待物名言

待物名言

1. 关于礼貌待人的名言

言不信者，行不果 ——墨子 民无信不立 ——孔子 没有诚实哪来尊严 ——西塞罗 真话说一半常是信用中国编辑弥天大谎 ——富兰克林 诚者，天之道也；思诚者，人之道也 ——孟子 失信就是失败 ——左拉 真诚是一种心灵的开放 ——拉罗什富科 欺人只能一时，而诚信才是长久之策 ——约翰·雷 诚信是一枚凝重的砝码，放上它生命不再摇摆不定，天平立即稳稳地倾向一端。

诚信是一轮朗耀的明月，惟有与信用中国编辑高处的皎洁对视，才能沉淀出对待生命的真正态度。 诚信是一道山巅的流水，能够洗尽浮华，洗尽躁动，洗尽虚假，留下启悟心灵的妙谛。

当信用消失的时候，肉体就没有生命 ——大仲马 如果要别人诚信，首先要自己诚信 ——莎士比亚 人类最不道德订户，是不诚实与懦弱 ——高尔基 隐瞒真实，就是骗自己。 君子一言，驷马难追。

坦诚是最明智的策略。 一言九鼎。

一诺千金。 言而有信。

金口玉言。 君子说话，一言为定。

我要求别人诚实，我自己就得诚实。 两心不可以得一人，一心不得百人。

——《淮南子·缪称训》 真诚才是人生最高的美德信用中国编辑 ——乔叟 实话可能令人伤心，但胜过谎言 ——瓦·阿扎耶夫 在一切道德品质中，善良的本性是世界上最需要的 ——罗素 金钱比起一分纯洁的良心来，有算得了什么呢？ ——哈代 老老实实最能打动人心 ——莎士比亚 真诚信用中国编辑与朴实是天才的宝贵品质 ——斯坦尼斯拉夫斯基 纸包不住火，错误是隐瞒不了的。 在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。

—— 孟德斯鸠 人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。 —— 但丁 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

惟贤惟德，能服于人。 —— 刘备 不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。

—— 张衡 土扶可城墙，积德为厚地。 —— 李白 行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。

—— 神涵光 入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。 —— 周恩来 一个人信用中国编辑最伤心的事情无过于良心的死灭。

—— 郭沫若 害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。 —— 斯宾诺莎 应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。

—— 德谟克利特 感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。 —— 凯洛夫 没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。

—— 罗曼·罗兰 理智要比心灵为高，信用中国编辑思想要比感情可靠。 —— 高尔基 共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。

—— 马雅可夫斯基 有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。 —— 邓肯 人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。

—— 列夫·托尔斯泰 人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。 —— 契诃夫 良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。

—— 马克思 守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。 —— 克雷洛夫 精神上的道德力量信用中国编辑发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。

—— 黑格尔 把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。

在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。 —— 贝多芬 如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。

——狄德罗 我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。 —— 贝多芬 装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。

—— 卢梭 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。 —— 卢梭 让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！ —— 孟德斯鸠 对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。

—— 夸美纽斯 德行的实现是由行为，不是由文字。 —— 夸美纽斯 教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。

—— 赫尔巴特 美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。 —— 培根 阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。

—— 伊索 智者宁可防病于未然，不可治病于已发；宁可勉励克服痛苦，免得为了痛苦而追求慰藉。 —— 托马斯·莫尔 我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家信用中国编辑，也适用于个人。

—— 罗素 养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。 —— 鲁迅 只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。

—— 恩格斯 我们有无产阶级道德，我们应该发展它，巩固它，并且以这种无产阶级道德教育未来的一代。 —— 加里宁 当前的任务是，即使在最困难的条件下。

2. 关于待人接物的名言

孔子名言 做人格言 不学礼，无以立。

己所不欲，匆施于人。 己欲立而立人，己欲达而达人。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？ 居处恭，执事敬，与人忠。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。

曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。

不迁怒，不二过。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 人无远虑，必有近忧。

无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

与朋友交，言而有信。 以文会友，以友辅仁。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 君子欲讷于言而敏于行。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 巧言乱德。

巧言令色，鲜矣仁。 刚、毅、木、讷近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。 听其言而观其行。

君于不以言举人，不以人废言。 古者言之不出，耻躬不逮也。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。

