

5劲松立险处，正气显人格

6.有关自律名言和事例有哪些

关于自律的名言：

1. 立志言为本，修身行乃先——唐 吴叔达

2. 一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补——意大利 但丁

3. 自制是一种秩序，一种对于快乐与欲望的控制——古希腊 柏拉图

4. 品行是一个人的内在，名誉是一个人的外貌——英国 莎士比亚

5. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为——三国刘备

6. 不患人之不能，而患己之不勉——北宋 王安石

7. 一个人一旦明白事理，首先就要做到诚实而有节制——法国 德拉克罗瓦

8. 不奋发，则心日颓靡；不检束，则心日恣肆——北宋 朱熹

9. 征服自己的一切弱点，正是一个人伟大的起始——沈从文

10. 如若你想征服全世界，你就得征服自己——俄 陀思妥耶夫斯基

关于自律的事例：

1. 许衡是我国古代杰出的“思想家、教育家和天文历法学家。一年夏天，许衡与很多人一起逃难。在经过河阳时，由于长途跋涉，加之天气炎热，所有人都感到饥渴难耐。这时，有人突然发现道路附近刚好有一棵大大的梨树，梨树上结满了清甜的梨子。于是，大家都你争我抢地爬上树去摘梨来吃，唯独只有许衡一人，端正坐于树下不为所动。众人觉得奇怪，有人便问许衡：“你为何不去摘个梨来解解渴呢？”许衡回答说：“不是自己的梨，岂能乱摘！”问的人不禁笑了，说：“现在时局如此之乱，大家都各自逃难，眼前的这棵梨树的主人早就不在这里了，主人不在，你又何必介意？”许衡说；“梨树失去了主人，难道我的心也没有主人吗？”许衡始终没有摘梨。

2. 杨震在担任荆州刺使时，发现秀才王密是个人才，便举荐王密为昌邑县令。后来杨震改任东莱太守，路过昌邑时，王密对他照应得无微不至。到了晚上，王密悄悄来到杨震住处，见室内无人，便捧出黄金10斤送给杨震。杨震连忙摆手拒绝说："以前因为我了解你，所以举荐你；你这样做就是你太不了解我了！"王密轻声说："现在是夜里，没人知道。"杨震正色道："天知，地知，你知，我知，怎么说没人知道！"王密听了，羞愧地退了出来。

自律：

怎样自律：

纪律和规则是我们平时工作、学习和生活中不可缺少的。很多事实都能说明这个道理，比如买票要排队；走在马路上要遵守交通规则；甚至我们平时的一举一动都受到一定的要求和约束，否则任何事情都毫无秩序可言。而我们作为在校的学生，处在向迈进社会过渡的时期，更是有数不清的纪律和规则来要求我们，告诉我们该怎么做不该怎么做。

自律行动：

1. 制订出你做事的优先顺序，然后按这个顺序去做

2. 把自律的生活方式当成目标

3. 向你的借口挑战

4. 工作完成之前，先把奖励挪开

5. 把目光注视在结果上

7.关于自律的名言有哪些

1君子之交淡如水 1、立志言为本，修身行乃先——唐 吴叔达 2、一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补——意大利 但丁 3、自制是一种秩序，一种对于快乐与欲望的控制——古希腊 柏拉图 4、品行是一个人的内在，名誉是一个人的外貌——英国 莎士比亚 5、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——三国刘备 6、不患人之不能，而患己之不勉——北宋 王安石 7、一个人一旦明白事理，首先就要做到诚实而有节制——法国 德拉克罗瓦 8、不奋发，则心日颓靡；不检束，则心日恣肆——北宋 朱熹 9、征服自己的一切弱点，正是一个人伟大的起始——沈从文 10、如若你想征服全世界，你就得征服自己——俄 陀思妥耶夫斯基 患难之交才真诚，富贵之时自然满座高朋。

