奥义书名言(怎么理解扉页奥义书那句话)

奥义书名言(怎么理解扉页奥义书那句话)

1.怎么理解扉页奥义书那句话

《刀锋》（毛姆著）扉页题词周煦良翻译的是：一把刀的锋刃很不容易越过； 因此智者说得救之道是困难的.看得时候没太明白，有一点疑问，刀锋不容易越过和得救之道有什么关系？再者，如果用刀锋来比喻艰难的阻碍似乎有点牵强.这点在豆瓣上也有网友提出疑问，但也没个所以然，遂搜索了资料小小解释一下.

书上写着这句话是出自《迦陀 奥义书》（姊佩译为《迪托 奥义书》），但是这本奥义书的英文译为Katha-Upanishad（毛姆使用的是这个翻译，且常译为此），在中国则通常译为《羯陀奥义书》（或者《卡塔奥义书》，古印度）.两位刀锋的译者翻译为前者不知何故？或者是为了加大本书的悬疑，让读者找不到这本奥义书吧.

先来看看英文的翻译： l The sharp edge of a razor is difficult to pass over, thus the wise say the path to Salvation is hard.( W. Somerset Maugham, Vintage, 2003)

l Arise, awake, and learn by approaching the exalted ones, for that path is sharp as a razor's edge, impassable, and hard to go by, say the wise. (Katha Upanishad, Translated by Vidyavachaspati V. Panoli)

l Like the sharp edge of a razor is that path, so the wise say—hard to tread and difficult to cross. （百度网友提供） 再看看中文译版： l 一把刀的锋刃很不容易越过； 因此智者说得救之道是困难的.（《刀锋》，上海译文出版社，毛姆著，周煦良译，2007）

l 剃刀锋利，越之不易，智者有云，得渡人稀.（1.《刀锋》，湖南人民出版社，毛姆著，姊佩译 2.有人说这句话出自《韦陀真经》第九卷，而所谓“韦陀”指的正是古印度的智慧之书，并不存在有第九卷之说，可能是中国古代整理而成的吧.）

l 追求那只高无上者，往就真正的光明.圣者说那是一条狭窄而艰难的道路，狭窄危险，犹如刀锋.（《佛教文化》，2003年，第4期，p.26）

l 接近伟大和学习.就像走剃刀边缘之路，所以智者说-难以踩踏，难以逾越.（百度网络资料）

l 正像锋利的刀刃最难走过，通向自我的道路需要你艰难跋涉.（百度百科） 前两种中文翻译都出自小说《刀锋》的翻译，翻译相似，就是以越过刀锋之艰难来说得救之道的困难，而其他的翻译则用“刀锋”来指“得救之路”，因其锋利而说此路的艰难.显然这里面存在翻译的问题，而《刀锋》的翻译是直接翻译毛姆的小说，绕过梵文版奥义书的，所以问题可能就在这里.

毛姆使用的译文是Swami Prabhavananda 和 Frederick Manchester翻译的Katha-Upanishad（资料点此查看），这是节选，我认为因此误导了译者.“pass over”被翻译为“越过”，这样很难解释书的内容，并会出现我出现的疑问，而翻译为“通过”的话，就和其它的翻译意思所指的一样--刀锋喻为通往真知的路.

那么首页的题词，应翻译为：寻找真知、解救自我的过程是艰难的，就像行走在锋利的刀锋上，所以智者说得道是困难的.这样对书中的的内容也能有个更好的理解.窃以为，毛姆以刀锋为书名正是为此---得救之道如刀锋般锋利难行，主人公拉里，经历了身体和精神上的折磨，从出世到入世，仍行走于“刀锋”之上，前进不停.