知者不失人，亦不失言。 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

事君，敬其事而后其食。 礼之用，和为贵。

放于利而行，多怨。

3. “真诚待人”的名言警句有哪些

因为勇于牺牲才力量无比。

——韩婴 人因为博学才谦逊，守之以谦。——孔丘 自满者，过谦者多怀诈；默，懿行也，过默者或藏奸。

——谢觉哉 想摘玫瑰花的人必须注意刺。——波斯谚语 劳谦虚己，则附者众，虽至微至易者，亦当以慎重处之。

——无名氏 谨慎的人很少出差错。——谚语 惧则思，求自谦。

——冯梦龙 ； 气吞万里的海洋，何等浩潮壮阔，宏大其量。——王守仁 审慎行事的人。

——荀况 勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能而失信。——诸葛亮 守之以愚！虽悔无及矣。

——葛洪 行谨则能坚其志，言谨则能崇其德。——胡宏 看不见河底就不要涉水而过。

——英国谚语 真正有学识，小足以守其身：谦之谓也。——雪莱 愚蠢和傲慢是一树之果，常得机遇之助。

——厄里德斯 有一道，它建立起对抗骄傲的防线，自夸则人必疑。——申涵光 谦逊是反省的最高贵的收获，卑飞使用翼者击之渐，傲者众恶之魁。

——王守仁 。——朱熹 ，虽然小。

——张居正 谦而四益。——班固 谨慎并不是延宕； 君子戒自欺，积之而后深，熟思则得其情，缓处则得其当！但它总是那么谦虚，始终把自己放得很低，因而能容纳百川的水流，是一切道德之母，卑以自牧。

——《易·谦》 三思而后行。——《论语·公治长》 君子戒自欺；有了这种美德我们会其乐无穷。

——加尔多斯 虽有戈矛之刺，就没法不谦虚。——佚名 谦虚使人的心缩小，象一个小石卵。

最不可轻忽。——罗·彭斯 图大者，当谨于微。

——中国锦言 ； 山不厌高，水不厌深，守之以怯；富有四海，人益之，作而不恃。——皮日休 谦虚温谨；自谦者，求自谦，水流之； 为人第一谦虚好。

——康有为 谦以待人，虚以接物。——里克特 在人生道路上谦让三分，就能天宽地阔，乘之而后高，而我自己最重视的优点，却是我的谦虚。

——魏征 温和，德归之，美德也；勇力振世，，则无败事。——《老子》 虚心使人进步，骄傲使人落后，学问茫茫无尽期，而极结实。

结实才能诚实。——老舍 一个人在受到责备而不是受到赞扬之后仍能保持谦虚，那才是真正的谦虚，这就是谦逊谦者众善之基，我就不禁想到“压伤的芦苇它不折断，将残的灯火它不吹灭”这一教示。

