古代名言批注

古代名言批注

1.古人名言和批注

（一）留得五湖明月在，不愁无处下金钩 （当一个人的地位、名誉和财产，遭逢重大损坏时，一定要保住身心的平衡与健康，以求来日东山再起，此即另一良言所谓的："留得青山在，哪怕没柴烧"！） （二）莫笑他人老，终须还到老 （年轻人不可在"老"字上讥笑老人，如笑老人动作迟钝，如笑老人鸡皮鹤发，因为任何人到了老年，都会如此。）

（三）人生似鸟同林宿，大限来时各自分 （人要珍惜父母和夫妻之情，不亲父母和配偶，而能真心亲爱他人者，未之有也！）（四）痴人畏妇，贤女敬夫 （什么都听从妻子的男人，是个标准的白痴；能让丈夫在家感觉有尊严和地位的妻子，才是最具智慧的。） （五）闹里有钱，静处安身 （住在热闹的地方，让你容易赚钱，住在偏远，让你享受林野的清静，你要选择哪一项？） （六）家用长子，国用大臣 （长子即使稍嫌能力差，也要尊重他的地位；大臣即使稍嫌能力不足，也该重用之，这是基于法统和伦理的考量，因为不尊重长子，正如同妻子不尊重先生，家庭伦理将受到动摇，同样，国家不用大臣，则政治伦理亦必深陷混乱。）

（七）水太清则无鱼，人太紧则无智 （水太清，则养分流失，鱼儿自无生长环境，同样，一个人若是对人对己要求太过分，就不能网罗住人才或着眼于大局！） （八）好狗不咬鸡，好男不打妻 （不仗势欺人，不欺负弱小。鸡的力量不如狗，女的力量不如男，所以有义气的动物，不倚强压弱。）

（九）但将冷眼看螃蟹，看你横行到几时 （菜根谭说"弄权于一时，凄凉于万古"，倾权一时之际，人们对他是谄媚攀附，但当这些人权力一失，他们的罪行，就会被一一挞伐。） （十）运去金成铁，时来铁成金 （当受到人们的欣赏或力捧时，即使成就不大、作品不精，声名也会如日中天；但是当一个人的创举，被人们不解或埋没时，再好的成就或作品，也被弃如敝屐！） （十一） 兄弟是兄弟，过江须用钱 （即"生意归生意，亲戚归亲戚"，近似名言有"亲兄弟，明算帐"、"小时是兄弟，长大各乡里"、"哪怕裁缝是你舅，也要让他赚只袖！"） （十二）记得少年骑竹马，看看又是白头翁 （人生过得很快，少年时光一转眼就消失，随之老年晚景降临。）

（十三） 宁可正而不足，不可邪而有余 （事情总有水落石出的一天，用不正当手段讨公道，不足取；依循正道，事情虽不会立即获得澄清，但终会受到肯定，相近成语有"宁可直中取，不可曲中求"） （十四）不孝父母，敬神无益 （相近成语有"兄弟不和，交友无益"、"贪淫好赌，勤俭无益"、"不惜元气，服药无益"，此语意即在父母生前不尽孝心、孝行，待老人家去世又为之烧一大卡车的纸钱，或举办一连串的念经仪式，这对死后和生前的人，是毫无助益的。） （十五）竹因落 方成竹，鱼为奔波始化龙 （所谓的"浴火重生"，人要经过多次的失败、痛苦和磨练，才能成器，亦"玉不琢，不成器；人不学，不成才"之意。）

（十六）枯木逢春犹再发，人无两度再少年 （人生短暂，少年时代的黄金岁月尤其短暂而珍贵。所以树叶的好花绿叶会年年盛开，但人的少年时光、青春岁月，却像小鸟般的飞去不返。

相近成语有"月过十五光明少，人到中年万事休"。） （十七）黄河尚有澄清日，岂可人无得意时 （所谓"等待亦是一种力量"，当人们遭逢冤情或受到贬抑时，要懂得"冷静"和"等待"，亦耐心争取。