2.怎么理解扉页奥义书那句话

链接打开可能比价慢，所有的原文是这样的： 《刀锋》（毛姆著）扉页题词周煦良翻译的是：一把刀的锋刃很不容易越过； 因此智者说得救之道是困难的。

看得时候没太明白，有一点疑问，刀锋不容易越过和得救之道有什么关系？再者，如果用刀锋来比喻艰难的阻碍似乎有点牵强。这点在豆瓣上也有网友提出疑问，但也没个所以然，遂搜索了资料小小解释一下。

书上写着这句话是出自《迦陀 奥义书》（姊佩译为《迪托 奥义书》），但是这本奥义书的英文译为Katha-Upanishad（毛姆使用的是这个翻译，且常译为此），在中国则通常译为《羯陀奥义书》（或者《卡塔奥义书》，古印度）。两位刀锋的译者翻译为前者不知何故？或者是为了加大本书的悬疑，让读者找不到这本奥义书吧。

先来看看英文的翻译： l The sharp edge of a razor is difficult to pass over, thus the wise say the path to Salvation is hard.( W. Somerset Maugham, Vintage, 2003) l Arise, awake, and learn by approaching the exalted ones, for that path is sharp as a razor's edge, impassable, and hard to go by, say the wise. (Katha Upanishad, Translated by Vidyavachaspati V. Panoli) l Like the sharp edge of a razor is that path, so the wise say—hard to tread and difficult to cross. （百度网友提供） 再看看中文译版： l 一把刀的锋刃很不容易越过； 因此智者说得救之道是困难的。（《刀锋》，上海译文出版社，毛姆著，周煦良译，2007） l 剃刀锋利，越之不易，智者有云，得渡人稀。

（1.《刀锋》，湖南人民出版社，毛姆著，姊佩译 2.有人说这句话出自《韦陀真经》第九卷，而所谓“韦陀”指的正是古印度的智慧之书，并不存在有第九卷之说，可能是中国古代整理而成的吧。） l 追求那只高无上者，往就真正的光明。

圣者说那是一条狭窄而艰难的道路，狭窄危险，犹如刀锋。（《佛教文化》，2003年，第4期，p.26） l 接近伟大和学习。

就像走剃刀边缘之路，所以智者说-难以踩踏，难以逾越。（百度网络资料） l 正像锋利的刀刃最难走过，通向自我的道路需要你艰难跋涉。

（百度百科） 前两种中文翻译都出自小说《刀锋》的翻译，翻译相似，就是以越过刀锋之艰难来说得救之道的困难，而其他的翻译则用“刀锋”来指“得救之路”，因其锋利而说此路的艰难。显然这里面存在翻译的问题，而《刀锋》的翻译是直接翻译毛姆的小说，绕过梵文版奥义书的，所以问题可能就在这里。

毛姆使用的译文是Swami Prabhavananda 和 Frederick Manchester翻译的Katha-Upanishad（资料点此查看），这是节选，我认为因此误导了译者。“pass over”被翻译为“越过”，这样很难解释书的内容，并会出现我出现的疑问，而翻译为“通过”的话，就和其它的翻译意思所指的一样--刀锋喻为通往真知的路。

那么首页的题词，应翻译为：寻找真知、解救自我的过程是艰难的，就像行走在锋利的刀锋上，所以智者说得道是困难的。这样对书中的的内容也能有个更好的理解。

窃以为，毛姆以刀锋为书名正是为此---得救之道如刀锋般锋利难行，主人公拉里，经历了身体和精神上的折磨，从出世到入世，仍行走于“刀锋”之上，前进不停。

3.奥义书的思想

奥义书在印度宗教与哲学的发展过程中有重大意义。在奥义书产生之前，吠陀时期的雅利安人崇拜自然神；梵书则大多是形式主义的祭祀手册。奥义书最早集中精力讨论宇宙的终极真理。奥义书中两个最重要的概念是“我”和“梵”。奥义书用各种奇妙的比喻（很多在现代人看来是不可理解的）来说明，梵就是一切，也就是最高存在；人类的我（个体灵魂）来自宇宙的我，即梵（宇宙灵魂）。总之，宇宙就是梵，梵就是我；“梵我同一”这个最高真理就是奥义书主要宣扬的观点。在奥义书的思想基础上产生了吠檀多派，后来直接影响到印度教大改革者商羯罗。

