兰彦岭名言

兰彦岭名言

1. 兰彦岭的课程简介

第一集：鬼谷子及其弟子奇人异事和历史背景。

第二集：鬼谷子绝学之内炼智慧：领袖的定义、地位，职责，能力，使命，目的以及应用的理论和方法。

第三集：盛神法五龙：盛神主张合道炼神，使身体强壮，精神饱满，神采熠熠，拥有无穷的魅力。

第四集 ：鬼谷子绝学之养志法灵龟：如何培养自己的意志，从而保持灵活多变，通达事理的头脑。

第五集：鬼谷子绝学之实意法腾蛇：领导者如何做到思虑精纯。像腾蛇一样获取更多的信息来充实自己持思维清晰，而是谋略成功实施。

第六集：分威法伏熊：领导者如何做到韬光养晦，静观其变，发展自己散势法鸷鸟领导者要善用权威，如何抓住时机顺势而为，创造辉煌成就。

第七集：鬼谷子绝学之转圆如猛兽：导人如何做到无穷的智慧如铁环转圆不止，妙招频出；损兑法灵蓍：领导如何知机权变，把握得失损益。

第八集：鬼谷子绝学之鬼谷子绝学之纵横智慧：如何搜集信息，如何揣情摩意，无法抗拒的说服魔法，说服于无形十六字咒语。

第九集：鬼谷子绝学之鬼谷子成事智慧：如何科学谋划，如何英明决断，妙计产生的流程，科学决策组织原则，如何为领导献策。

第十集：鬼谷子绝学之成功管理的九大方略：千锤百炼的智慧成果领导格言：主位、主明、主听、主赏。

第十一集：鬼谷子绝学之千锤百炼的智慧成果领导格言：主问、主因、主周、主恭、主名。

第十二集：鬼谷子绝学之命理玄机：领导者教育、维护和驾驭人才七原则。

2. 兰彦岭 鬼谷子绝学主要讲解的什么内容

兰彦岭鬼谷子绝学7DVD

第一集：鬼谷子及其弟子奇人异事和历史背景

第二集：鬼谷子绝学之内炼智慧：领袖的定义、地位，职责，能力，使命，目的以及应用的理论和方法。

第三集：盛神法五龙 ：盛神主张合道炼神，使身体强壮，精神饱满，神采熠熠，拥有无穷的魅力

第四集 ：鬼谷子绝学之养志法灵龟：

如何培养自己的意志，从而保持灵活多变，通达事理的头脑

第五集：鬼谷子绝学之实意法腾蛇：

领导者如何做到思虑精纯。像腾蛇一样获取更多的信息来充实自己持思维清晰，而是谋略成功实施

第六集：分威法伏熊：

领导者如何做到韬光养晦，静观其变，发展自己散势法鸷鸟领导者要善用权威，如何抓住时机顺势而为，创造辉煌成就

第七集：鬼谷子绝学之转圆如猛兽：

导人如何做到无穷的智慧如铁环转圆不止，妙招频出；损兑法灵蓍：领导如何知机权变，把握得失损益

第八集：鬼谷子绝学之鬼谷子绝学之纵横智慧：

如何搜集信息，如何揣情摩意，无法抗拒的说服魔法，说服于无形十六字咒语

第九集：鬼谷子绝学之鬼谷子成事智慧：

如何科学谋划，如何英明决断，妙计产生的流程，科学决策组织原则，如何为领导献策

第十集：鬼谷子绝学之成功管理的九大方略：

千锤百炼的智慧成果领导格言：主位、主明、主听、主赏

第十一集：鬼谷子绝学之千锤百炼的智慧成果领导格言：

主问、主因、主周、主恭、主名。

第十二集：鬼谷子绝学之命理玄机：领导者教育、维护和驾驭人才七原则

参考资料

3. 鬼谷绝学是什么

鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》 。

《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。《鬼谷子》奥若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。

观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。

变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。

审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。

阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。

开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。

可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。

即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。

捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。

其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。

阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。

捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化，说之变也。

必豫审其变化。吉凶大命□焉。

口者，心之门户也。心者，神之主也。

志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。

捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。

阴阳其和，终始其义。故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。

故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。

诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。捭阖之道，以阴阳试之。

故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。

以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。

可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也。

以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。

阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。

为万事之先，是谓圆方之门户。《鬼谷子》 - 译文 《鬼谷子》纵观古今历史，可知圣人生活在天地间，就是做大众的先导者。

通过观察阴阳变化可对事物作出判断，并进一步把握事物存亡之理。测算万物的发展变化过程，通晓人类思维的规律，揭示事物变化的征兆，从而控制事物发展变化的关键。

所以，圣人在世界上始终是奉守大自然阴阳一道的变化规律，并以此驾驭万物的。因为事物的变化虽然无穷无尽，然而都各有自己的归宿：或者属阴，或者归阳，或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松弛，或者紧张。