—欧里庇得：《 赫卜柏 》。

8.关于自律的名人名言卡

1、自律，就是一种自我完善的过程，其中必然经历放弃的痛苦，其剧烈的程度，甚至如同面对死亡，但是，如同死亡的本质一样，旧的事物消失，新的事物才会诞生。

——M·斯科特·派克

2、意志自律是一切道德律和与之相符合的义务的唯一原则。

——康德

3、道德的基础是人类精神的自律。

——马克思

4、廉洁是我们幸福的根基，自律是我们幸福的源泉。

——张明睿

5、登峰造极的成就源于自律。

——松下幸之助

6、千万不要放纵自己，给自己找借口，对自己严格一点儿，时间长了，自律便成为一种习惯，一种生活方式，你的人格和智慧也因此变得更加完美。

——李开复

7、你要想肆意放纵人生，就要先学会收敛，自律和克制，从控制熬夜争取早起，到控制食欲减轻体重，到控制各种不甘心，嫉妒心得失心等莫名其妙的妄念，都是一种尊重事实，遵循理智的成熟态度。

——庄雅婷

8、自重、自盛自警、自律方能浩然正气；慎权、慎欲、慎独、慎微自会荣辱不惊。

——张峰祥

9、自制是一种秩序，一种对于快乐与欲望的控制。

——古希腊·柏拉图

10、自我控制是最强者的本能。

——萧伯纳

11、能约束自己的人，最有威信。

——塞涅卡

12、诚信的约束不仅来自外界，更来自我们的自律心态和自身的道德力量。

——何智勇

13、成功源于自律。一个人若没有果断的品质，他就永远不能算是一个独立的人。

——约翰·福斯特

14、不能自律，何以正人？

——唐·张九龄《贬韩朝宗洪州刺史制》

15、不奋发，则心日颓靡；不检束，则心日恣肆。

——北宋·朱熹

16、不患人之不能，而患己之不勉。

——北宋·王安石

17、自律是一种不可或缺的人格力量，没有它，一切纪律都会变得形同虚设。真正的自律是一种信仰、一种自省、一种自警、一种素质，一种自爱、一种觉悟，它会让你发觉健康之美，感到幸福快乐、淡定从容、内心强大，永远充满积极向上的力量。

18、从本质上讲，自律就是你被迫行动前，有勇气自动去做你必须做的事情。自律往往和你不愿做或懒于去做但却不得不做的事情相联系。“律”既然是规范，当然是因为有行为会越出这个规范。

19、自律者出众，懒惰者出局。

20、人有多自律，就有多自由。

康德智慧语录100句，值得一读再读

伊曼努尔·康德（德文：Immanuel Kant，公元1724年4月22日—公元1804年2月12日，享年80岁），出生和逝世于德国柯尼斯堡，德国人，作家、哲学家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国古典哲学和康德主义等诸多流派。

康德是启蒙运动时期最后一位主要哲学家，是德国思想界的代表人物。他调和了勒内·笛卡儿的理性主义与弗朗西斯·培根的经验主义，被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德后，西方最具影响力的思想家之一。

康德有其自成一派的思想系统，并且有为数不少的著作，其中核心的三大著作被合称为“三大批判”，即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》，这三部作品有系统地分别阐述他的知识学、伦理学和美学思想。《纯粹理性批判》尤其得到学术界重视，标志着哲学研究的主要方向由本体论转向认识论，是西方哲学史上划时代的巨著，被视为近代哲学的开端。此外，康德在宗教哲学、法律哲学和历史哲学方面也有重要论著。

1. 我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。

2. 要评判美，就要有一个有修养的心灵。

3. 那最神圣恒久而又日新月异的，那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西，是天上的星空和我们心中的道德律。

4. 既然我已经站在了这条路上，那么任何事情都不能阻止我走下去。

5. 诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。

6. 羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望，它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。

7. 良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力;它是一种本能。

8. 工作是使生活得到快乐的最好方法。

9. 不学会幽默和风趣,人就太苦了。

10. 活动或运动是人体健康的导师。

11. 一个人所说的必须真实，但他没有义务把所有的真实都说出来。

12. 美是一种无目的的快乐。

13. 遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨，而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。