）参考资料： 百度知道。

2.古人的名言和批注

世界上的事情最好是一笑了之，不必用眼泪来冲洗。——泰戈尔

批注：有些事情最好是想流泪就流泪，不必用笑来凌迟自己。

灵魂的孤独是最可怕的，最难捱的。——蒋子龙

批注：一个人若敢于孤独，说明他的灵魂不孤独；一个人若敢于使灵魂孤独，我认为他的勇气和光辉几近于神了。

留在外面总比从里面摆脱出来容易些。——马克.吐温

批注：有时候坚持留在外面更需要智慧与力量。

一个人看不见自己的美貌，他的美貌只能反映在别人的眼里。——莎士比亚

批注：注意自己的美貌反映在别人眼里成了丑陋；在函数中，除了自变量和函数值，还有一个对应法则。

我爱你是因为你无所不知，但是却沉默不语。——高尔基

批注：我鄙视你是因为你沉默不语，其实你无所不知。

朋友有三种：爱你的朋友，恨你的朋友，忘记你的朋友。——桑费

批注：恨你的朋友不一定没有爱，而忘记你的朋友却肯定已没有爱。

不要相信豺狼，你给他一个指头，他会吞掉你整条胳膊。——谚语

批注：也不要相信石头，你给他整条胳膊，他连一个指头也不要。

我宁可看到青年人脸红，也不愿看到他的脸色变得苍白。——加图

批注：我宁可看到青年人的脸色变得苍白，也不愿看到他的脸既不红也不苍白。

美即真，真即美。——济慈

批注：真实往往残酷，假象中未必匮乏人性的光辉。

若要把感性的人变为理性的人，唯一的途径就是先使他成为审美的人。——席勒

批注：若要把理性的人变为感性的人，首先的途径是使他成为爱美的人。

使用不当，利刃也会变钝。——莎士比亚

批注：同样是用刀，刀柄不能切东西，而你又不能握着刀刃切东西，朋友之道何尝不是如此？

如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。——陶铸

批注：此情只待和酒煮，且共明月一楼辉。

不相信任何人和相信任何人，都是同样错误的。——赛涅卡

批注：不该相信的人你去相信了，这是最大的错误。

功利是一部机器的目的和检验机器价值的依据，而善良只是人的目的和意愿。——泰戈尔

批注：功利就是把社会和他人当做机器的同时，把自己变作了机器。

在贫困笼罩的地方，就谈不上贞操和罪行，也谈不上道德和智慧了。——巴尔扎克

批注：生活的重负逐渐沉淀所凝成的痛苦，不是别人能轻易言传的。当生活把人反复折磨之后，有的人就离开了人的是非世界。我们说某个人如何如何，往往不是他自己所认为的那样，可幸如此，可悲亦如此。

3.古人名言和批注

（一）留得五湖明月在，不愁无处下金钩

（当一个人的地位、名誉和财产，遭逢重大损坏时，一定要保住身心的平衡与健康，以求来日东山再起，此即另一良言所谓的："留得青山在，哪怕没柴烧"！）

（二）莫笑他人老，终须还到老

（年轻人不可在"老"字上讥笑老人，如笑老人动作迟钝，如笑老人鸡皮鹤发，因为任何人到了老年，都会如此。）

（三）人生似鸟同林宿，大限来时各自分

（人要珍惜父母和夫妻之情，不亲父母和配偶，而能真心亲爱他人者，未之有也！）

（四）痴人畏妇，贤女敬夫

（什么都听从妻子的男人，是个标准的白痴；能让丈夫在家感觉有尊严和地位的妻子，才是最具智慧的。）

（五）闹里有钱，静处安身

（住在热闹的地方，让你容易赚钱，住在偏远，让你享受林野的清静，你要选择哪一项？）

（六）家用长子，国用大臣

（长子即使稍嫌能力差，也要尊重他的地位；大臣即使稍嫌能力不足，也该重用之，这是基于法统和伦理的考量，因为不尊重长子，正如同妻子不尊重先生，家庭伦理将受到动摇，同样，国家不用大臣，则政治伦理亦必深陷混乱。）