所以，圣人要始终把握万物发展变化的关键。审察它的变化顺序，揣度它的权谋，测量它的能力，再比较技巧方面的优劣。

至于贤良和不肖.智慧和愚蠢，勇敢和怯懦，都是有区别的。所有这些，可以开放，也可以封闭；可以进升，也可以辞退；可以轻视，也可以敬重，都要仰仗无为来认识考察它们。

审察它们的有无与虚实，通过对它们嗜好和欲望的分析来揭开它们的意愿。适当贬抑对方所说的话，当它们开放以后，再反复考察，以便探察实情，切实把握对方言行的实质，让对方先封闭而后开放，以便寻求有利时机。

开放时使之显现；封闭时使之隐藏。开放使其显现，是因为与对方情感一致；封闭使之隐藏，是因为与对方诚意不同。

至于什么可行，什么不可行，就要把那些计谋研究清楚，要明白对方计谋有与自己不相同的，有与自己相同的，必须有主见，同时要注意按照对方的思想志向，区别对待。如果要开放，最重要的是考虑周详；如果要封闭，最重要的是处事慎密。

周密最重要的是要精细，要合乎规律和道理。让对方放开，是为了侦察他的真情；让对方封闭，是为了坚定他的诚心。

所有这些都是为了让对方的实力和计谋全部暴露出来，以便探测出对方的各方面实力表现。圣人要为。

此而用心思索，假如不能探测出对方现有实力的程度和数量，圣人会为此而焦虑。因此，所谓开放，或者是要自己出去；或是让别人进来。

所谓封闭，或者是通过封闭自我约束；或者是通过封闭使他人离开。开放与封闭是世界上各种事物发展变化的规律。

开放和封闭都是为了使事物阴阳对立的各方面发生变化，一年四季始行、终结促使万物发生变化。由此可知万物纵横变化，无论是离开、归复、反抗，都是必须通过开放或封闭来实现的。

开放和封闭是万物运行的现象，。

4. 鬼谷绝学是什么

鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》 。

《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。《鬼谷子》奥若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。

观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。

变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。

审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。

阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。

开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。

可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。

即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。

捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。

其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。

阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。

捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化，说之变也。

必豫审其变化。吉凶大命□焉。

口者，心之门户也。心者，神之主也。

志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。

捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。

阴阳其和，终始其义。故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。

故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。

诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。捭阖之道，以阴阳试之。

故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。

以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。

可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也。

以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。

阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。

为万事之先，是谓圆方之门户。《鬼谷子》 - 译文《鬼谷子》纵观古今历史，可知圣人生活在天地间，就是做大众的先导者。

通过观察阴阳变化可对事物作出判断，并进一步把握事物存亡之理。测算万物的发展变化过程，通晓人类思维的规律，揭示事物变化的征兆，从而控制事物发展变化的关键。

所以，圣人在世界上始终是奉守大自然阴阳一道的变化规律，并以此驾驭万物的。因为事物的变化虽然无穷无尽，然而都各有自己的归宿：或者属阴，或者归阳，或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松弛，或者紧张。

所以，圣人要始终把握万物发展变化的关键。审察它的变化顺序，揣度它的权谋，测量它的能力，再比较技巧方面的优劣。

至于贤良和不肖.智慧和愚蠢，勇敢和怯懦，都是有区别的。所有这些，可以开放，也可以封闭；可以进升，也可以辞退；可以轻视，也可以敬重，都要仰仗无为来认识考察它们。

审察它们的有无与虚实，通过对它们嗜好和欲望的分析来揭开它们的意愿。适当贬抑对方所说的话，当它们开放以后，再反复考察，以便探察实情，切实把握对方言行的实质，让对方先封闭而后开放，以便寻求有利时机。

开放时使之显现；封闭时使之隐藏。开放使其显现，是因为与对方情感一致；封闭使之隐藏，是因为与对方诚意不同。

至于什么可行，什么不可行，就要把那些计谋研究清楚，要明白对方计谋有与自己不相同的，有与自己相同的，必须有主见，同时要注意按照对方的思想志向，区别对待。如果要开放，最重要的是考虑周详；如果要封闭，最重要的是处事慎密。

周密最重要的是要精细，要合乎规律和道理。让对方放开，是为了侦察他的真情；让对方封闭，是为了坚定他的诚心。

所有这些都是为了让对方的实力和计谋全部暴露出来，以便探测出对方的各方面实力表现。圣人要为。

此而用心思索，假如不能探测出对方现有实力的程度和数量，圣人会为此而焦虑。因此，所谓开放，或者是要自己出去；或是让别人进来。

所谓封闭，或者是通过封闭自我约束；或者是通过封闭使他人离开。开放与封闭是世界上各种事物发展变化的规律。

开放和封闭都是为了使事物阴阳对立的各方面发生变化，一年四季始行、终结促使万物发生变化。由此可知万物纵横变化，无论是离开、归复、反抗，都是必须通过开放或封闭来实现的。