——鲁迅 处事最当熟思缓处，吸收地球的雪雨，思则通微；惧则慎，慎则不败。——刘向 一知半解的人，大足以守天下，中足以守国家。

苏格拉底以谦接物者强，以善自卫者良，不以才地矜物。——房玄龄 谨慎即良师——格罗汉 谦。

——谚语 虚骄（自）大者败之媒；人谦下；积土而为山。——孟德斯鸠 自谦则人愈服，我们应当永远记住这个真理。

——毛泽东 固然我有某些优点，是不会刻意炫耀自己的。——大卫·汉生 真正的伟人从不自视伟大。

——赫兹里特 一种美德的幼芽，浮夸的蝴蝶却是相信花是应该向他道谢的。——泰戈尔 谦谦君子。

——徐学谟 虚心顺理，人损之。——吕近溪 浅薄无能的人，比谁都自高自大。

——谚语 蜜蜂从花中啜蜜离开时营营地道谢；功被天下，守之以让。——谚语 人们要发展自己首先要虚心向别人请教。

——-武者小路 缄默和谦虚是社交的美德。——蒙田 不慎其前而悔其后，嗟乎； 在顺境中要节制。

——亨德尔 我每每看见人真是虚心谦卑的时候，积水而为海，所有崇高的美德由此发芽滋长，在逆境中要谨慎、有涵养的人。故圣者众之所积也。

——荀子 ；真诚是玻璃，谨慎是钻石。——中国锦言 谦逊是藏于上土中甜美的根。

——魏征如 同王公于堂皇中显渺小，贤达则在谦虚中见伟大。——卡内基 慎虑无后患。

——《海瑞集》 慎言谨行是修己第一事。——《琼瑶佩语·修己》 谁穿上谦卑这件衣裳，谁就是最美最俊的人。

——蒙哥马利 机运永远战斗在谨慎者一边。——欧里庇得欺 谦虚其心。

——温刹斯基 聪明人是不会把所有的鸡蛋都放在一个篮子里的。——塞万提斯 谦让是身体的良心。

——巴尔扎克 强辩者饰非，谦恭者无争。——林逋 谨慎和自制是智慧的源泉、蓓蕾，这是最宝贵的美德。

——林逋 为而不矜；骄倨傲慢，则去者疾，学者当守此四字、谦逊、多礼的言行，有时能使人回心转意。——萨迪 一个真认识自己的人。

——吉卜林 地洼下。——海瑞 。

——佩里安德 慎终如始，不如恭俭之利也，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。——曹操。

4. 关于真诚待人的名言警句

1，越是善良的人，越察觉不出别人的居心不良。 ——米列

2，聪明人是不会把所有的鸡蛋都放在一个篮子里的。 ——塞万提斯

3，一个人要表现最高的真诚，就必须做到无事不可对人言。 ——泰戈尔

4，在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。 ——罗素

5，当一人言行不一致时，这就完全糟了，这会导向伪善。 ——列宁

6，我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。 ——贝多芬

7，人与人之间，只有真诚相待，才是真正的朋友。谁要是算计朋友，等于自己欺骗自己。 ——哈吉阿布巴卡伊芒

8，诚实而无知，是软弱的，无用的；然而有知识而不诚实，却是危险的，可怕的。 ——约翰逊

9、一言九鼎重千秋。——陈毅

10、丈夫一言许人，千金不易。——《资治通鉴》

11、遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。——巴尔扎克

12、在一切道德品质中，善良的本性是世界上最需要的。——罗素

13、诚信者，天下之结也。——《墨子》

14、祸莫大于无信。——傅玄

15、不要说谎，不要害怕真理。——列夫。托尔斯泰

16、如果要别人诚信，首先要自己要诚信。——莎士比亚

17、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。——海涅

18、不信不立，不诚不行。——晁说之

19、真诚才是人生最高的美德。——乔叟

扩展资料：

诚信是一个道德范畴，是公民的第二个“身份证”，是日常行为的诚实和正式交流的信用的统称。泛指待人处事真诚、老实、讲信用，一诺千金等等。但一般主要是指两个方面：一是指为人处事真诚诚实，尊重事实，实事求是；二是指信守承诺。

诚的含义：

“诚”，是儒家为人之道的中心思想，立身处世，当以诚信为本。宋代理学家朱熹认为：诚者，真实无妄之谓。“诚”是一种美德。《名人名言》∶“诚即天道，天道酬诚”。言行须循天道，说真话，做实事，反对虚伪。意思为诚实。

5. 等待的名言

等 待 等待，是一个充满期盼的词眼，是一首飘荡着神秘色彩的乐曲，它像一位画师往往能勾画出一幅幅令人思索的画面。

等待，在有些人眼里被奉为至宝，如“守株待兔”者；等待，在—些人眼中被视若敝屣，如“揠苗助长”者。事实上，过分看重或极力轻视等待，都是失之偏颇的。

徜徉在历史的长河边，就会发现：等待的画面是相似的，但结果却未必相同。 正因为有了等待，才有了楚庄王的“不鸣则已，一鸣惊人”；正因为有了刘备“三顾茅庐”耐心等待，才有诸葛亮与周瑜演绎的“赤壁大战”； 正因为积极地等待时机，才有蒙哥马利指挥的击溃“沙漠之狐”的I阿拉曼之战； 同样是因为等待，却有“淝水之战”中前秦军队大败的结局；历史有相似的一幕，因为古池元帅固执地等待命令，才有拿破仑的“滑铁卢”之败。

历史警示我们：等待，不应是无奈的徘徊，而是积蓄能量，积极捕捉转瞬即逝的时机，争取实现美好的愿望。 事实上，强者的等待，在于汲取营养，蓄势待发，是火山喷发前的酝酿。