（七）水太清则无鱼，人太紧则无智

（水太清，则养分流失，鱼儿自无生长环境，同样，一个人若是对人对己要求太过分，就不能网罗住人才或着眼于大局！）

（八）好狗不咬鸡，好男不打妻

（不仗势欺人，不欺负弱小。鸡的力量不如狗，女的力量不如男，所以有义气的动物，不倚强压弱。）

（九）但将冷眼看螃蟹，看你横行到几时

（菜根谭说"弄权于一时，凄凉于万古"，倾权一时之际，人们对他是谄媚攀附，但当这些人权力一失，他们的罪行，就会被一一挞伐。）

（十）运去金成铁，时来铁成金

（当受到人们的欣赏或力捧时，即使成就不大、作品不精，声名也会如日中天；但是当一个人的创举，被人们不解或埋没时，再好的成就或作品，也被弃如敝屐！）

（十一） 兄弟是兄弟，过江须用钱

（即"生意归生意，亲戚归亲戚"，近似名言有"亲兄弟，明算帐"、"小时是兄弟，长大各乡里"、"哪怕裁缝是你舅，也要让他赚只袖！"）

（十二）记得少年骑竹马，看看又是白头翁

（人生过得很快，少年时光一转眼就消失，随之老年晚景降临。）

（十三） 宁可正而不足，不可邪而有余

（事情总有水落石出的一天，用不正当手段讨公道，不足取；依循正道，事情虽不会立即获得澄清，但终会受到肯定，相近成语有"宁可直中取，不可曲中求"）

（十四）不孝父母，敬神无益

（相近成语有"兄弟不和，交友无益"、"贪淫好赌，勤俭无益"、"不惜元气，服药无益"，此语意即在父母生前不尽孝心、孝行，待老人家去世又为之烧一大卡车的纸钱，或举办一连串的念经仪式，这对死后和生前的人，是毫无助益的。）

（十五）竹因落 方成竹，鱼为奔波始化龙

（所谓的"浴火重生"，人要经过多次的失败、痛苦和磨练，才能成器，亦"玉不琢，不成器；人不学，不成才"之意。）

（十六）枯木逢春犹再发，人无两度再少年

（人生短暂，少年时代的黄金岁月尤其短暂而珍贵。所以树叶的好花绿叶会年年盛开，但人的少年时光、青春岁月，却像小鸟般的飞去不返。相近成语有"月过十五光明少，人到中年万事休"。）

（十七）黄河尚有澄清日，岂可人无得意时

（所谓"等待亦是一种力量"，当人们遭逢冤情或受到贬抑时，要懂得"冷静"和"等待"，亦耐心争取。 ）

4.孔子名言注释

做人格言 不学礼，无以立。

己所不欲，匆施于人。 己欲立而立人，己欲达而达人。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？ 居处恭，执事敬，与人忠。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。

曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。

不迁怒，不二过。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 人无远虑，必有近忧。

无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

与朋友交，言而有信。 以文会友，以友辅仁。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 君子欲讷于言而敏于行。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 巧言乱德。

巧言令色，鲜矣仁。 刚、毅、木、讷近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。 听其言而观其行。

君于不以言举人，不以人废言。 古者言之不出，耻躬不逮也。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。

知者不失人，亦不失言。 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

事君，敬其事而后其食。 礼之用，和为贵。

放于利而行，多怨。 来源：中国孔子网站 人生态度 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。

发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。

回也不改其乐。 贤哉，回也！ 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。

贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。 有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。

修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 君于疾没世而名不称焉。

夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。 君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。

