关于情与理的名言

关于情与理的名言

1.关于“情与理”的名言有

1、感情淡薄使人平庸。——狄德罗

2、人们无穷无尽地痛斥情感；人们把的一切都归罪于情感，而忘记了情感也是他的一切快乐的源泉。因此说，情感就其本身性质性质来说，是一种既不能说得太好也不能说得太坏的因素。——狄德罗

3、一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。——笛卡尔

4、越是接近真理，便愈加发现真理的迷人。——拉美特利

5、在我所讲的一切中，我只是探求真理，这并不是仅仅为了博得说出真理的荣誉，而是因为真理于人有益。——爱尔维修

6、真理之所以为真理，只是因为它是和谬误以及虚伪对立的。——车尔尼雪夫斯基

7、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原

8、只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。真理的标准只能是社会的实践。——毛泽东

9、真理，哪怕只见到一线，我们也不能让它的光辉变得暗淡。——李四光

10、、一切出色的东西都是朴素的，它们之令人倾倒，正是由于自己的富有智慧的朴素。——高尔基

11、任何一个可信的道理都是真理的一种形象。——布莱克

2.关于爱情的至理名言

世界上最遥远的距离就是我在你面前，你不知道我爱你。

我爱你，不是因为你是一个怎样的人，而是因为我喜欢与你在一起时的感觉。 对于世界而言，你是一个人；但是对于某个人，你是他的整个世界。

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 执子之手，与子偕老。

●爱情是不按逻辑发展的，所以必须时时注意它的变化。爱情更不是永恒的，所以必须不断地追求。

——柏杨 ●当你真爱一个人的时候，你是会忘记自己的苦乐得失，而只是关心对方的苦乐得失的。 ——罗兰 ●爱情有如佛家的禅——不可说，不可说，一说就是错。

——三毛 ●青年男子谁个不善钟情？妙龄女人谁个不善怀春？这是我们人性中的至神至圣。 ——歌德 ●爱情确实有一种高尚的品质，因为它不只停留在性欲上，而且显出一种本身丰富的高尚优秀的心灵，要求以生动活泼，勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。

——黑格尔 ●爱本质上是给予而非获取。 ——弗洛姆 ●真正的爱情能够鼓舞人，唤醒他内心沉睡着的力量和潜藏着的才能。

——薄伽丘 ●爱情，你的话是我的食粮，你的气息是我的醇酒。 ——歌德 ●爱情使人心的憧憬升华到至善之境。

——但丁 ●人只应当忘记自己而爱别人，这样才能安静、幸福和高尚。 ——列夫·托尔斯泰 ●爱情里要是掺杂了和它本身无关的算计，那就不是真的爱情。

——莎士比亚 ●爱情是真实的，是持久的，是我们所知道的最甜也是最苦的东西。 ——夏洛蒂·勃朗特 ●爱情只在深刻的、神秘的直观世界中才能产生，才能存在。

生儿育女不是爱情本身的事。 ——索洛维约夫 ●关于爱情，人们有许多定义：爱情是生活中的诗歌和太阳。

——别林斯基 ●爱情是理解和体贴的别名。 ——泰戈尔 ●爱一个人意味着什么呢？这意味着为他的幸福而高兴，为使他能够更幸福而去做需要做的一切，并从这当中得到快乐。

——车尔尼雪夫斯基 ●真正的爱，在放弃个人的幸福之后才能产生。 ——列夫·托尔斯泰 ●爱情是一位伟大的导师，她教我们重新做人。

——莫里哀 ●真正的爱情像美丽的花朵，它开放的地面越是贫瘠，看来越格外的悦眼。 ——巴尔扎克 ●说到底，爱情就是一个人的自我价值在别人身上的反映。

——爱默生 ●了解爱情的人往往会因为爱情的升华而坚定他们向上的意志和进取精神。 ——培根 ●相信爱情，即使它给你带来悲哀也要相信爱情。

——泰戈尔 ●爱除自身外无施与，除自身外无接受。 ——纪伯伦 ●当爱情轻敲肩膀时，连平日对诗情画意都不屑一顾的男人，都会变成诗人。

——柏拉图 ●婚姻的爱，使人类延续不绝；朋友的爱，使人类达到更完美的境界；淫邪的爱，则使人类败坏堕落。 ——爱默生 ●爱一个人就是指帮助他回到自己，使他更是他自己。