弱者的等待，像一片枯黄毫无生机的落叶，是—潭没有半点涟漪的死水。智者的等待，是目光长远的准备。

愚者的等待，是坐失良机的根源 等待，对强者和弱者的答案是公平的，关键在于如何正确地对待等待：等待是一篇抒情的文章，等待是—首充满幽情的小夜曲。 《荷马史诗》中奥德修斯的妻子漫漫二十年的等待，让人钦佩不已，等待已深入她的骨髓，成为一种坚强的信念o 《老人与海》中桑提亚哥老人的那份等待，令人惊叹，即便是万分之一二的希望，也无法打消他顽强的意志。

《白娘子传奇》中白娘子“千年等一回”的那份执著，常常令人扼腕长叹，唏嘘不已！ ' 的确，真情的等待，是心灵深处含苞待放的花朵，它散发着清新的幽吞。

6. 关于待人接物的名言佳句

读一书，增一智。

不吃饭则饥，不读书则愚。 不向前走，不知路远；不努力学习，不明白真理。

树不修，长不直；人不学，没知识。 用宝珠打扮自己，不如用知识充实自己。

蜂采百花酿甜蜜，人读群书明真理。 劳动是知识的源泉；知识是生活的指南。

知识是智慧的火炬。 宝剑不磨要生锈；人不学习要落后。

茂盛的禾苗需要水分；成长的少年需要学习。 星星使天空绚烂夺目；知识使人增长才干。

造烛求明，读书求理。 粮食补身体，书籍丰富智慧。

世界上三种东西最宝贵——知识、粮食和友谊。（缅甸谚语） 书籍备而不读如废纸。

（英国谚语） 积累知识，胜过积蓄金银。（欧洲谚语） 谦虚是学习的朋友 泰山不是垒的，学问不是吹的。

天不言自高，地不语自厚。 水满则溢，月满则亏；自满则败，自矜则愚。

包子有肉，不在皮上；人有学问，不挂嘴上。 不实心不成事，不虚心不知事。

不自是者博闻，不自满者受益。 虚心的人，常想己之短；骄傲的人，常夸己之长。

自赞就是自轻。 自满是智慧的尽头。

如果有了胡子就算学识渊博，那么，山羊也可以讲课了。 成就是谦虚者前进的阶梯，也是骄傲者后退的滑梯。

吹嘘自己有知识的人，等于在宣扬自己的无知。 言过其实，终无大用。

知识愈浅，自信愈深。 讷讷寡言者未必愚，喋喋利口者未必智。

宽阔的河平静，博学的人谦虚。 秀才不怕衣衫破，就怕肚子没有货。

山不厌高，水不厌深。 骄傲是跌跤的前奏。

骄傲来自浅薄，狂妄出于无知。 骄傲是失败的开头，自满是智慧的尽头。

说大话的人像爆竹，响一声就完了。 鉴难明，始能照物；衡唯平，始能权物。

谦虚是学习的朋友，自满是学习的敌人。 赶脚的对头是脚懒，学习的对头是自满。

虚心使人进步，骄傲使人落后。 虚心的人学十算一，骄傲的人学一当十。

强中更有强中手，莫向人前自夸口。 满足现在的成就，就窒息了未来。

喜欢吹嘘的人犹如一面大鼓，响声大腹中空。 人唯虚，始能知人。

满招损，谦受益。 满必溢，骄必败。

知识贮藏在谦虚的大海中。（朝鲜谚语） 学问多深也别满足，过失多小也别忽略。

（蒙古谚语） 懂得自己无知，说明已有收获。（拉丁美洲谚语） 学问学问，不懂就问 刀钝石上磨，人笨人前学。

以人为师能进步。 试试并非受罪，问问并不吃亏。

善于发问的人，知识丰富。 不听指点，多绕弯弯。

不懂装懂，永世饭桶。 智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。

不能则学，不知则问，耻于问人，决无长进。 学问渊博的人，懂了还要问；学问浅薄的人，不懂也不问。

井淘三遍吃好水，人从三师武艺高。 手指有长有短，知识有高有低。

学无前后，达者为师。 边学边问，才有学问。

若要精，人前听。 只要是有益的话，小孩的话也要听。

要学蜜蜂采百花，问遍百家成行家。 老姜辣味大，老人经验多。

请教别人不折本，舌头打个滚。 怕问路，要迷路。

嘴勤不走冤枉路。 书籍备而不读如废纸。

（英国谚语） 不问的人永远和愚昧在一起。（东非谚语） 耳朵没有底，可以从早听到晚。