君子之仕也，行其义也。 子谓于产。

有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠， 其使民也义。 君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不争，群而不党。 君子周而不比，小人比而不周。

君子坦荡荡，小人常戚戚。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。 法语之言，能无从乎？改之为贵。

提手与之言，能无说 乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

见善无不及，见不善如探汤。 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

士而怀居，不足为士矣！ 政治格言 政者正也，子帅以正，孰敢不正？ 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 子为政焉用杀？子欲善而民善矣。

君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。 裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。

道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。

慎终，追远，民德归厚矣。 不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？ 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

出门如见大宾，使民如承大祭。 工欲善其事，必先利其器。

居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。 百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？ 君子之行也，度于礼。

施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。 君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？ 文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。

.故为政在。

5.孔子名言注释

做人格言 不学礼，无以立。

己所不欲，匆施于人。 己欲立而立人，己欲达而达人。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？ 居处恭，执事敬，与人忠。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。

曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。

不迁怒，不二过。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 人无远虑，必有近忧。

无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

与朋友交，言而有信。 以文会友，以友辅仁。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 君子欲讷于言而敏于行。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 巧言乱德。

巧言令色，鲜矣仁。 刚、毅、木、讷近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。 听其言而观其行。

君于不以言举人，不以人废言。 古者言之不出，耻躬不逮也。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。

知者不失人，亦不失言。 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

事君，敬其事而后其食。 礼之用，和为贵。

放于利而行，多怨。 来源：中国孔子网站 人生态度 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。

发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。

回也不改其乐。 贤哉，回也！ 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。

贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。 有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。

修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 君于疾没世而名不称焉。

夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。 君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。

君子之仕也，行其义也。 子谓于产。

有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠， 其使民也义。 君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不争，群而不党。 君子周而不比，小人比而不周。

君子坦荡荡，小人常戚戚。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。 法语之言，能无从乎？改之为贵。

提手与之言，能无说 乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

见善无不及，见不善如探汤。 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

士而怀居，不足为士矣！ 政治格言 政者正也，子帅以正，孰敢不正？ 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 子为政焉用杀？子欲善而民善矣。

君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。 裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。

道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。

慎终，追远，民德归厚矣。 不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？ 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

出门如见大宾，使民如承大祭。 工欲善其事，必先利其器。

居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。 百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？ 君子之行也，度于礼。

施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。 君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？ 文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。

.故为政在。

考场优秀作文《儒以为己任，不亦乐乎？》批注及点评

（标题套用孔子名句，深得儒家文化的奥义；且该标题切中题意，很好地传达了对儒家文化的态度，显现出儒家功底不薄，本身就是很得体的表达。）

①这位同学问得很好。相信有很多人有相同的疑问：儒系青年该如何生活？（“儒系”二字，由“佛系”演化而来，接地气的好词。）儒家文化，自孔子以来，已经传承了几千年，几千年也没能阻挡儒学发展的脚步，自有其原因。

（第一段针对学子的困惑，针对性地“回应”，虽显生硬，却也恰到好处。）

②儒学源于生活，寓于生活。（第一句富有哲理。）每个人生活方式与思维方式的不同，造就了个人的儒文化。每个人对待儒文化的态度也有所不同：有的人认为儒文化能让自己平心静气，有些人认为儒文化使得他们的精神得到熏陶……于我而言，儒以为己任，不亦乐乎？（本段通过罗列对儒家文化的各种态度，最后表明自身的态度，视野开阔。）

③挤公交车是当今生活的一大“难题”。上班的人多，上班时间集中，车次少造成了搭乘公交车的必须要挤的状态，可这与生活中坚持儒文化并没有什么冲突，儒系青年会告诉你：总有办法解决的。（笔头一转，针对“挤公交车”来思考“儒系青年”的做法，切合题目的“任务驱动”，好。）