14. 自由不是让你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么，就可以不做什么。

15. 发怒，是用别人的错误来惩罚自己。

16. 三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。

17. 大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。

18. 一个人的缺点来自他的时代，他的美德和伟大却属于自己。

19. 越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。

20. 我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。

21. 如果竭尽自己最大努力仍然还是一无所得，所剩下的只是善良意志，它诚如沉睡的宝石一样，自身就发射着耀目的光芒，自身之内就具有价值。

22. 我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。

23. 一个人没有信心，第二天都不想起床。

24. 对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。

25. 对孩子的要求，如果没有充分的理由加以拒绝，就应该给予满足;如果有不答应这种要求的理由，那就不允许他耍赖。一旦拒绝，就不要改变。

26. 教育最复杂的任务之一，就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。

27. 道德首先被要求的是支配自己。

28. 老年时像青年时一样高高兴兴吧!青年，好比百灵鸟，有他的晨歌;老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。

29. 所谓宗教，就是把我们的义务的一切都看作是神的命令

30. 哲学的义务是，去除因误解而生的幻想。

31. 道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。

32. 当爱情需要我的时候我没有资格，当我需要爱情的时候，他却离我而去。

33. 美，是道德上的善的象征。

34. 酒能使人出语轻快，酒更能使人一吐衷情。酒，因而成为一种道德的性质成为搬运率直之心的物质。

35. 哲学无法教授，哲学永远是思想者的事业。

36. 因 为自己的幸福虽然是一个所有人(由于其本性的冲动)都具有的目的，但这个目的却永远不能被视为义务而不自相矛盾。每个人不可避免地已经自动想要的东西，就 不属于义务的概念;因为义务是强制具有一个不乐意采纳的目的。所以，说人有义务全力促成其自己的幸福，是自相矛盾的。-

37. 理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。

38. 美最忌讳的是使人反感，而和崇高相去甚远的是令人失笑。因此男人最痛苦的是你说他无能，女人最讨厌你说她丑陋。

39. 只要你尽职尽责，人们都会由衷地对你尊敬。

40. 在人类认识自然过程中，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。

41. 经验虽然告诉我们某物是如此这般的状况，但并不告诉我们它不能是另外的状况。

42. 父母在教育孩子时，通常只是让他们适应当前的世界——即使它是个堕落的世界。这是中国不少父母的真实写照。后代延续和苟活，具有动物进化的意义，但作为人仅有此追求未免太不像人样子。生孩子只为奴隶主作添头，这样的父母不配说爱自己的孩子。

43. 贪是人类内心对外界无止境的欲望。

44. 当道德惩罚不再有效时，人们才付诸身体性惩罚，但是良好的品格却不可能通过它来造就。

45. 人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系。

46. 谁只有按照别人的选择才能幸福，他是理应感到不幸的。因为，他怎么能担保他的强有力邻人在对于选择的判断将会与他自己的判断相一致呢?

47. 滑稽是预期与后果的严重失衡。

48. 时 间是作为一切直观之基础的一个必不可少的表象。人们尽管完全可以从时间中除去显象，但就一般显象而言却不能取消时间自身。因此，时间是先天地被给予的。惟 有在时间中，显象的一切现实性才是可能的。这些显象全都可以去掉，但时间自身(作为显象的可能性的普遍条件)却不能被取消。

49. 理性的批判最终必然导致科学，与此相反，理性不经批判的独断应用则会导向无根据的、人们可以用同样明显的截然相反的主张与之对立的主张，从而导致怀疑论。

50. 意志自律是一切道德律和与之相符合的义务的唯一原则。

59. 形而上学的真正路径不是跟杂乱无边的经验对象打交道，而是从理性本身出发，并且至于理性本身产生对话。这才是形而上学的根基，不可拔除。

60. 男人是容易被考察的，女人却并不泄露自己的秘密。

61. 视 其为真，或者判断的主观有效性，在于确信(它同时又是客观有效的)的关系中有如下三个层次：意见、信念和知识。意见是一种被意识到既在主观上、又在客观上 都不充分的视其为真。如果视其为真只是在主观上充分，同时却被看做在客观上是不充分的，那么它就叫做信念。最后，主观和客观上都是充分的那种视其为真就叫 做知识。 读书的乐趣之一就是发现你与史上最伟大的思想家偶尔想到了一起。早在读纯批之前很久我就想到了知识和意见的...