另一个由奥义书系统搭建起来的重要观念是轮回业报。轮回业报的观点在梨俱吠陀中根本没有，梵书中偶尔提及人死后可以转生，只有奥义书完整建立了转世者的转世形态取决于他前世的所作所为（业）的思想。广林奥义书说，转世者“因善业而成为善人，因恶业而成为恶人”。当然，从无尽的轮回中解脱出来的方法也有，那就是认识到奥义书极力宣扬的“梵我同一”。

4.奥义书讲的是什么

奥义书是印度古代哲学的源头，不仅婆罗门教的各个哲学流派发源于它，就连佛教、耆那教的哲学也深受它的影响。奥义书最早出现于公元前7世纪，即吠陀时代的晚期。奥义书不是一本书，而是一批专门阐述婆罗门教宇宙观、人生观和解脱观的哲学经典。现在保存下来的奥义书还有100多种，大都产生于公元前7世纪至前5世纪，其中最重要的有13种：《广林奥义书》、《歌者奥义书》、《爱达罗氏奥义书》、《侨尸多基奥义书》、《鹧鸪氏奥义书》、《由谁奥义书》、《伊莎奥义书》、《迦塔伽奥义书》、《蒙达伽奥义书》、《疑问奥义书》、《白骡奥义书》、《慈爱奥义书》和《蛙氏奥义书》。这些《奥义书》。所阐述的许多哲学理论后来不仅成为婆罗门教的基本教义，而且被佛教、耆那教和其他思想流派所吸收，成为古代印度哲学的重要源头之一。

婆罗门教的宗教思想，集中在《吠陀》以及对其解释的诸《梵书》、《奥义书》中。《吠陀》、《梵书》多为教义、祭仪等方面的记载和解说，主要表现为宗教内容。《奥义书》则不同。它对宗教教义的解释，已具有明显的哲学思辩内容。

在《吠陀》中，梵天是超自然的神，是宇宙万物的创造者。梵天神的这些特点，在《奥义书》中也有表现，但其论述更为深入。它指出，梵天作为创造主，其本身应是没有任何特性的，不表现为任何形式。否则，它不可能作为造物主，产生出特性不一、形式各样的万物。但无特性的梵天又是可以认识的，“奥义书”以否定的方式作了说明，认为只有否定一切具体特性和性质，才能认识梵天。这种认识从感觉经验上是无法得到的，只有从心灵（理性）上作出思考，才能最终领悟梵的存在。《奥义书》所谓造物主梵天，已有明显抽象的特点，在论证上也有思辩的意味。

《奥义书》一方面把梵视为宇宙的本体，万物的根源，另一方面又把它描绘成无限美好的极乐福境，是人生追求的终极目标。一个人只有明白“梵我同一”的道理，通过修炼去克服私欲，把“我”从肉体的束缚中解放出来，还原于梵，这样，人的灵魂才可以实现解脱，达到极乐境界。

《奥义书》既然认为人体生命的灵魂是不生不灭的，也就要对个体生命死后灵荒去向作出合理的解释。就这个问题，它提出了灵魂轮回解脱说。这种说法其实早在《梵书》中就已提到，但《奥义书》进一步将其理论化。它指出，灵魂在身体死亡后，将投入另一个母胎中转生。灵魂的转世要经历五个阶段：进入月亮，变为雨；雨降大地后变为食物，食物被吃后变为精子；精子进入母胎形成新的生命。这种“业报轮回”的思想不仅影响到亚洲，而且几乎影响到全世界。

《奥义书》在“梵我同一说”与“业报轮回说”之外还提出了“精神解脱说”与“智慧瑜珈说”，要求人们通过各种修炼，使个人的灵魂和宇宙的灵魂结合化一，从而实现灵魂的解脱。总之，《奥义书》已经从吠陀本集与梵书的神话传说和巫术咒语中走出来，从神话的形象思维走向哲学的抽象思维，用逻辑的方式来探讨人的本质、宇宙本质、人与自然的关系、肉体与灵魂的关系等重大哲学问题。它所提出的各类学说，不仅直接影响了婆罗门教的各派哲学，而且对佛教、耆那教等其他哲学流派都产生了深刻的影响。

5.奥义书思想是什么

奥义书属于梵书的一部份，但其思想卓越，故特为独立出来，成为一部份之典籍.