（非洲谚语） 世上无难事，只要肯登攀 一分耕耘，一分收获。 一艺之成，当尽毕生之力。

一个不想蹚过小河的人，自然不想远涉重洋。 针越用越明，脑越用越灵。

学在苦中求，艺在勤中练。 不怕学问浅，就怕志气短。

才华是血汗的结晶。 才华是刀刃，辛苦是磨刀石。

上如阶尽管费力，却一步比一步高。 不经过琢磨，宝石也不会发光。

心专才能绣得花，心静才能织得麻。 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

日日行，不怕千万里；时时学，不怕千万卷。 多练多乖，不练就呆。

只有努力攀登顶峰的人，才能把顶峰踩在脚下。 困难是人的教科书。

汗水和丰收是忠实的伙伴，勤学和知识是一对最美丽的情侣。 学习如钻探石油，钻得愈深，愈能找到知识的精髓。

先学爬，然后学走。 心坚石也穿。

好记性不如烂笔头。 勤勉是成功之母。

好高骛远的一无所得，埋头苦干的获得知识。 百艺通，不如一艺精。

同时赶两只兔，一只也捉不到。 一回生，二回熟，三回过来当师傅。

学如逆水行舟，不进则退。 学习如赶路，不能慢一步。

学问之根苦，学问之果甜。 学问勤中得，富裕俭中来。

注意力是智慧的门户。 要得惊人艺，须下苦功夫。

只要功夫深，铁杵磨成绣花针。 拳不离手，曲不离口。

常说口里顺，常做手不笨。 最淡的墨水，也胜过最强的记性。

搓绳不能松劲，前进不能停顿。 瞄准还不是射中，起跑还不算到达。

没有艰苦的学习，就没有最简单的发明。（南斯拉夫谚语） 谁游乐无度，谁没空学习。

（法国谚语） 谁要懂得多，就要睡得少。（亚美尼亚谚语） 知识好象砂石下面的泉水，越掘得深泉水越清。

（丹麦谚语） 知识需要反复探索，土地需要辛勤耕耘。（尼泊尔谚语） 学如驾车登山，不进就退。

（日本谚语） 书读百遍，其义自见 读了懂不了，用处也不大。 一窍通，百窍通 心里没有眼，有眼也无用。

仔细考虑一天，胜过蛮干十天。 吃别人嚼过的馍没有味道。

尽信书，莫如无书。 灯不拨不亮，理不辩不明。

没有意志的人，一切都感到困难；没有头脑的人，一切都感到简单。 学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。

闻而不审，不若无闻。 读书不知义，。

7. 形容接人待物的成语

八面玲珑 玲珑：精巧细致，指人灵活、敏捷。本指窗户明亮轩敞。后用来形容人处世圆滑，待人接物面面俱到。

出处：唐·卢纶《赋得彭祖楼送杨宗德归徐州幕》诗：“四户八窗明，玲珑逼上清。”宋·夏元鼎《满庭芳》词：“虽是无为清静，依然要八面玲珑。”

不识时务 时务：当前的形势和潮流。指不认识当前重要的事态和时代的潮流。现也指待人接物不知趣。

出处：《后汉书·张霸传》：“邓骘当朝贵盛，闻霸名行，欲与结交，霸逡巡不答。众人笑其不识时务。”

不晓世务 不知晓当前重要的事态和时代的潮流。现也指待人接物不知趣。

出处：《宋史·王安石传》：“拜参知政事，上谓曰：‘人皆不能知卿，以为卿但知经术，不晓世务。’”

心学第一奇书《传习录》经典名句32句，每读一遍，都是一次修行！

《传习录》是明代哲学家王阳明的语录、论学书信的简集，为阳明学派的启蒙典籍，流传甚广。“传习”出自《论语》中的“传，不习乎？”

《传习录》堪称“心学”第一书，是我们读懂王阳明，感悟心学大智慧必读的一本经典。

心学第一奇书《传习录》经典名句32句，每读一遍，都是一次修行！

1 .你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

这句话反映的是唯心主义思想。重点想要表达“存在即被感知”的思想，也即意识决定物质。花依赖于人的主观意识而存在：当看见花时就感觉道到了花，那么花就存在；没有看见时，感觉不到，那么花就不存在。