——梅尔勒·塞恩 ●爱并不是谁为谁牺牲，谁为谁做什么，一旦爱变成这样，这就不是爱。 ——梅尔勒·塞恩 ●爱是自然流溢出来的奉献。

——今道友信。

3.与爱情有关的至理名言以及诗句

恋爱就像口香糖，时间长了会平淡无味，觉得平淡了就想放弃，而无论丢在什么地方，都会留下难以抹去的痕迹。

不要因为自己长相不如对方而放弃追求的打算，长相只是一时的印象，真正决定能否结合主要取决于双方的性格。我见过的帅哥配丑女，丑女配帅哥的太多了。

离婚率高至少反映了好坏不同的两点﹕好的一点是人们的观念已经趋向人性化，不再为封建思想而禁锢自己，坏的一点是对于婚姻的轻率。没想好结什么婚？

努力爱春华，莫忘欢乐时，生当复来归，死当长相思。——苏武

得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。——卢照邻

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。——白居易

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。

4.关于爱情中的至理名言

人生一梦，岁月如歌。

许多年的风风雨雨，时间的河冲淡了以往的记忆。往昔里，几许笑，几丝忧伤，都留在了记忆的角落，犹如一本泛黄的留念册，又象是一张张旧了的电影胶片，无声的诉说着那些已经老去的故事。

许多的事情，总是在经历过以后才会懂得。一如供梗垛妓艹幻讹潍番璃感情，痛过了，才会懂得如何保护自己；傻过了，才会懂得适时的坚持与放弃，在得到与失去中我们慢慢地认识自己。

其实，生活并不需要这么些无谓的执著，没有什么就真的不能割舍。

学会放弃，生活会更容易。学会放弃，在落泪以前转身离去，留下简单的背影；学会放弃，将昨天埋在心底，留下最美的回忆；学会放弃，让彼此都能有个更轻松的开始，遍体鳞伤的爱并不一定就刻苦铭心。

这一程情深缘浅，走到今天，已经不容易，轻轻地抽出手，说声再见，真的很感谢，这一路上有你。曾说过爱你，今天我学会放弃，让记忆消失在脑海，停止不在再想你。

梦醒了，往事随风吹过，今天我要从新开始。

5.关于理在情先的名言

1、“有理走遍天下，无理寸步难行.”“蛮法三千，道理一个.”2、《原道》中说道“性是于生具来的，情是接于物而生，没有凭空而出的情，也没有不引起情的理”因此从先知的角度看理在情先.3、不依规矩，不成方圆.（这里的规矩就是理）4、“世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨.”理在先，情在后.理愈明，情愈浓.典故 1：诸葛亮挥泪斩马谡不正说明了理在情先？2：魏征在朝堂上多次反对唐太宗，如果唐太宗感情用事，不重用魏征，那还会出现贞观之治吗？3.春秋时期卫国大夫石蜡得知他的大儿子密谋造反，大义灭亲杀死了自己的儿子；这难到不是理先于情吗？。

6.爱情至理名言

爱是什么？爱是无限深情，也是云淡风轻；

爱是什么？爱是紧紧拥有，也是毅然放弃；

爱是什么？爱是绵绵无限，也是藕断丝连；

爱是什么？爱是异样坚强，也是软弱异常；

爱是什么？爱是固执坚持，也是惶然退让；

爱是什么？爱是吐露真实，也是无奈谎言；

爱是什么？爱是情比金坚，也是其薄如纸；

爱是什么？爱是言重泰山，也是真爱无言；

爱是什么？爱是炙热如火，也是酷冷如冰；

爱是什么？爱是春风得意，也是黯然销魂；

情与理，中国传统管理哲学的艰难抉择

文化体现一个社会的成功。随着人类文明几千年的历史演进，在解决人类社会的发展问题上，越来越多的西方社会科学界的学者把目光转向文化因素。当代西方学者丹尼尔帕特里克莫伊尼汉（Daniel Patrick Moynihan，1993）关于文化在人类社会的地位有最明智的一句话：

“保守地说，真理的中心在于，对一个社会的成功起决定作用的，是文化，而不是政治。开明地说，真理的中心在于，政治可以改变文化，使文化沉伦。”

一、中国管理思想中的“法”与治理：法者，国之权衡也，治道具矣

从西方管理思维的角度看，最初法治是组织运行的核心保证，特别是组织的制度体系，比如，严酷的奖惩制度是建立在经济人或工具人基础上施行的。

中国历史人文管理思想有其独立思维形式。对于法的强制性法家强调"法"和"刑"的结合。他们认识到，使法有别于道德或"礼"等行为规范的最重要特征，便是法是以国家的强制力为其后其后盾的，违法的后果，便是国家施予刑罚。

《管子》说："尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法"；"法律政令者，吏民规矩绳墨也"；"法者，天下之仪也。所以决疑而明是非也，百姓之所悬命也"；"法者，天下之程序也，万事之仪表也"。