开放和封闭是万物运行的现象，。

事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错 | 不要轻许承诺

《弟子规》讲“事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错”，不合义理的事，不要轻易答应。如果意气用事、轻率表态，事到临头才发现不合理，做也不是，不做也不是，那就太被动了。

我们每个人都有权利对他人说“NO”，因为我们没有义务满足所有人的任何要求。但是，如果我们承诺了，我们就要尽一切努力去兑现诺言。

相传古时某宰相请一个理发师理发。理发师给宰相修到一半时，也许是过分紧张，不小心把宰相的眉毛给刮掉了。唉呀！不得了了，他暗暗叫苦。顿时惊恐万分，深知宰相必然会怪罪下来，那可吃不了兜着走呀！

理发师是个常在江湖上行走的人，深知人之一般心理：盛赞之下无怒气消。他情急智生，猛然醒悟！连忙停下剃刀，故意两眼直愣愣地看着宰相的肚皮，仿佛要把宰相的五脏六腑看个透似的。

宰相见他这模样，感到莫名其妙。迷惑不解地问道：“你不修面，却光看我的肚皮，这是为什么呢？”

理发师装出一副傻乎乎的样子解释说：“人们常说，宰相肚里能撑船，我看大人的肚皮并不大，怎么能撑船呢？”宰相一听理发师这么说，哈哈大笑：“那是宰相的气量最大，对一些小事情，都能容忍，从不计较的。”

理发师听到这话，“扑通”一声跪在地上，声泪俱下地说：“小的该死，方才修面时不小心将相爷的眉毛刮掉了!相爷气量大，请千万恕罪。”

宰相一听啼笑皆非：眉毛给刮掉了，叫我今后怎么见人呢？不禁勃然大怒，正要发作，但又冷静一想：自己刚讲过宰相气量最大，怎能为这小事，给他治罪呢？

于是，宰相便豁达温和地说：“无妨，且去把笔拿来，把眉毛画上就是了。”

领导者有宽容之心，固然让人钦佩。但当你的下属犯了大错误，实在难辞其究时，你还需要纵容、庇护他吗？

管理人员绝不能在事情尚未完全确定之前，做承诺的时候是轻而易举的，但对于兑现承诺是要付出代价的，特别是当你无法兑现承诺的时候！

一个不能实现的承诺对失望者来说是一大蹂躏，这是管理人员绝不能犯的过错。

管理人员除非有完全的权力，否则绝不要做承诺，更不可沽名钓誉让人有机可乘。

不轻易许诺是一种谨慎的行事态度，不要说“一定”，不要说“肯定”，不要说“真的”……许下承诺而不去履行承诺，比不许诺的罪过要深得多。

对于这点孔子的学生曾子说得非常清楚：

一日早晨，曾子的妻子，准备去集市买一些东西。她刚出家门，儿子就哭喊着追了上来，吵着闹着要跟着去。孩子不大，集市离家又远，带着他很不方便。因此曾子的妻子对儿子说：“你回去在家等着，我买了东西一会儿就回来。我回来以后杀猪就给你做肉吃。”孩子一听，立即安静下来，乖乖地回家等着了。

曾子的妻子从集市回来时，还没跨进家门就听见院子里捉猪的声音。进门一看，原来是曾子正准备杀猪。她急忙上前拦住丈夫，说：“家里只养了这头猪，都是逢年过节时才杀的。你怎么把我哄孩子的话当真呢？”

曾子说：“在小孩面前是不能撒谎的。他年幼无知，需要从父母那里学习知识，听取教诲。如果我们现在说 一些欺骗他的话，等于是教他今后去欺骗别人。虽然做母亲的一时能哄得过孩子，但是过后他知道受了骗，就不会再相信妈妈的话。这样一来，你就很难再教育好孩子了。”曾子的妻子觉得丈夫的话很有道理，于是心悦诚服地帮助曾子杀猪去毛、剔骨切肉。没过多久，就为儿子做好了一顿丰盛的晚餐。

曾子用言行告诉人们，为了做好一件事，哪怕对孩子，也应言而有信，诚实无诈，身教重于言教。

古人说：“一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及。”

一个有涵养的人，深知诚信的可贵，许下承诺，一定慎之又慎。

不要为了一句空话的承诺给别人造成严重的伤害，同时不要轻易做出任何承诺，只要你敢于对别人做出承诺，那么就要为了这个承诺不顾一切的去实现。