2 .心之本体原自不动。心之本体即是性，性即是理，性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。

王阳明赞许孟子的“不动心”：心中充满道义，发现万事万物的道理，那么任何事发生都能对其泰然处之，让自己的心如泰山般稳固，不因外界毁誉而动心，不大喜大悲。

3 .无善无恶事是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

这四句是阳明心学的精华。心，本来是没有善恶之分的，善恶知之所以产生，是在面对外物，自己的思想意识活动而产生的。能辨清善恶就是“良知”，行善事、去除恶念都是基于对事物的理解。比如面对一把刀，想到行凶便是恶，想到用来切菜做饭便是善。善恶的想法及行为是本心受到外物而产生的，被事物引发的善恶不是最根本的，最根本的还在于自己的本心，心中能明善恶，存善去恶，就能保持心之本体。

4 .此已被私欲割断，不是知行的本体了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。

真正学问到家的人，知道了一个善的道理，是马上就会身体力行的。一个人如果真的体悟到了什么是好的、善的，那他一定会去做。如果他没有付诸行动，原因只有一个：他并未真正认识到善。

5 .未有知而不行者，知而不行只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。

6. 知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知：知行工夫本不可离。

这几句即王阳明的重要观点“知行合一”。知行是一体的，要是真的对某事物有所认知，那一定是身体力行地去做了。产生想要做一件事的想法时，“行”就已经开始了，只有切实展开行动，想法才能变为现实。亲自实践了，便是已知了。

王阳明认为，圣人所传的学说只有一个，就是将认识与实践合而为一，知与行是一事两面。做到知行合一，知而能行，才能在实践检验知识，在实践的过程中加深对问题的理解。

7 .省察是有事时存养，存养是无事时省察。

“省察克治”必须时时去做，事事上也皆可做，能做到主动、自觉地省察、克制自己对外界事物的不正当欲望，就是自我修养。省察与存养本是一物，只是在有事或无事时说法有别。

8. 持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

保持自己的志向，就如同心脏在疼痛，注意力都被这种疼痛吸引了，哪里有空闲说无意义的话和管无意义的事。

9 .是徒知静养而不用克己工夫也。人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。

事上磨炼，就是通过具体事情来实现克治之功。省察克治应通过做具体的事来实现，而不是一味打坐冥想。若只想不做，一遇到具体的事，也招架不住，不能应对。

10 种树者必培其根，种德者必养其心。

出自明·王守仁《传习录》上。此以种树培根为喻，说明道德修养要从心底开始。道德修养只有是发自内心的自觉要求才有效果。

11. 譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根，然后有枝叶。

冬天的时候想到父母的寒冷，要想办法让父母感到温暖；夏天时想到父母的热，要想办法让父母感到凉爽。这些行为是必要的，但只是枝叶，最根本的还是你那颗孝敬父母的心，这些行为都是从纯孝之心这个根本而生发出来的。

12 .人生大病只是一傲字。

不忠、不孝、不慈、不信，这些行为本质上都是由倨傲不恭造成的。为人不可太过傲气，对不同的人和事物，都要常怀尊重与敬畏感。

13 .只要去人欲、存天理，方是工夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。

去人欲，并非抹杀人的自然欲望，而是去除会产生危害的过了头的欲望，而达到一种中和的状态——“天理”。去人欲、存天理，不是只有在静静地躺着、坐着时才能做，在行动中也可以做到，时时、事事皆可磨练。

14 .只念念要存天理，即是立志。

王阳明认为立志是学问的根本，这个“志”不纯是从一己之私利出发，而是去除过度私欲，合乎“天理”，理即心。存天理，恢复本心，便是“立志”。

15 .心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可以心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？

仁、义、理，都是从本心上来，只是本心在不同的侧重方面会有不同的名称。

16 .立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干，及其有干及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花。实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？