《慎子》说："有权衡者不可欺以轻重，有尺寸者不可差以长短，有法度者不可巧以诈伪。

"《商君书》说："法者，国之权衡也"；"先王悬权衡，立尺寸，而至今法之，其分明也"。

《韩非子》进一步指出，法不单是行为的标准，更是纠正不当行为的一种建设性的力量："椎鍜者，所以平不夷也。榜檠者，所以矫不直也。圣人之为法也，所以平不夷，矫不直也。"

《韩非子》说："法者，宪令著于官府，赏罚必于民心。赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。"在法家眼中，赏罚是法的实施的必要和有效的工具，这个观点乃建基于法家的类似近代功利主义哲学的人性观。

《管子》说："夫凡人之情，见利莫能弗就，见害莫能勿避。其商人通贾，倍道兼行，夜以继日，千里而不远者，利在前也。渔人入海，海深万仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，虽千仞之山，无所不上；深渊之下，无所不入焉。"

《商君书》指出："民之于利也，若水于下也"；"羞辱劳苦者，民之所恶也；显荣夫乐者，民之所务也"；"人性好爵禄而恶刑罚"；人既然有这些共通的好恶，"故民可治也"，就是通过法定的赏罚来导引他们的行为。

《韩非子》说："凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用。赏罚可用，则禁令可立，而治道具矣。"

二、中国历史管理思想中“法”外“人文秩序”：“道”之所存，万法所在

儒家的《中庸》提到的“致中和，天地位焉，万物育焉”，探讨的是一个秩序的场，这个秩序的场是根据大的规律，即“中道”加以分析的；《周礼》所说的“以和邦国，以统百官，以谐万民”，个中道理均出于此。“中道”与“和合‘‘，均是保证组织与社会秩序运行的一种精神理念形成的合力，也就是整体的场。但是，我国古典哲学思维谈该问题是从人文社会的本体性出发研究其客观性。而西方早期实验主义心理学的探讨则是从人性的物理性出发研究该问题。

东方管理治国理政观汲取了传统文化的和谐管理精髓，蕴含着和谐社会管理的现代理念。如儒家最重视的是人，提出“民为邦本”的人文思想，其实质就是强调“人民”对统治者、对社会的重要性。在儒家看来，政权的巩固、统治的稳定取决于民。统治者要听取民众的意见、体察民众的心态、解决民众的心愿。这种重视民与官之间关系的开明政治主张，不断得到发扬光大。作为社会主体的每个组织，都必须新生人民群众的意愿，按照社会公众的要求开展公共关系活动，在确定策划、评估以及塑造形象等问题上，都要重视公众意向调查，倾听公众呼声，吸收公众合理的意见，而且尽量吸收公众参与，接受公众监督。

中国儒家思想主张处理人际关系时，追求人与人之间的和谐关系，遵循“和为贵”的人际交往原则。中国传统文化特别注重人的道德修养，强调通过合乎礼仪的行为方式去实现“人和”。

孔子强调“礼之用，和为贵”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”等，讲的就是凡事要讲礼制不要强加于人。处理上下关系时，“君使臣以礼，臣事君以忠”。处理外部关系时，“德而不孤，必有邻”、“远者悦，近者来”。

孟子对“人和”作了发挥，提出著名的“天时不如地利，地利不如人和”的思想，人和成为时、地、人中最重要的关系原则。之后，出现了许多“人和国安”、“和气生财”、“两和皆友，两斗为仇”等治国经商的名言，而且这些观念皆已深入人心。

《管子•霸言》：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危”。

孔子《论语•顔渊》：“仁者，人也”。“仁者，爱人”。

《尚书•五子之歌》：“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁”。

《春秋•榖梁传》：“民者，君之本也”。

《孟子•尽心》：“民为贵，社稷次之，君为轻”。

《孟子•离娄上》：“得民者得天下，失民者失天下”。

《孟子•公孙丑》：“天时不如地利，地利不如人和”。

《关尹子•三报》：“圣人不以一已治天下，而以天下治天下”。

宋•陆九渊《与陈书》：“民为邦本，诚有忧国之心，肯日蹙其本而不之恤哉？”

《元史•岳柱传》：“民为邦本，伤本以敛怨，亦非宰相福也

“从现实性上来说，从文化世界在现实生活中先于人、自我表现生命的存在上来说，它是人的价值的意识发生、建构的唯一本原”。

“但是即使在人性个性存在以前，你的只有先天性，而先天性是可以教化的。在教化之前，人文价值意义的各种表现形式由于历史的沉淀已经在人文世界中存在，这种人文价值意义。所以，个人获得理解与教化的结果如何只有从这个本原出发，我们才能说明人的价值意识是如何发生、建构的，才能揭示人的现实存在及其本质”。