62. 人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具。

63. 形而上学是一种完全孤立的、思辨的理性知识，它完全超越了经验的教导，确切地说凭借的仅仅是概念(不像数学凭借的是将概念运用于直观)，因而在这里理性自己 是它自己的学生;尽管形而上学比其余一切科学都更为古老，而且即使其余的科学统统在一场毁灭一切的野蛮之深渊中被完全吞噬，它也会留存下来，但迄今为止命 运还不曾如此惠顾它，使它能够选取一门科学的可靠道路。

64. 通过我们被对象所刺激的方式来获得表象的这种能力(接受能力)，就叫作感性。

65. 所谓的宗教，是指我们的一切义务都要当做上帝的命令而言。

66. “我们所确信深知的事情只有一件，那就是我们终究会死去。” 作为死亡，似乎是从看到其他事物的消亡中得到的经验。 然而这个命题确是一个必然的命题。 然而或许会有人说，类似于以诺那样的人到底存不存在什么的吧，所以终究这还是一个所谓“还没有发现例外”的经验判断吧。

67. 一种在直观中被给予的杂多的统觉，它的这种完全的同一性包含着一种表象的综合，并且只有通过这种综合的意识才是可能的。

68. 给我物质，我就用它造出一个宇宙来。

69. 意志自律是一切道德律和与之相符合的义务的唯一原则：反之，任意的一切他律不仅根本不建立任何责任，反倒与责任的原则和意志的德性相对立。因德性的唯一原则 就在于对法则的一切质料有独立性，同时却又通过某个准则必须能胜任单纯普遍立法形式来规定任意。但那种独立性则是消极理解的自由。所以道德律仅仅表达了纯 粹实践理性的自律，而这种自律本身是一切准则的这样的形式条件，只有在这条件之下的一切准则才能与最高的实践法则相一致。因此，如果那个只能作为与法则联 结着的欲望之客体而存在的意愿质料，被放进实践法则中作为它的可能性条件，那么从中形成了任意的他律，也就是对于遵从某一冲动或爱好这种自然规律的依赖 性，而意志就不是自己给自己提供法则，而只是提供合理地遵守病理上的规律的规范。

70. 至于逻辑学取得如此巨大的成功，它具有这种长处却仅仅得益于自己的局限性，这种局限性使它有权利、甚至有义务抽掉知识的一切客体和区别，从而在它里面知性除了自己本身及其形式之外，不和任何别的东西打交道。

71. 这 些命令要么单只考虑到结果及其充分性，来规定有理性的存在者的、作为起作用的原因的原因性的哪儿些条件，要么只规定意志，不管它是否足以达到效果。前者将 会是假言命令，并只包含熟巧的规范;反之，后者则将是定言的，并且将是唯一的实践法则。所以准则虽然是一些原理，但并不是命令，但命令本身如果是有条件 的，就是说，如果它们不是把意志绝对地作为意志来规定，而只是考虑到某种被欲求的结果来规定，即如果只是些假言命令，那么它们虽然是实践的规范，却绝不是 实践的法则。

72. 自律原则是唯一的道德原则。

73. 知性先天的可以做到的，永远无非是预先推定一般可能经验的形式，而既然不是显象的东西就不可能是经验的对象，所以知性永远不能逾越感性的界限，只有在感性的界限内部对象才被给予我们。

74. 一切必然性在任何时候都以一种先验的条件为基础。

75. 为一个判断中的各种不同表象提供统一性的同一种功能，也为一个直观中的各种不同表象的纯然综合提供统一性，用一般的方法来表达这种功能就叫做纯粹知性概念。

76. 一 切知识都是从经验开始的，但并不因此就是从经验中发源的经验知识，是我们所接受的印象和我们固有认识能力的一个复合物。 先天的知识：不依赖于经验的，完全不依赖于经验的，即所谓“纯粹的”。 之前的形而上学多是独断论，无中生有的，康德的目的在于厘清理性的范围、规则、界限，使形而上学走上一条靠谱的道路。胡塞尔的现象学是更进一步的推进吧?