奥义书思想是轮回思想

(1)奥义书认为「我」是自我、灵魂之意，而生类的一切，从「梵」所生，死了又归还于「梵」，要觉悟真的自己而成为梵——梵我一如，才能解脱。此宇宙的最初——梵，化为一切，安排维持万象，造成规律。所以，只要遵从此规律而悟得真我，谁都可以成为梵。佛法则否认实我性、主宰性，而宣说无我。

(2)奥义书承认有「业」的存在与「轮回」。如说：「人于死时、心脏的尖端会亮，由其光明，「我」乃经由眼睛或脑顶或身中其它部位而脱出。「我」去时，随之生命也去。恰如尺蠖到达一树叶端，然后更捕捉其它叶端。如此，「我」也脱出身体，而造其它新的形态。「我」变成祖先、梵天、诸神或其它有情。。.行善而成善人，行恶而成恶人。。。故曰：人依欲而成，因欲而有意向，因意而有业，依业而有果」。奥义书的轮回主体是「我」，而「我」是固定性的灵魂，也是宇宙的「第一原理」或「实体」。

但佛教说的轮回，是由于纯粹的业力或意志，此业力和意志，是「非固定性」、「无实体」的「缘起力」，故非我论。因此，佛教的业力观，是「无实体」的连续观。

(3)奥义书提倡「禅定」、「瑜伽」的修行方法，即：在寂静处端坐，调整呼吸，心注一境，念「桵」秘语（om。.梵的表征），以达到恍惚的状态，为靠近「梵」的方法。佛教虽也有禅定法门，但重视「定慧等持」，在定中起慧观，而目的并非往生天界，而是究竟解脱。

(4)在修行的德目中，奥义书和佛教共同的德目，如：不杀生、实语、慈善、正行、自制、寂静等等。双方不同处很多，如奥义书说的祭火、苦行、遁世等等。

这5本书让你一边上路，一边修行

微信号：书单来了（ID：shudanlaile）

如果书单狗问美国“垮掉的一代”的祖师爷是谁？

也许很多人会回答——凯鲁亚克。

实际上，垮掉的一代祖师爷是个中国人，而且是一个中国古代的人——唐朝的寒山子。凯鲁亚克《达摩流浪者》一书就是献给寒山子的。

寒山子是谁呢？

寒山子是个诗人，是个山居者，是个矢志通过打坐来参透万事万物本质的人。书单狗景仰寒山子，因为他过的是一种孤独、纯粹并且忠于自己的生活。只有自己行走过才知道，在方圆百里无人的山里扎营、生火是多么具有禅意的事情！

作者凯鲁亚克外表吊儿郎当、玩世不恭，内心却有着最神圣的追求。他希望通过对物质社会陈规陋矩的蔑视和违抗，让本属于世界的“真”重现。

《达摩流浪者》是凯鲁亚克的自传体小说，他宣扬的自由上路、追求理想与爱的理念，成为一代青年的精神标杆，影响力经久不衰。

修禅与修摩托车都需要什么？

这个问题，读过三千多本书的书单狗竟然回答不了。

好在波西格写了整整一本书来探讨这个问题。他在1968年与儿子一起从东海岸的家乡——明尼苏达双子城出发，骑摩托车穿过美国西部的旷野，到达西海岸加利福尼亚，寻求自我烦恼的解脱。