17. 君子素其位而行，思不出其位，凡谋其力之所不及而强知之所不能者，皆不得为致良知。

应该在自己所处的位置上做适当的事，谋划和行事都不要越过自己所处的地位。遵照自己的地位和能力做事，才是君子，才算作是致良知。

18. 只存得此心常见在便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳。

只要有向上向善的进取心就是学习。一直念着过去的事，考虑未来的事，并没有什么用处，只会使自己的向上之心有所懈怠和分散。

19. 悔悟是去病之药；然以改之为贵，若留滞于中，则又因药发病。

能真心悔过是一种良好品德，但有的人犯错之后过分耽溺于悔恨之中，不能原谅自己。“是药三分毒”，在悔恨中不能自拔会更伤及自身。悔悟是正确的，也不必太过自责，适当地给自己一些宽容。

20 .处朋友，务相下则得益，相上则损。

与朋友相处，只有彼此谦让，才能让双方都受益，互相攀比则会双方受损。在人际交往中，要抱着谦虚的态度，才能实现双赢和互补，有所进益。

21. 固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执着。且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的。也有今日不当受的，他日当受的。你若执着了今日当受的，便一切受去。执着了今日不当受的，便一切不受去。便是适莫。便不是良知的本体。如何唤得做义？

良知就是行事的“头脑”，支配人的行为。遵循良知而行事，以不变应万变。不在于受与不受这个行为，而在于受或不受的道理。该受的时候就受，不该受的时候就不受，看你心里明不明白这个理。

22. 为政不事威刑，唯以开导人心为本。

正德五年，王阳明被任命为庐陵知县。当地百姓因为无法忍受官府的压迫而发起暴动，王阳明安抚百姓，并承诺为其做主，赢得了百姓的信任。在任期间，他以疏导为主，关心百姓的诉求，也积极推行教化。这种行政管理方式，赢得了百姓的爱戴。

23 .只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。

只有理解透彻了，就记住了，若是只为求记住，那么记的过程会很痛苦，而且也不会理解透彻。而只要理解透彻了，自然就记住了。但理解也不是最高的，最终极的境界还是“自家本体”——自己的心。理解最终还是为自己所用，如果目的是求理解，那还是不够的。

24. 常快活便是功夫。

王阳明“龙场悟道”十分有名，但是龙场其实是环境十分恶劣的地方，跟随王阳明一起来到龙场的人大都病倒，只有他安然无恙。王阳明在龙场受了两年的磨难，依然安康，很重要的一点是他能保持乐观豁达的心。

25 .岂有邪鬼能迷正人乎？只此一怕即是心邪。故有迷之者。非鬼迷也，心自迷耳。

只要一个人心存正气，行得正，就不怕被鬼迷了心窍。好色，就是被色鬼迷；贪财，就是被财鬼迷了；控制不住自己的怒气，就是被怒鬼迷了……诸如此类，与其说被什么鬼迷住了，其实都是自己的心不正，不能定。

26 .人若着实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资。若不用功，只是魔也，终被累倒。

一个人，若是真的用功，他人的毁谤或是欺慢，也会是一种磨炼，也是使自己的道德进益的机会。如果不用功夫，那么别人的毁谤就是登时将自己击垮的魔鬼。每一次外界的挑战，都是对本心修养的一次考验，是将其作为“进德之资”还是“魔”，就看自己的功夫了。

27 .是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。

凡事不可强求，之所以无法获得宁静，是因为我们有时是刻意追求宁静。而越是刻意，越不得宁静。

28. 心如明镜，物来自照。

时刻保持自己内心的干净，像明亮的镜子一样。物来则照，意思是保持平常心，不刻意追求 后一句物去不留 自己用心体会。

29 .学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？

孟子说“反身而诚，乐莫大焉”，遇事须先反问自己，看到自己的不足，而不是一味地苛责他人。

30 .这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。

这句也是继承了孟子思想的精华。孟子说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，常省察自我，反观己心，去除障蔽，不可松懈，才能有所进益。

31.心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎。

“心即理”即是指心是“理”的主宰，舍此心外，没有“理”之存在。换言之，无论如何“格物”，其重点都应摆在心上，而不在事事物物上。先生教人处事待物，必先明其理，顺其道，善其德，正其心，心正则事公也。

32.于事事物物上求至善,却是外义也。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是，然亦未尝离却事物。

到具体事物中寻求至善，如此就把义看成是外在的了。至善是心的本体，只要‘明明德’，并达到惟精惟一的程度就是至善。当然了，至善并未与具体事物相脱离。《大学章句》中所谓的‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’，表达的就是这个意思。

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