77. “判断力批判”要回答的问题是：我们可以抱有什么希望?康德给出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结 束了。“判断力批判”中，康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式，包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。

78. 直观在主体中作为主体的形式性状，主体受到客体的刺激，由此获得客体给予的直接表象，这也就是“直观”，也就是外感官的一般形式。

79. 思想无内容则空，直观无概念则盲。

80. 对实践更改的最高原理的阐述现在已经作出了，也就是说，首先指明了它包含什么，即它是完全先天地、不依赖于经验性原则而独立存在的，其次指明了它在什么地方与其它一切实践原理区别开来。

81. 一切知识都要求有一个概念，不管这个概念如何不完善或者如何隐晦; 但是，这个概念就其形式而言在任何时候都是某种普遍的东西，是用做规则的东西。它只能通过在被给予的显象中表现这些显象的杂多的必然再生、从而表现这些显 象的意识的综合统一性，才能是直观的一条准则。这样，物体的概念在关于我们之外的某种东西的知觉中就使得广延的表象连同不可入性、形状等等的表象成为必然 的。

82. 道德底原则必然是一项定言令式.

83. 时间不是推理概念，或是人们所说是普遍概念，而是感性直观的一种纯形式。

84. 时间的无限性无非意味着：时间一切确定的长短都惟有通过对惟一的作为基础的一个时间的限制才是可能的。因此，时间这一源始的表象必须不受限制地被给予。

85. 时间不是以某种方式从经验抽象出的经验性概念。因为如果时间的表象不先天地作为基础，则同时或者相继都甚至不会进入知觉。惟有以时间的表象为前提条件，人们才能表象：一些东西存在于同一个时间中(同时)或者存在于不同的时间中(相继)。

86. “是以在时间次序中，吾人并无先于经验之知识，凡吾人之一切知识，皆以经验始。”

87. “按照时间，我们没有任何知识是先行于经验的，一切知识都是从经验开始的。”

88. 知识分子是敢于在一切公共场合运用理性的人。

89. 我们在自己里面有我们也能够意识到的表象。但这种意识无论涉及范围多么广大，多么精确或者准确，却毕竟依然只不过是些表象，也就是说，是我们心灵在这种或者那种时间关系中的内在规定。

90. 天才是自创法则的人。

91. 一个行为的道德性不取决于它的结果，而仅仅取决于该行为背后的意图。

92. 痛苦就是被迫离开原地。

93. 理念为实现而需要一个图型，也就是说，需要各个部分的一种先天地从目的原则出发规定的杂多性和秩序。

94. 对显象的杂多的把握在任何时候都是渐近的。各部分的表象相继而起。至于它们是否也在对象中相继，则是反思的第二点，它并不包含在第一点中。

95. 纯粹知性概念永远不能有先验的应用，而是在任何时候都只能有经验性的应用，纯粹知性的原理只有在与一种可能经验的关系中才能与感官的对象相关，但绝不能与一般而言的物(不考虑我们能够直观它们的方式)相关。

96. 我发现，在所有的时代里，不仅哲学家，甚至普通的知性也都预设这种持久性为显象的一切变易的基底，而且将在任何时候都假定它为无可置疑的，只不过当哲学家说：无论世界上发生什么变化，实体都保持长存，只有偶性发生变易时，他表达得更为明确一些罢了。

97. 一切显象中，持久的东西都是对象本身，也就是说，是实体，而一切变易或者能够变易的东西，都仅仅属于这一实体。

98. 无论出自纯粹理性的概念的可能性是什么样的一种情况，这些概念都毕竟不是反思得来的、而是推论得来的概念。

99. 说自然应当遵循我们主观的统觉根据，甚至就其合规律性而言依赖于这种根据，就听起来相当不合情理和令人诧异。

100. 只有当两个人将自己完全交给对方，而不是仅仅将自己性能力的使用交给对方时，性行为才不是对象化的。只有当伴侣双方互相分享他们“无论好坏以及各方面的人、身体和灵魂”时，他们的性行为才能导致“一种人与人的联合”。