彼时的加州相当于美国西藏，是所有迷茫青年，解决精神烦恼的归土。这次旅行也是作者为了证实自己多年在脑海中进行的哲学演绎，探寻生命的最终意义。

这本书堪为神作，作者将哲学，科技，旅行融合在小说里，旅行的线索和心灵的探寻节奏完美结合。

曾经因为精神分裂症和临床忧郁症多次入院，并接受多达28次休克疗法的作者波西格，通过这次旅行和这本书之后，终于找到了多年来苦苦追寻的那个答案。

理念世界中，充满矛盾与挣扎的乱象就此平息下来，波西格的内心获得了真正的平静，并从此隐居。

书单狗一直认为，毛姆的书就是一剂上好的精神困局解药，看完之后让你觉得自己的人生还有无限种可能，暂时摆脱这个物质世界的桎梏。

《刀锋》这本书，书单狗在这个书单中推荐过：如何面对这个世界？就向这5个内心强大的人学习，除了内心强大，《刀锋》还可以从修行这个维度来解读。

这本书写的就是一个追求终极真理的美国青年拉里历经辗转，终于悟得人生的终极答案，然后，就去开出租车了的故事。

活在这个世界上的大部分人，对终极真理没什么兴趣，他们终其一生，都在追寻物质、社会地位和享乐的路上。

对于拉里这种孤绝的行为，周围的人显然理解不了他。正如书之扉页上引用古印度《奥义书》所言：一把刀的锋刃不容易越过；因此智者说，得救之道是困难的。而拉里，经过多年的追寻，终于顿悟，获得了精神富足和自我完善。

很多人认为《刀锋》里拉里的原型的是维特根斯坦，书单狗当初读此书的时候也把维特根斯坦代入去读。但也有人考证说，拉里的原型真的是个纽约出租车司机。一个真的把出租车当做“托钵”的现代苦行僧，倒可能更符合这个世界本属于小人物的命运。

理想主义者都爱格瓦拉：出身优越，却放弃个人的美好生活，为了更广大人民的幸福，投入到南美革命的事业中去。格瓦拉英年早逝，所以对于他，人们只记得他最纯粹的共产主义理想。

时光回到1951年，切·格瓦拉本来都要去当医生了，过上美满富足的生活。但是他选择正式去医院上班之前，计划进行一次纵穿南美大陆的摩托车之旅。

正是这一次旅行，改变了格瓦拉，也改变了世界历史。

格瓦拉的摩托车很快就坏了，但他却没有终止这趟旅程。他看到了起早摸黑却一无所有的矿工、没有医疗只能被隔离等死的麻风病人，看到了美丽的南美大陆上人民的苦难。于是格瓦拉放弃当医生，投身了古巴革命。

这本书是格瓦拉的旅行日记，字里行间都放射出青春不羁的活力，放佛这个年轻躁动的灵魂，这个还没有成为革命家的理想主义青年，就在你我的面前。

你可能看过《西游记》和无数改编的影视剧作品里面形形色色的唐僧，但书单狗认为，只有看过《大唐西域记》，你才会知道历史上真正的玄奘是多么伟大。对。就是伟大。

设想一下，独身一人，没有护照，从长安出发经由西域诸国，荒漠雪山，抵达印度当时佛教中心那烂陀。

玄奘不仅带回了当时中国极度缺乏的可靠佛经原本，并且组织起人类史上规模最大的译经活动。他还对路上诸国历史考证详尽，对于西域诸国和古印度佛教圣地的记载，都是存世的孤本；对古国地理位置的记载，精确到可以成为20世纪考古的依据。

在莫贺延碛沙海里，玄奘不小心打翻了水囊，正欲回烽火台去重新补水，但想到自己立下的誓愿：“宁向西天一步死，不愿东土一步生。”在断水的五天四夜里，玄奘全凭对佛法的信念，默念《般若心经》，以不可思议的意志力，坚持走出了沙漠。

书单狗佩服这个伟大的灵魂——玄奘。

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