④孔子当年游列国劝诸侯而无果，但他始终没有放弃对儒学的传播。庙堂中儒学无法传播，江湖中仍有它的立足之地。孔子杏坛讲学，培养了多少杰出人才！他的弟子子贡、子路、子由等，以及他的儿子孔鲤，都是十分出色的“大儒”，他们有的进入了朝堂，有的居于范世（凡世），有的甚至无法温饱。但谁也不能否认他们在儒文化上的造诣，以及他们：“儒以为己任，不亦乐乎”的高尚情操。子思我，愿意亦此。

（此段结合“子思”对儒家文化的深入思考，切合“子思”的学术背景与身份，考生眼里有“对象”，难得！）

⑤不是每个人都有张载那“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的崇高理想和远大抱负，但每个心中有儒文化的人，只要对儒文化抱有善意，给与足够的尊重，也可以成为一个“儒者”。

(引用张载的名言打头，笔头倏然转至如何成为一个现实中的“儒者”，文脉跌宕。)

⑥“儒者”如何挤公交呢？他们一般采取平和的心态，坐不上车就等下一班。但若一直坐不上呢？“儒者”会告诉你，早起十分钟，往回坐几班站，自然就有车可以上了。所以，儒文化在生活中并不会阻碍你，有时，它还能帮助你解决一些问题。（结合现实，提出具体的解决办法，有一定的说服力。）

⑦“人之初，性本善”。从小我们就接触儒学文化，每个人都能或多或少地背出《论语》中的名句，每个人都有成为儒者的潜质。近朱者赤，近墨者黑。当你成为一个心中充满儒文化的人后，你周围的人也将受你的影响，成为一个心中有儒学的人。慢慢地，儒学的影响将会越来越大，越来越多的人将会迈入“儒者”的行列。当人人都认为“儒以为己任，不亦乐乎？”时，儒者们“挤不上公交车的问题也就得以解决了。（对现实中的问题，该考生首先认为“人们”是有儒家文化潜质的，然后认为儒者是可以相互“感染”的，这样论述，层次较为明晰。）

⑧人们称赞孔子，称赞儒学，肯定二者在中国发展历史上的作用，体现了人们对于儒文化的理解逐步深入。世界上有许多国家和地区兴办孔子学院，研究和学习儒文化。作为看孔子直系传人的我们，又有何理由不去爱它、敬重它呢？（结合儒家文化流行的现实，最后一句反问，很给力！）

⑨身为一名“儒者“，我深感：与儒为伴，不亦说乎？儒以为己任，不亦乐乎？我坚信，在不远的未来，”儒者“将会越来越多，共同构建美好社会！

（点题扣题，简短有力。）

【点评】

本文在首段直接回应任务,不仅体现了强烈的对话意识，而且能够准确把握材料核心，提出“儒系青年该如何生活？”的问题，且该句化用当下流行词语“佛系青年”，用“儒系青年”俏皮而亲切。第二自然段继续阐释儒学与生活的关系，并以此为立论基础，提出了中心：儒以为己任，不亦乐乎？第三自然段回应材料任务，针对“有位同学”的问题，指出“挤公交车”与儒文化冲突时的态度。第四、五自然段通过孔子及其弟子等人在儒学上的理想和造诣，指出作为“子思我”和“每个人”践行儒学的方向。第六第七自然段写“儒者”面对“挤公交”时应采取的态度，进而影响周围的人，人人践行儒学。第八段通过儒文化在世界的传播，进一步指出其在今天的意义。尾段呼应开头和标题，扣题紧，观点明。

文章主体部分从儒学的价值和意义、古人对儒学的践行、当下的每个人应如何践行儒学三个层次展开，结构合理，紧凑严谨。

内容上用例丰富，充实饱满，能巧妙准确地引用名言。

不足之处在于，对于现实中儒者可能挤不上公交的原因思考不够，轻描淡写地用“这与生活中坚持儒文化并没有什么冲突”、“总有办法解决的”话来模糊回避问题，降低了本文的思想含量。